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辯中邊論卷第三
世親菩薩造
唐三藏法師玄奘奉制譯
[一]辯得果品第六
已辯修位.得果云何。頌曰.
器說(shuō)爲(wèi)異熟. [二]力是彼增上. 愛(ài)樂(lè).增長(zhǎng).淨(jìng). 如次卽五果。
論曰.器謂隨順善法異熟.力謂由彼器增上力令諸善法成上品性.愛(ài)樂(lè)謂先世數(shù)
修善力今世於善法深生愛(ài)樂(lè).增長(zhǎng)謂現(xiàn)在數(shù)修善力令所修善根速得圓滿.淨(jìng)謂
障斷得永離繫。此五如次卽是五果.一異熟果.二增上果.三等流果.四士用果.五離
繫果。[三]復(fù)次.頌曰.
[四]復(fù)略說(shuō)餘果. 後後.初.數(shù)習(xí). 究竟.順.障滅. 離.勝.上.無(wú)上。
論曰.略說(shuō)餘果差別有十.一後後果謂因種性得發(fā)心果如是等果展轉(zhuǎn)應(yīng)知.二最
注:
[一]藏本不分品．陳本得果品第六．
[二]勘藏本意謂由彼增上力．
[三]藏本無(wú)此復(fù)次語(yǔ)．
[四]藏本文廣爲(wèi)一頌半．陳本同．
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初果謂最初證出世間法.三數(shù)習(xí)果謂從此後諸有學(xué)位.四究竟果謂無(wú)學(xué)法.五隨
順果謂[一]因漸次應(yīng)知卽是後後果攝.六障滅果謂能斷道卽最初果能滅障故說(shuō)爲(wèi)
障滅.七離繫果謂卽數(shù)習(xí)及究竟果學(xué)無(wú)學(xué)位如次遠(yuǎn)離煩惱繫故.八殊勝果謂神
通等殊勝功德.九有上果謂菩薩地超出餘乘未成佛故.十無(wú)上果謂如來(lái)地[二]此上
更無(wú)餘勝法故。[三]此中所說(shuō)後六種果卽究竟等前四差別。如是諸果但是略說(shuō).若廣
說(shuō)卽無(wú)[四]量。果總義者.謂攝受故.差別故.宿習(xí)故.後後引發(fā)故.標(biāo)故.釋故。此中攝受者
謂五果.差別者謂餘果.宿習(xí)者謂異熟果.後後引發(fā)者謂餘四果.標(biāo)者謂後後等四
果.釋者謂隨順等六果.分別前四果[五]故。
[六]辯無(wú)上乘品第七
已辯得果.無(wú)上乘今當(dāng)說(shuō)。頌曰.
[七]總由三無(wú)上 說(shuō)爲(wèi)無(wú)上乘. 謂正行.所緣. 及修證無(wú)上。
論曰.此大乘中總由三種無(wú)上義故名無(wú)上乘.三無(wú)上者.一正行無(wú)上.二所緣無(wú)上.
注:
[一]陳本云．爲(wèi)因緣故．
[二]藏本缺此句．
[三]藏本云．此等四者卽數(shù)習(xí)及究竟所差別性．陳本大同．
[四]藏本此下依次出前二品末結(jié)文．陳本同．
[五]陳本此下附註云．中邊分別論中此處有四三品．一對(duì)治品．二修住品．三得果品．已廣說(shuō)究竟．按此云四三品者．蓋此三品合爲(wèi)論第四品也．
[六]藏本品第五．
[七]藏本缺此句頌．陳本亦合初二句頌爲(wèi)一句．
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三修證無(wú)上。此中正行無(wú)上者謂十波羅蜜多行.此正行相云何應(yīng)知。頌曰.
正行有六種. 謂最勝.作意. 隨法.離二邊. 差別.無(wú)差別。
論曰.卽於十種波羅蜜多隨修差別有六正行.一最勝正行.二作意正行.三隨法正
行.四離二邊正行.五差別正行.六無(wú)差別正行。最勝正行其相云何。頌曰.
[一]最勝有十二. 謂廣大.長(zhǎng)時(shí). [二]依處.及無(wú)盡. 無(wú)間.無(wú)難性.
自在.攝.發(fā)起. 得.等流.究竟. [三]由斯說(shuō)十度 名波羅蜜多。
論曰.最勝正行有十二種.一廣大最勝.二長(zhǎng)時(shí)最勝.三依處最勝.四無(wú)盡最勝.五無(wú)
間最勝.六無(wú)難最勝.七自在最勝.八攝受最勝.九發(fā)起最勝.十至得最勝.十一等流
最勝.十二究竟最勝。此中廣大最勝者終不欣樂(lè)一切世間富樂(lè)自在志高遠(yuǎn)故.長(zhǎng)
時(shí)最勝者三無(wú)數(shù)劫熏習(xí)成故.依處最勝者普爲(wèi)利樂(lè)一切有情爲(wèi)依處故.無(wú)盡最
勝者迴向無(wú)上正等菩提無(wú)窮盡故.無(wú)間最勝者由得自他平等勝解於諸有情發(fā)
起施等波羅蜜多速圓滿故.無(wú)難最勝者於他有情所修[四]善法但深隨喜令自施等
注:
[一]藏本此句作長(zhǎng)行標(biāo)句.陳本同．
[二]藏本作所爲(wèi)．陳本作增上．
[三]藏本合此下?tīng)?wèi)一句云．是許爲(wèi)最勝．合前共一頌半．陳本文廣．仍爲(wèi)二頌．[四]藏本作施等．陳本同．與下文相順．
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波羅蜜多速圓滿故.自在最勝者由虛空藏等三摩地力令所修施等速圓滿故.攝
受最勝者無(wú)分別智之所攝受[一]能令施等極清淨(jìng)故.發(fā)起最勝者在勝解行地最上
品忍中.至得最勝者在極喜地.等流最勝者在次八地.究竟最勝者在第十地及佛
地中菩薩如來(lái)因果滿[二]故。由施等十波羅蜜多皆有如斯十二最勝.是故皆得到彼
岸名。何等名爲(wèi)十到彼岸。頌曰.
十波羅蜜多. 謂施.戒.安忍. 精進(jìn).定.般若. 方便.願(yuàn).力.智。
論曰.此顯施等十度別名。施等云何各別作業(yè)。頌曰.
饒益.不害.受. 增德.能入.脫. 無(wú)盡.常起.定. 受用成熟他。
論曰.此顯施等十到彼岸各別事業(yè)如次應(yīng)知.謂諸菩薩由布施波羅蜜多故於諸
有情普能饒益.由淨(jìng)戒波羅蜜多故於諸有情不爲(wèi)損害.由安忍波羅蜜多故他損
害時(shí)深能忍受.由進(jìn)波羅蜜多故增長(zhǎng)功德.由靜慮波羅蜜多故起神通等能引有
情令入正法.由般若波羅蜜多故能正教授教誡有情令得解脫.由方便善巧波羅
注:
[一]藏本缺此語(yǔ)．
[二]藏本此下有頌云．是故由最勝．以說(shuō)爲(wèi)十度．
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蜜多故迴向無(wú)上正等菩提能令施等功德無(wú)盡.由願(yuàn)波羅蜜多故攝受隨順施等
勝生一切生中恆得值佛恭敬供養(yǎng)常起施等.由力波羅蜜多故具足思擇修習(xí)二
力伏滅諸障能令施等常決定轉(zhuǎn).由智波羅蜜多故[一]離如聞言諸法迷謬受用施等
增上法樂(lè)無(wú)倒成熟一切有情。如是已說(shuō)最勝正行.作意正行其相云何。頌曰.
菩薩以三慧 恆思惟大乘. 如所施設(shè)法. [二]名作意正行。
論曰.若諸菩薩以聞思修所成妙慧數(shù)數(shù)作意思惟大乘.依布施等如所施設(shè)契經(jīng)
等法.如是名爲(wèi)作意正行。此諸菩薩以三妙慧思惟大乘有何功德。頌曰.
此增長(zhǎng)善界. 入義.及事成。
論曰.聞所成慧思惟大乘能令善根界得增長(zhǎng).思所成慧思惟大乘能正悟入所聞
實(shí)義.修所成慧思惟大乘能令所求事業(yè)成滿.謂[三]能趣入修治地故。作意正行有何
助伴。頌曰.
此助伴應(yīng)知 卽十種法行。
注:
[一]原作雖．今依麗刻改.
[二]藏本此頌無(wú)結(jié)句義．陳本同．
[三]勘藏本意謂入地而修治故．陳本同．
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論曰.應(yīng)知如是作意正行由十法行之所攝受。何等名爲(wèi)十種法行。頌曰.
謂書(shū)寫(xiě).供養(yǎng). 施他.聽(tīng).披讀. 受持.正開(kāi)演. 諷誦.及思.修。
論曰.於此大乘有十法行.一書(shū)寫(xiě).二供養(yǎng).三施他.四若他誦讀專心諦聽(tīng).五自披讀.
六受持.七正爲(wèi)他開(kāi)演文義.八諷誦.九思惟.十修習(xí)。行十法行獲幾所福。頌曰.
行十法行者 獲福聚無(wú)量。
論曰.[一]修行如是十種法行所獲福聚其量無(wú)邊。何故但於大乘經(jīng)等說(shuō)修法行獲最
大果.於聲聞乘不如是說(shuō)。頌曰.
勝故.無(wú)盡故. 由攝他.不息。
論曰.於此大乘修諸法行由二緣故獲最大果.一最勝故.二無(wú)盡故。由能攝益他諸
有情是故大乘說(shuō)爲(wèi)最勝.由雖證得無(wú)餘涅槃利益他事而恆不息是故大乘說(shuō)爲(wèi)
無(wú)盡。如是已說(shuō)作意正行.隨法正行其相云何。頌曰.
[二]隨法行二種. 謂諸無(wú)散亂. 無(wú)顛倒轉(zhuǎn)變. 諸菩薩應(yīng)知。
注:
[一]藏本缺此釋句．
[二]藏本但有半頌．末句義入長(zhǎng)行．陳本同．
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論曰.隨法正行略有二種.一無(wú)散亂轉(zhuǎn)變.二無(wú)顛倒轉(zhuǎn)變.菩薩於此應(yīng)正了知。此中
六種散亂無(wú)故名無(wú)散亂。六散亂者.一自性散亂.二外散亂.三內(nèi)散亂.四相散亂.五
麤重散亂.六作意散亂。此六種相云何應(yīng)知。頌曰.
[一]出定.於境流. 味沈掉.矯示. 我執(zhí).心下劣. 諸智者應(yīng)知。
論曰.此中出定由五識(shí)身當(dāng)知卽是自性散亂.於境流者馳散外緣卽外散亂.味沈
掉者味著等持惛沈掉舉卽內(nèi)散亂.矯示者卽相散亂矯現(xiàn)相已修定加行故.我執(zhí)
者卽麤重散亂由麤重力我慢現(xiàn)行故.心下劣者卽作意散亂依下劣乘起作意故。
[二]菩薩於此六散亂相應(yīng)徧了知當(dāng)速除滅。如是已說(shuō)無(wú)散亂轉(zhuǎn)變.無(wú)顛倒轉(zhuǎn)變?cè)坪?BR>
應(yīng)知。頌曰.
智見(jiàn)於文.義. 作意.及不動(dòng). 二相.染.淨(jìng).客. 無(wú)怖.高.無(wú)倒。
論曰.[三]依十事中如實(shí)智見(jiàn)應(yīng)知建立十無(wú)倒名。此中云何於文無(wú)倒。頌曰.
[四]知但由相應(yīng) 串習(xí).或翻此. 有義及非有. 是於文無(wú)倒。
注:
[一]藏本文廣．作一頌半．陳本同．
[二]藏本缺此句．陳本雜入釋文一段．
[三]藏本缺此釋句．
[四]藏本缺此知字．以下各頌均同．又相應(yīng)等語(yǔ)皆作第五轉(zhuǎn)聲．陳本此頌但有三句．
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論曰.若[一]於諸文能無(wú)間斷次第宣唱說(shuō)名相應(yīng)共計(jì)此名唯目此事.展轉(zhuǎn)憶念名爲(wèi)
串習(xí).但由此二成有義文.與此相違文成無(wú)義。如實(shí)知見(jiàn)此二文者應(yīng)知是名於文
無(wú)倒。於義無(wú)倒其相云何。頌曰.
似二[二]性顯現(xiàn) 如現(xiàn)實(shí)非有. 知離有非有 是於義無(wú)倒。
論曰似二性顯現(xiàn)者.謂似所取能取性現(xiàn).亂識(shí)似彼行相生故。如現(xiàn)實(shí)非有者.謂如
所顯現(xiàn)實(shí)不如是有。離有者.謂此義所取能取性非有故。離非有者.謂[三]彼亂識(shí)現(xiàn)似
有故。如實(shí)知見(jiàn)此中義者.應(yīng)知是名於義無(wú)倒。於作意無(wú)倒者.頌曰.
於作意無(wú)倒 [四]知彼言熏習(xí) 言作意彼依 現(xiàn)似二因故。
論曰.所取能取言所熏習(xí)名言作意.卽此作意是所能取分別所依.是能現(xiàn)似二取
因故。由此作意是戲論想之所熏習(xí)名言作[五]意.如實(shí)知見(jiàn)此作意者應(yīng)知是於作意
無(wú)倒。於不動(dòng)無(wú)倒者.頌曰.
於不動(dòng)無(wú)倒 謂知義非有 非無(wú)如幻等. 有無(wú)不動(dòng)故.
注:
[一]勘藏本意謂諸文字相應(yīng)相續(xù)無(wú)間而說(shuō)．
[二]藏本無(wú)此性字．陳本同．
[三]藏本云．現(xiàn)似彼之錯(cuò)亂是有故．以下文缺．
[四]勘藏本意謂由彼分別之熏習(xí)．是爲(wèi)分別作意．亦卽彼分別之所依．次下長(zhǎng)行言字俱作分別．
[五]藏本此下有文徵起云．云何無(wú)倒．
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論曰.前說(shuō)諸義離有非有.此如幻等非有無(wú)故。謂如幻作諸象馬等.彼非實(shí)有象馬
等性亦非全無(wú).亂識(shí)似彼諸象馬等而顯現(xiàn)故.如是諸義無(wú)如現(xiàn)似所取能取定實(shí)
有性亦非全無(wú).亂識(shí)似彼所取能取而顯現(xiàn)故。等聲顯示陽(yáng)燄夢(mèng)境及水月等如應(yīng)
當(dāng)知。以能諦觀義如幻等於有無(wú)品心不動(dòng)散.如實(shí)知見(jiàn)此不動(dòng)者應(yīng)知是於不動(dòng)
無(wú)倒。[一]於二相無(wú)倒者.謂於自相及共相中俱無(wú)顛倒。於自相無(wú)倒者.頌曰.
於自相無(wú)倒 知一切唯名 離一切分別. 依勝義自相。
論曰.如實(shí)知見(jiàn)一切眼色乃至意法皆唯有名.卽能對(duì)治一切分別.應(yīng)知是於自相
無(wú)倒。[二]此依勝義自相而說(shuō).若依世俗非但有名可取種種差別相故。於共相無(wú)倒者.
頌曰.
以離真法界 無(wú)別有一法. 故通達(dá)此者 於共相無(wú)倒。
論曰.以無(wú)一法離法無(wú)我者.故真法界諸法共相攝。如實(shí)知見(jiàn)此共相者.應(yīng)知是於
共相無(wú)倒。於染淨(jìng)無(wú)倒者.頌曰.
注:
[一]藏本無(wú)此標(biāo)句．下各段俱同．
[二]勘藏本此係牒末句頌．今譯改長(zhǎng)行也．
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知顛倒作意 未滅及已滅. 於法界雜染 清淨(jìng)無(wú)顛倒。
論曰.若未斷滅顛倒作意爾時(shí)法界說(shuō)爲(wèi)雜染.已斷滅時(shí)說(shuō)爲(wèi)清淨(jìng).如實(shí)知見(jiàn)此染
淨(jìng)者如次是於染淨(jìng)無(wú)倒。於客無(wú)倒其相云何。頌曰.
知法界本性 [一]清淨(jìng)如虛空. 故染淨(jìng)非主. 是於客無(wú)倒。
論曰.法界本性淨(jìng)若虛空.由此應(yīng)知先染後淨(jìng)二差別相是客非主。如實(shí)知見(jiàn)此客
相者.應(yīng)知是名於客無(wú)倒。于無(wú)怖無(wú)高俱無(wú)顛倒者.頌曰.
有情法無(wú)故 染淨(jìng)性俱無(wú). 知此無(wú)怖高. 是於二無(wú)倒。
論曰.[二]有情及法俱非有故彼染淨(jìng)性亦俱非有.以染淨(jìng)義俱不可得故染淨(jìng)品無(wú)減
無(wú)增。由此於中無(wú)怖無(wú)慢.如實(shí)知見(jiàn)無(wú)怖高者.應(yīng)知是名於二無(wú)倒。[三]無(wú)倒行總義者.
謂[四]由文無(wú)倒能正通達(dá)止觀二相.由義無(wú)倒能正通達(dá)諸顛倒相.由作意無(wú)倒於倒
因緣能正遠(yuǎn)離.由不動(dòng)無(wú)倒善取彼相.由自相無(wú)倒修彼對(duì)治無(wú)分別道.由共相無(wú)
倒能正通達(dá)本性清淨(jìng).由染淨(jìng)無(wú)倒了知未斷及已斷障.由客無(wú)倒如實(shí)了知染淨(jìng)
注:
[一]藏本云．清淨(jìng)故如空．二者皆倏起．
[二]藏本此段文云．有情雜染無(wú)故淨(jìng)亦無(wú)．法亦如是．以是無(wú)有情亦無(wú)法故．陳本同．并雜入釋文一段．
[三]藏本此總義一段在品末出．陳本同．
[四]勘藏本云．由文無(wú)倒通達(dá)止相．由義無(wú)倒通達(dá)觀相．陳本大同．今譯疑誤．
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二相.由無(wú)怖無(wú)高二種無(wú)倒諸障斷滅得永出離。此十無(wú)倒如次安立於彼十種金
剛句中.何等名爲(wèi)十金剛句。謂有.非有.無(wú)顛倒所依.幻等喻.無(wú)分別.本性清淨(jìng).雜染
清淨(jìng).虛空喻.無(wú)減.無(wú)增。[一]爲(wèi)攝如是十金剛句有二頌言.應(yīng)知有非有無(wú)顛倒所依幻
等無(wú)分別本性常清淨(jìng)及雜染清淨(jìng)性淨(jìng)喻虛空無(wú)減亦無(wú)增.是十金剛句。且初安
立十金剛句自性者.謂自性故.所緣故.無(wú)分別故.釋難故。自性故者謂三自性.[二]卽圓
成實(shí)徧計(jì)所執(zhí)及依他起.是初三句.如次應(yīng)知。所緣故者卽三自性。無(wú)分別故者謂
由此無(wú)分別卽無(wú)分別智.及於此無(wú)分別卽本性清淨(jìng).如次應(yīng)知安立境智.謂三自
性及無(wú)分別。釋難故者謂所餘句。且有難言.徧計(jì)所執(zhí)依他起相若實(shí)是無(wú)云何可
得.若實(shí)是有不應(yīng)諸法本性清淨(jìng).爲(wèi)釋此難說(shuō)幻等喻.如幻事等雖實(shí)是無(wú)而現(xiàn)可
得。復(fù)有難言.若一切法本性清淨(jìng).如何得有先染後淨(jìng).爲(wèi)釋此難說(shuō)有染淨(jìng)及虛空
喻.謂如虛空雖本性淨(jìng)而有雜染及清淨(jìng)時(shí)。復(fù)有難言.有無(wú)量佛出現(xiàn)於世.一一能
度無(wú)量有情令出[三]生死入於涅槃.云何生死無(wú)斷滅失.涅槃界中無(wú)增益過(guò).爲(wèi)釋此
注:
[一]藏本以下文段不順．此二頌後出相次爲(wèi)第三段．陳本缺．
[二]藏本此段後出．相次爲(wèi)第二段．文云．由諸金剛句所攝之三自性爲(wèi)所緣．所謂圓成徧計(jì)依他初三句如次云云．陳本并缺．
[三]原無(wú)此字．今依麗刻加．
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難說(shuō)染及淨(jìng)無(wú)減無(wú)增.又有情界及清淨(jìng)品俱無(wú)量故。[一]第二安立彼自性者.如有頌
言.亂境自性因.無(wú)亂自性境.亂無(wú)亂二果.及彼二邊際。如是已說(shuō)隨法正行.離二邊
正行云何應(yīng)知。如寶積經(jīng)所說(shuō)中道行。此行遠(yuǎn)離何等二邊。頌曰.
異性與一性. 外道及聲聞. 增益損減邊 有情法各二.
所治及能治. 常住與斷滅. 所取能取邊. 染淨(jìng)二三種。
分別二邊性 應(yīng)知復(fù)有七. 謂有非有邊. 所能寂.怖畏.
所能取.正邪. 有用并無(wú)用. 不起及時(shí)等. 是分別二邊。
論曰.若於色等執(zhí)我有異或執(zhí)是一名爲(wèi)一邊.爲(wèi)離此執(zhí)說(shuō)中道行.謂觀無(wú)我乃至
儒童.見(jiàn)有我者定起此執(zhí)我異於身或卽身故。若于色等執(zhí)爲(wèi)常住是外道邊.執(zhí)無(wú)
常者是聲聞邊.爲(wèi)離此執(zhí)說(shuō)中道行.謂觀色等非常無(wú)常。定執(zhí)有我是增益有情邊.
定執(zhí)無(wú)我是損減有情邊.彼亦撥無(wú)[二]假有情故.爲(wèi)離此執(zhí)說(shuō)中道行.謂我無(wú)我二邊
中智。定執(zhí)心有實(shí)是增益法邊.定執(zhí)心無(wú)實(shí)是損減法邊.爲(wèi)離此執(zhí)說(shuō)中道行.謂於
注:
[一]藏本此段前出．相次爲(wèi)第一段．陳本缺．
[二]勘藏本意謂假設(shè)爲(wèi)有也．
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是處無(wú)心無(wú)思無(wú)意無(wú)識(shí)。執(zhí)有不善等諸雜染法是所治邊.執(zhí)有善等諸清淨(jìng)法是
能治邊.爲(wèi)離此執(zhí)說(shuō)中道行.謂於二邊不隨觀說(shuō)。於有情法定執(zhí)爲(wèi)有是常住邊.定
執(zhí)非有是斷滅邊.爲(wèi)離此執(zhí)說(shuō)中道行.謂卽於此二邊中智。執(zhí)有無(wú)明所取能取各
爲(wèi)一邊.若執(zhí)有明所取能取各爲(wèi)一邊.如是執(zhí)有所治諸行能治無(wú)爲(wèi)乃至老死及
能滅彼諸對(duì)治道所取能取各爲(wèi)一邊.此所能治所取能取卽是黑品白品差別.爲(wèi)
離此執(zhí)說(shuō)中道行.謂明與無(wú)明無(wú)二無(wú)二分乃至廣說(shuō).明無(wú)明等所取能取皆非有
故。雜染有三.謂煩惱雜染業(yè)雜染生雜染.煩惱雜染復(fù)有三種.一諸見(jiàn)二貪瞋癡相
三後有願(yuàn).此能對(duì)治謂空智無(wú)相智無(wú)願(yuàn)智.業(yè)雜染謂所作善惡業(yè).此能對(duì)治謂不
作智.生雜染有三種.一後有生二生已心心所念念起三後有相續(xù).此能對(duì)治謂無(wú)
生智無(wú)起智無(wú)自性智.如是三種雜染除滅說(shuō)爲(wèi)清淨(jìng)。[一]空等智境謂空等法.三種雜
染隨其所應(yīng).非空等智令作空等.由彼本性是空性等.法界本來(lái)性無(wú)染故。若於法
界或執(zhí)雜染或執(zhí)清淨(jìng)各爲(wèi)一邊.本性無(wú)染非染淨(jìng)故.爲(wèi)離此執(zhí)說(shuō)中道行.謂不由
注:
[一]勘藏本．意謂空智等之所知謂空等故．此等諸法三類雜染．
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空能空於法法性自空[一]乃至廣說(shuō)。復(fù)有七種分別二邊。何等爲(wèi)七。謂分別有分別非
有各爲(wèi)一邊.彼執(zhí)實(shí)有補(bǔ)特伽羅以爲(wèi)壞滅立空性故.或於無(wú)我分別爲(wèi)無(wú).爲(wèi)離如
是二邊分別說(shuō)中道行.謂不爲(wèi)滅補(bǔ)特伽羅方立空性.然彼空性本性自空前際亦
空後際亦空中際亦空乃至廣說(shuō)。分別所寂分別能寂各爲(wèi)一邊.執(zhí)有所斷及有能
斷怖畏空故.爲(wèi)離如是二邊分別說(shuō)虛空喻。分別所怖分別從彼所生可畏各爲(wèi)一
邊.執(zhí)有徧計(jì)所執(zhí)色等可生怖故.執(zhí)有從彼所生苦法可生畏故.爲(wèi)離如是二邊分
別說(shuō)畫(huà)師喻。前虛空喻爲(wèi)聲聞?wù)f.今畫(huà)師喻爲(wèi)菩薩說(shuō)。分別所取分別能取各爲(wèi)一
邊.爲(wèi)離如是二邊分別說(shuō)幻師喻.由唯識(shí)智無(wú)境智生.由無(wú)境智生復(fù)捨唯識(shí)智.境
旣非有識(shí)亦是無(wú).要託所緣識(shí)方生故.由斯所喻與喻同法。分別正性分別邪性各
爲(wèi)一邊.執(zhí)如實(shí)觀爲(wèi)正爲(wèi)邪二種性故.爲(wèi)離如是二邊分別說(shuō)兩木生火喻.謂如兩
木雖無(wú)火相由相鑽截而能生火.火旣生已還燒兩木.此如實(shí)觀亦復(fù)如是.雖無(wú)聖
道正性之相而能發(fā)生[二]正性聖慧.如是正性聖慧生已復(fù)能除遣此如實(shí)觀.由斯所
注:
[一]陳本云．如是等如寶頂經(jīng)廣說(shuō)．
[二]勘藏本意謂實(shí)相慧．次同．
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喻與喻同法。然如實(shí)觀雖無(wú)正性相.順正性故亦無(wú)邪性相。分別有用分別無(wú)用各
爲(wèi)一邊.彼執(zhí)聖智要先分別方能除染或全無(wú)用.爲(wèi)離如是二邊分別說(shuō)初燈喻。分
別不起分別時(shí)等各爲(wèi)一邊.彼執(zhí)能治畢竟不起或執(zhí)與染應(yīng)等時(shí)長(zhǎng).爲(wèi)離如是二
邊分別說(shuō)後燈喻。如是已說(shuō)離二邊正行.差別無(wú)差別正行云何。頌曰.
差別無(wú)差別 應(yīng)知於十地 [一]十波羅蜜多 增上等修集。
論曰.於十地中十到彼岸隨一增上而修集者應(yīng)知說(shuō)爲(wèi)差別正行.於一切地皆等
修集布施等十波羅蜜多如是正行名無(wú)差別。[二]六正行總義者.謂卽如是品類最勝.
由此思惟如所施設(shè)大乘法等.由如是品無(wú)亂轉(zhuǎn)變修奢摩他及無(wú)倒轉(zhuǎn)變修毗鉢
舍那.爲(wèi)如是義修中道行而求出離.於十地中修習(xí)差別無(wú)差別行。如是已說(shuō)正行
無(wú)上.所緣無(wú)上其相云何。頌曰.
[三]所緣謂安.界. 所.能立.任持. [四]印.內(nèi)持.通達(dá). 增.證.運(yùn).最勝。
論曰.如是所緣有十二種.一安立法施設(shè)所緣.二法界所緣.三所立所緣.四能立所
注:
[一]藏本缺此後半頌．陳本同．
[二]藏本此段總義在品末出．陳本同．又藏本此段各句先皆有問(wèn)語(yǔ)如云．正行是何．謂是最勝．此復(fù)由何．謂由如大乘施設(shè)諸法．此復(fù)如何．謂如是品云云．
[三]藏本文廣爲(wèi)一頌半．陳本同．
[四]勘藏本意謂決定持也．
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緣.五任持所緣.六印持所緣.七內(nèi)持所緣.八通達(dá)所緣.九增廣所緣.十分證所緣.十
一[一]等運(yùn)所緣.十二最勝所緣。此中最初謂所安立到彼岸等差別法門.第二謂真如.
第三第四如次應(yīng)知卽前二種.到彼岸等差別法門要由通達(dá)法界成故.第五謂聞
所成慧境任持文故.第六謂思所成慧境印持義故.第七謂修所成慧境內(nèi)別持故.
第八謂初地中見(jiàn)道境.第九謂修道中乃至七地境.第十謂卽七地中世出世道品
類差別分分證境.第十一謂第八地境.第十二謂第九第十如來(lái)地境.應(yīng)知此中卽
初第二隨諸義位得彼彼名。如是已說(shuō)所緣無(wú)上.修證無(wú)上其相云何。頌曰.
[二]修證謂無(wú)闕. 不毀.動(dòng).圓滿. 起.堅(jiān)固.調(diào)柔. 不住.無(wú)障.息。
論曰.如是修證總有十種.一種姓修證緣無(wú)闕故.二信解修證不謗毀大乘故.三發(fā)
心修證非下劣乘所擾動(dòng)故.四正行修證波羅蜜多得圓滿故.五入離生修證起聖
道故.六成熟有情修證堅(jiān)固善根長(zhǎng)時(shí)集故.七淨(jìng)土修證心調(diào)柔故.八得不退地受
記修證以不住生死涅槃非此二種所退轉(zhuǎn)故.九佛地修證無(wú)二障故.十示現(xiàn)菩提
注:
[一]勘藏本意謂靜心．
[二]藏本文廣爲(wèi)一頌半．陳本同．
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修證無(wú)休息故。[一]無(wú)上乘總義者略有三種無(wú)上乘義.謂正行無(wú)上故.正行持無(wú)上故.
正行果無(wú)上故。何故此論名辯中邊。頌曰.
[二]此論辯[三]中邊. 深密.[四]堅(jiān)實(shí)義. 廣大.一切義. 除諸不吉祥。
論曰.此論能辯[五]中邊行故名辯中邊.卽是顯了處中二邊能緣行義。又此能辯中邊
境故名辯中邊.卽是顯了處中二邊所緣境義。或此正辯離初後邊中道法故名辯
中邊。此論所辯是深密義.非諸尋思所行處故。是堅(jiān)實(shí)義.能摧他辯非彼伏故。是廣
大義.能辦利樂(lè)自他事故。是一切義.普能決了三乘法故。又能除滅諸不吉祥.永斷
煩惱所知障[六]故。
我辯此論諸功德 咸持普施羣生類. 令獲勝生增福慧 疾證廣大三菩提。
辯中邊論卷第三
注:
[一]藏本此段總義在品末出．陳本同．
[二]陳本此頌在後長(zhǎng)行首段末出．
[三]藏本但云中．陳本同．
[四]勘藏本謂中堅(jiān)貞實(shí)義．
[五]藏本作中道．無(wú)邊字．下三句皆缺．
[六]藏本此下依次出前無(wú)上正行無(wú)倒三段總義．陳本同．
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