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大般若波羅蜜多經(jīng)卷第五百六十二
唐三藏法師玄奘奉詔譯
第五分如來品第十五之二
爾時(shí)欲界梵世天子恭敬合掌俱白佛言.如是般若波羅蜜多最爲(wèi)甚深極難信解.諸
佛無上正等菩提亦最甚深極難信[一]解。爾時(shí)佛告諸天子言.如是如是如汝所[二]說。具夀
善現(xiàn)便白佛言.如我解佛所說義者無上菩提非難信得.何以故.以一切法畢竟空故.
空中無法信證餘法。所以者何.以一切法自性皆空.若爲(wèi)永斷如是法故說如是法此
法亦空.由此因緣於佛無上正等菩提能證所證能知所知一切空寂.是故無上正等
菩提非難信解非難證得.以一切法無不皆空如是信知便證得故。佛告善現(xiàn).無上菩
提能信證者不可得故.無上菩提非實(shí)有故無積集故說難信得。時(shí)舍利子語善現(xiàn)言.
以一切法畢竟空故無上菩提極難信得.所以者何.以一切法都無自性皆如虛空.譬
如虛空不作是念我當(dāng)信得無上菩提.諸法亦爾.是故無上正等菩提極難信得。復(fù)次
注:
[一]四分次云.亦難證得.答文例知.與後文相順.番同.
[二]四分次云.如有情爲(wèi)惡慧乃至惡友所攝.於菩提難信難證.番同.
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善現(xiàn).若佛菩提非難信得則不應(yīng)有如殑伽沙諸菩薩衆(zhòng)發(fā)趣無上正等菩提後還退
轉(zhuǎn).故佛菩提極難信得。善現(xiàn)對(duì)曰.於意云何色於菩提有退轉(zhuǎn)不.舍利子言不也善現(xiàn)。
受想行識(shí)於菩提有退轉(zhuǎn)不.舍利子言不也善現(xiàn)。離色有法於菩提有退轉(zhuǎn)不.舍利子
言不也善現(xiàn)。離受想行識(shí)有法於菩提有退轉(zhuǎn)不.舍利子言不也善現(xiàn)。色真如於菩提
有退轉(zhuǎn)不.舍利子言不也善現(xiàn)。受想行識(shí)真如於菩提有退轉(zhuǎn)不.舍利子言不也善現(xiàn)。
離色真如有法於菩提有退轉(zhuǎn)不.舍利子言不也善現(xiàn)。離受想行識(shí)真如有法於菩提
有退轉(zhuǎn)不.舍利子言不也善[一]現(xiàn)。真如於菩提有退轉(zhuǎn)不.舍利子言不也善現(xiàn)。離真如於
菩提有退轉(zhuǎn)不.舍利子言不也善[二]現(xiàn)。時(shí)具夀善現(xiàn)謂舍利子言.若一切法諦故住故都
無所有皆不可得.說何等法可於無上正等菩提而有退轉(zhuǎn)。舍利子言.如汝所說實(shí)無
有法.亦無有情可於菩提說有退轉(zhuǎn).若爾何故佛說三種住菩薩乘但應(yīng)說一.又不應(yīng)
立三乘有異唯應(yīng)有一正等覺乘。時(shí)滿慈子便白具夀舍利子言.應(yīng)問善現(xiàn)爲(wèi)許有一
菩薩乘不.然後可難應(yīng)無三乘建立差別唯應(yīng)有一正等覺乘。時(shí)舍利子問善現(xiàn)言.爲(wèi)
注:
[一]四分次有四段問答.色能證否.受等能證否.色真如能證否.受等真如能證否.番同.
[二]四分次有二段問答.真如能證否.又有法非卽離色等有退否.番同.
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許有一菩薩乘不。善現(xiàn)報(bào)言.[一]真如頗有三種菩薩及三乘耶.舍利子言不也善現(xiàn)。真如
頗有一菩薩乘一佛乘不.舍利子言不也善現(xiàn)。真如頗有一法可見名一菩薩及一乘
耶.舍利子言不也善現(xiàn)。時(shí)具夀善現(xiàn)謂舍利子言.若一切法諦故住故都無所有皆不
可得.菩薩三乘亦復(fù)如是.如何可責(zé)有一有三。若諸菩薩聞?wù)f真如無差別相不驚不
怖亦不沈沒.是諸菩薩疾證菩提定無退轉(zhuǎn)。爾時(shí)世尊讚善現(xiàn)曰.善哉善哉汝今乃能
爲(wèi)諸菩薩善說法要.汝之所說承佛威神.一切如來隨喜汝說.若諸菩薩於法真如無
差別相深生信解聞?wù)f如是諸法真如不驚不怖亦不沈沒.是諸菩薩疾證無上正等
菩提定無退轉(zhuǎn)。時(shí)舍利子便白佛言.若諸菩薩成就此法定證無上正等覺耶。爾時(shí)佛
告舍利子言.如是如是.是諸菩薩決定不墮聲聞等地。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言.若諸菩薩
欲證菩提應(yīng)云何住.應(yīng)云何學(xué)。佛告善現(xiàn).若諸菩薩欲證菩提於諸有情應(yīng)平等住.謂
於彼類應(yīng)起等心.慈心悲心喜心捨心.不異心謙下心.利益心安樂心.無瞋惱心如父
母心.亦以此心應(yīng)與其語。善現(xiàn)當(dāng)知.若諸菩薩欲證菩提應(yīng)如是住.應(yīng)如是學(xué)。
注:
[一]四分問.真如中有三乘差別否.答.真如尚無三相可得.況有三乘.餘文例同.番亦同.
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第五分不退品第十六
[一]爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言.我等當(dāng)以何行狀相知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。佛告善現(xiàn).若諸菩
薩能如實(shí)知異生聲聞獨(dú)覺菩薩及如來地雖說有異而於諸法真如性中無變異無
分別皆無二無二分.是諸菩薩雖實(shí)悟入諸法真如而於真如無所分別.雖聞?wù)嫒缗c
一切法無二無別而無疑滯.雖聞諸法種種異相而於其中無所執(zhí)[二]著.是諸菩薩終不
輕爾而發(fā)語言諸有所說皆引義利.終不觀他好惡長短平等憐愍而爲(wèi)說法.若諸菩
薩成就如是諸行狀相定於無上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。復(fù)次善現(xiàn).是諸菩薩不觀外道
沙門梵志形相言說.謂彼於法實(shí)知實(shí)見或能施設(shè)正見法門無有是處.終不禮敬外
道天神亦不供養(yǎng)而求勝福。復(fù)次善現(xiàn).是諸菩薩不墮惡趣不受女身.亦不生於卑賤
種族.除爲(wèi)度脫彼有情類示同類生方便攝受。復(fù)次善現(xiàn).是諸菩薩常樂受行十善業(yè)
道.亦能方便勸他受行.乃至夢(mèng)中亦無所犯。復(fù)次善現(xiàn).是諸菩薩諸所受持思惟讀誦
種種經(jīng)典令極通利皆爲(wèi)利樂一切有情.恆作是念我以此法爲(wèi)諸有情宣說開示當(dāng)
注:
[一]以下略同二分不退轉(zhuǎn)品第五十三.四分不退相品第十七.
[二]四分次云.不念此事如實(shí)此不如實(shí).而於諸法能如實(shí)知.番大同.
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令一切法願(yuàn)滿足.復(fù)持如是法施善根與諸有情平等共有迴向所求一切智智。復(fù)次
善現(xiàn).是諸菩薩於佛所說甚深法門決定不生疑惑猶豫.亦不迷悶歡喜信受.諸所發(fā)
言法爲(wèi)?zhàn)堃?知量而說言詞柔輭.寢寐輕少煩惱不行. 出入往來心不迷謬.恆時(shí)安住
正念正知.進(jìn)止威儀亦復(fù)如是.諸所遊履必觀其地安詳繫念正視而行.運(yùn)動(dòng)語言常
無卒暴.諸所受用臥具衣服皆常香潔無諸臭穢亦無垢膩蟣蝨等蟲.恆樂清閑常無
疾病.身中無有八萬戸蟲.所以者何.是諸菩薩善根增上出過世閒.如如善根漸漸增
長.如是如是身心清淨(jìng)。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言.是菩薩心云何清淨(jìng)。佛告善現(xiàn).是諸菩薩
如如善根漸漸增長.如是如是心中一切諂曲矯誑皆永不行.由此因緣一切煩惱及
餘不善皆永息滅.亦超聲聞及獨(dú)覺地疾趣無上正等菩提.由此應(yīng)知心常清淨(jìng)。復(fù)次
善現(xiàn).是諸菩薩不重利養(yǎng)不徇名譽(yù).心離嫉慳身無愆失.聞甚深法心不迷謬.智慧深
固恭敬信受.隨所聽聞皆能會(huì)入甚深般若波羅蜜多.諸所造作世閒事業(yè)亦依般若
波羅蜜多方便善巧會(huì)入法性.不見一事出法性者.設(shè)有不與法性相應(yīng)亦能方便會(huì)
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入般若波羅蜜多甚深理趣.由斯不見出法性者。復(fù)次善現(xiàn).是諸菩薩設(shè)有惡魔現(xiàn)前
化作八大地獄.一一獄中化作無量百千菩薩皆被猛燄交徹?zé)?告菩薩言.此諸菩
薩皆由受得不退轉(zhuǎn)記故墮如是大地獄中恆受如斯猛利大苦.汝等旣受不退轉(zhuǎn)記
當(dāng)如此類受斯大苦.是故汝等應(yīng)疾捨棄大菩提心可脫斯苦當(dāng)生天上或生人中富
貴自在受諸快樂.時(shí)諸菩薩見聞此事其心不動(dòng)亦不驚疑.但作是念若諸菩薩已受
菩提不退轉(zhuǎn)記更墮惡趣受諸苦惱如愚異生必?zé)o是處.今見聞?wù)叨ㄊ菒耗魉?BR>
說皆非實(shí)有。復(fù)次善現(xiàn).是諸菩薩設(shè)有惡魔作沙門像來至其所說如是言.汝先所聞
受持讀誦甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典皆是邪說.應(yīng)疾捨棄勿謂爲(wèi)真.汝等若能速
疾捨棄我當(dāng)教汝真淨(jìng)佛法令汝速證無上菩提.汝先所聞非真佛語是諸文頌者虛
誑撰集.我之所說是真佛語.善現(xiàn)當(dāng)知若諸菩薩聞如是語心動(dòng)驚疑應(yīng)知未受不退
轉(zhuǎn)記.若諸菩薩聞如是語心不驚疑但隨無作無相無生法性而住應(yīng)知已受不退轉(zhuǎn)
記.是諸菩薩諸有所作不信他語不隨他教而便動(dòng)轉(zhuǎn).如阿羅漢諸有所爲(wèi)不信他語
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現(xiàn)證法性無惑無疑一切惡魔不能傾動(dòng).不退菩薩亦復(fù)如是一切聲聞獨(dú)覺外道諸
惡魔等不能破壞令於菩提而生退屈。復(fù)次善現(xiàn).是諸菩薩設(shè)有惡魔來詣其所詐現(xiàn)
親友作如是言.汝等所行是生死法非[一]菩提行.汝等今應(yīng)修盡苦道速盡衆(zhòng)苦得般涅
槃.現(xiàn)在苦身尚應(yīng)厭捨況更樂受當(dāng)來苦身.宜自審思捨先所信.是諸菩薩聞彼語時(shí)
心不驚疑但作是念.如是說者定是惡魔。時(shí)彼惡魔復(fù)語菩薩欲聞菩薩無益行耶.謂
諸菩薩經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫以無量種上妙供具供養(yǎng)諸佛.復(fù)於殑伽沙等佛所修無
量種難行梵行.親近承事如殑伽沙諸佛世尊請(qǐng)問無量無邊菩薩所應(yīng)修道云何應(yīng)
住云何應(yīng)行云何應(yīng)學(xué)諸菩薩道.殑伽沙等諸佛世尊如所請(qǐng)問次第爲(wèi)說.彼諸菩薩
如教而住如教而行如教而學(xué).經(jīng)無量劫尚不能證所求無上正等菩提.況今汝等可
能證得.是時(shí)菩薩雖聞其言而心不動(dòng)亦無疑惑。時(shí)彼惡魔復(fù)於是處化作無量苾芻
形像告菩薩曰.此諸苾芻皆於過去經(jīng)無數(shù)劫修無量種難行梵行而不能得無上菩
提.今皆退住阿羅漢果.云何汝等能證菩提.是諸菩薩見聞此已卽作是念.定是惡魔
注:
[一]四分作菩薩行.
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爲(wèi)擾亂我作如是事.定無菩薩修行般若波羅蜜多至圓滿位不證無上正等菩提退
住聲聞獨(dú)覺等地.復(fù)作是念.若諸菩薩如佛所說修菩提行不證無上正等菩提必?zé)o
是處.當(dāng)知今者所見所聞定是惡魔所作所說。[一]復(fù)次善現(xiàn).是諸菩薩設(shè)有惡魔作苾芻
像來至其所作如是言.一切智智與虛空等無性爲(wèi)性自相本空.諸法亦然都無所有.
此中無法可名能證亦無有法可名所證.證處證時(shí)及由此證皆不可得.旣一切法與
虛空等無性爲(wèi)性自相本空.汝等何緣唐受勤苦求證無上正等菩提.汝先所聞諸菩
薩衆(zhòng)應(yīng)求無上正等菩提皆是魔說非真佛語.汝等應(yīng)捨大菩提心勿妄爲(wèi)他虛受勤
苦.是諸菩薩聞彼語時(shí)能如實(shí)知是惡魔事欲退敗我大菩提心.我今更應(yīng)堅(jiān)固其志
不應(yīng)信受惡魔所說。復(fù)次善現(xiàn).是諸菩薩若欲調(diào)心入四靜慮隨意能入遊觀自在.爲(wèi)
度有情還生欲界.雖生欲界而不染欲亦不退失所修靜慮。復(fù)次善現(xiàn).是諸菩薩不貴
名聲不著稱譽(yù).於有情類無恚恨心常欲令其得勝利樂.往來入出無散亂心進(jìn)止威
儀恆住正念.爲(wèi)有情故雖處居家而於其中不生貪著.雖現(xiàn)受欲而常厭怖如涉險(xiǎn)路
注:
[一]以下略同二分轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)品第五十四.
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心恆驚恐.雖有所食惶懼不安但念何時(shí)出斯險(xiǎn)難.雖現(xiàn)受用種種珍財(cái)而於其中不
起貪愛.不以邪命非法自活.寧自殞歿不損於人.所以者何.是諸菩薩行深般若波羅
蜜多是人中尊人中善士人中龍象人中蓮華人中調(diào)御人中勇健.本爲(wèi)利樂一切有
情現(xiàn)處居家方便饒益.豈爲(wèi)自活侵損於人.所以者何.是諸菩薩甚深般若波羅蜜多
方便善巧力所持故。復(fù)次善現(xiàn).是諸菩薩有執(zhí)金剛藥叉神王常隨左右密爲(wèi)守護(hù).不
爲(wèi)一切人非人等邪魅威力損害身心.由此因緣是諸菩薩乃至無上正等菩提身意
泰然常不狂亂.具丈夫相諸根圓滿.心行調(diào)善恆修淨(jìng)命.不行幻術(shù)占相吉兇呪禁鬼
神合和湯藥誘誑卑末結(jié)好貴人侮傲聖賢親昵男女.不爲(wèi)名利自讚毀他.不以染心
瞻顧戲笑.戒見清淨(jìng)志性淳質(zhì)。復(fù)次善現(xiàn).是諸菩薩於諸世閒文章技藝雖得善巧而
不愛著.達(dá)一切法不可得故.皆雜穢語邪命攝故.於諸世俗外道書論雖亦善知而不
樂著.達(dá)一切法本性空故.又諸世俗外道書論所說理事多有增減.於菩薩道非隨順
故。復(fù)次善現(xiàn).是諸菩薩復(fù)有所餘諸行狀相.吾當(dāng)爲(wèi)汝分別解說。謂彼菩薩行深般若
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波羅蜜多達(dá)諸法空.不樂觀察論說衆(zhòng)事王事賊事軍事戰(zhàn)事.城邑聚落象馬車乘衣
服飲食臥具華香男女好醜園林池沼山海等事.不樂觀察論說藥叉羅剎娑等諸鬼
神事.不樂觀察論說街衢市肆樓閣商賈等事.不樂觀察論說歌舞妓樂俳優(yōu)戲謔等
事.不樂觀察論說洲渚船栰橋梁珠寶等事.不樂觀察論說星辰寒熱風(fēng)雨吉兇等事.
不樂觀察論說種種法義相違文頌等事.不樂觀察論說異生獨(dú)覺聲聞相應(yīng)之事.但
樂觀察論說般若波羅蜜多相應(yīng)之事。是諸菩薩常不遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多相應(yīng)
作意.常不遠(yuǎn)離一切智心.不好乖違樂和諍訟.常悕正法不愛非法.恆慕善友不樂惡
友.好出法言離非法言.樂見如來欣出家衆(zhòng).十方國土有佛世尊宣說法要願(yuàn)往生彼
親近供養(yǎng)聽聞?wù)?是諸菩薩多從欲界色界天歿生贍部洲中國人趣.善於技藝呪
術(shù)經(jīng)書地理天文及諸法義.或生邊地大國大城與諸有情作大饒益。復(fù)次善現(xiàn).是諸
菩薩終不自疑我爲(wèi)退轉(zhuǎn)爲(wèi)不退轉(zhuǎn).於自地法亦不生疑爲(wèi)有爲(wèi)無.於諸魔事善能覺
了.如預(yù)流者於自地法終不生疑設(shè)有惡魔種種惑亂不能傾動(dòng).如有造作無閒業(yè)者
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彼無閒心恆常隨逐乃至命盡不能捨離設(shè)起餘心不能遮伏.此諸菩薩亦復(fù)如是.不
退轉(zhuǎn)心恆常隨逐安住菩薩不退轉(zhuǎn)地世閒天人阿素洛等不能動(dòng)壞自所得法.於諸
魔業(yè)若能覺知所證法中常無疑惑.雖生他世亦不發(fā)起聲聞獨(dú)覺相應(yīng)之心.亦不自
疑我於來世能證無上佛菩提不.安住自地不隨他緣於自地法無能壞者。所以者何.
是諸菩薩成就如是無退轉(zhuǎn)智一切惡緣不能傾動(dòng).其心堅(jiān)固踰於金剛.設(shè)有惡魔作
佛形像來至其所作如是言.汝今應(yīng)求阿羅漢果永盡諸漏入般涅槃.汝未堪受大菩
提記亦未證得無生法忍.汝今未有不退轉(zhuǎn)地諸行狀相如來不應(yīng)授汝無上大菩提
記.是諸菩薩聞彼語時(shí)心無變動(dòng)亦不退沒無驚無怖.但作是念此定惡魔或魔眷屬
化作佛像來至我所作如是說.若真佛說不應(yīng)有異。若諸菩薩聞彼語時(shí)能作如是觀
察憶念.定是惡魔化爲(wèi)佛像令我遠(yuǎn)離甚深般若.令我棄捨無上菩提.是故不應(yīng)隨彼
所說.時(shí)魔驚怖卽便隱沒.是諸菩薩定已安住不退轉(zhuǎn)地.過去諸佛久已授彼大菩提
記.所以者何.是諸菩薩具不退地諸行狀相.故能覺知惡魔事業(yè)令彼隱沒更不復(fù)現(xiàn)。
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復(fù)次善現(xiàn).是諸菩薩攝護(hù)正法不惜身命.況餘珍財(cái)朋友眷屬.爲(wèi)護(hù)正法勇猛精進(jìn)恆
作是念.如是正法卽是諸佛清淨(jìng)法身一切如來恭敬供養(yǎng).我今攝護(hù)如是正法卽爲(wèi)
攝護(hù)諸佛法身。復(fù)作是念.如是正法通屬三世諸佛世尊.我亦墮在未來佛數(shù).佛已授
我大菩提記諸佛正法卽我所有.我今卽爲(wèi)護(hù)自正法.我未來世得作佛時(shí)亦爲(wèi)有情
宣說此法.是諸菩薩見斯義利攝護(hù)如來所說正法不惜身命親屬珍財(cái).乃至菩提常
無懈倦。復(fù)次善現(xiàn).是諸菩薩聞佛說法無惑無疑.聞已受持常不忘失。爾時(shí)善現(xiàn)便白
佛言.是諸菩薩但聞佛語無惑無疑常不忘失.爲(wèi)聞菩薩及聲聞等所說正法亦能如
是。佛告善現(xiàn).是諸菩薩普聞一切有情言音文字義理皆能通達(dá)無惑無疑常不忘失.
所以者何.是諸菩薩於諸法中得無生忍.已善通達(dá)諸法實(shí)性.聞皆耳順並無疑惑.又
得聞持陀羅尼故常能憶念終不忘失。善現(xiàn)當(dāng)知.是爲(wèi)不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行狀相。
第五分貪行品第十七之一
[一]爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言.希有世尊.是諸菩薩成就如是大功德聚.世尊能如殑伽沙劫說
注:
[一]以下略同二分甚深義品第五十五.四分空相品第十八.
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不退轉(zhuǎn)諸行狀相.惟願(yuàn)如來應(yīng)正等覺復(fù)爲(wèi)宣說甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處.令諸
菩薩安住其中修菩提行疾得圓滿。佛告善現(xiàn).善哉善哉.汝今乃能問如是事.諦聽諦
聽當(dāng)爲(wèi)汝說。善現(xiàn)當(dāng)知.甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處謂空無相無願(yuàn)無作無生無滅
非有寂靜離染涅槃增語所顯。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.爲(wèi)但此法名深般若波羅蜜多相
應(yīng)義處.爲(wèi)一切法皆得名爲(wèi)甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。佛告善現(xiàn).餘一切法亦得
名爲(wèi)甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處.所以者何.謂一切色受想行識(shí)亦名甚深。善現(xiàn).云
何色乃至識(shí)亦名甚深.謂真如甚深故色乃至識(shí)亦名甚深.復(fù)次善現(xiàn).若處無色名色
甚深.廣說乃至若處無識(shí)名識(shí)甚深。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言.希有世尊.微妙方便遮遣五
藴顯示涅槃。佛告善現(xiàn).如是如是.若諸菩薩能於如是甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處
審諦觀察作如是念.我今應(yīng)如甚深般若波羅蜜多所教而住.我今應(yīng)如甚深般若波
羅蜜多所說而學(xué).是諸菩薩由能如此依深般若波羅蜜多相應(yīng)義處審諦觀察精進(jìn)
修行.乃至一日所獲福聚無量無邊。如貪行人復(fù)多尋伺.與他美女共爲(wèi)邀契.彼女限
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礙不獲赴期.此人欲心熾盛流注.善現(xiàn)於意云何.其人欲心於何處轉(zhuǎn)。世尊.此人欲心
於女處轉(zhuǎn).謂作是念彼何當(dāng)來共會(huì)於此歡娛戲樂。善現(xiàn)於意云何.其人晝夜幾欲念
生。世尊.此人晝夜欲念甚多。佛告善現(xiàn).若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應(yīng)義處審諦
觀察精進(jìn)修行乃至一日所超生死流轉(zhuǎn)劫數(shù).與貪行人經(jīng)一晝夜所起欲念其數(shù)量
等。善現(xiàn)當(dāng)知.是諸菩薩隨依如是甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處審諦觀察精進(jìn)修行.
隨能解脫能礙無上正等菩提所有過失.是故菩薩依深般若波羅蜜多相應(yīng)義處審
諦觀察精進(jìn)修行無懈倦者疾證無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知.若諸菩薩依深般若波羅
蜜多相應(yīng)義處審諦觀察精勤修行經(jīng)一晝夜所獲功德.勝諸菩薩離深般若波羅蜜
多經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫布施功德無量無邊。復(fù)次善現(xiàn).若諸菩薩依深般若波羅蜜多
相應(yīng)義處審諦觀察精進(jìn)修行經(jīng)一晝夜所獲功德.勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經(jīng)
如殑伽沙數(shù)大劫以諸供具供養(yǎng)預(yù)流一來不還阿羅漢獨(dú)覺菩薩如來布施功德無
量無邊。復(fù)次善現(xiàn).若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住經(jīng)一晝夜精勤修學(xué)布施
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淨(jìng)戒安忍精進(jìn)靜慮般若所獲功德.勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經(jīng)如殑伽沙數(shù)大
劫精勤修學(xué)布施淨(jìng)戒安忍精進(jìn)靜慮般若所獲功德無量無邊。復(fù)次善現(xiàn).若諸菩薩
依深般若波羅蜜多所說而住經(jīng)一晝夜以微妙法施諸有情所獲功德.勝諸菩薩離
深般若波羅蜜多經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫以微妙法施諸有情所獲功德無量無邊。復(fù)次
善現(xiàn).若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住經(jīng)一晝夜修三十七菩提分法及餘善
根所獲功德.勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫修三十七菩提分法
及餘善根所獲功德無量無邊。復(fù)次善現(xiàn).若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住經(jīng)
一晝夜修行種種財(cái)施法施.住空閑處繫念思惟先所修行種種福業(yè)迴向無上正等
菩提所獲功德.勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫修行種種財(cái)施法
施住空閑處繫念思惟先所修行種種福業(yè)迴向無上正等菩提所獲功德無量無邊。
復(fù)次善現(xiàn).若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住經(jīng)一晝夜普緣三世佛及弟子功
德善根和合稱量現(xiàn)前隨喜迴向無上正等菩提所獲功德.勝諸菩薩離深般若波羅
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蜜多經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫普緣三世佛及弟子功德善根和合稱量現(xiàn)前隨喜迴向無
上正等菩提所獲功德無量無邊。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言.如來常說諸行皆是分別所作
都非實(shí)有.以何因緣此諸菩薩所獲功德無量無邊。佛告善現(xiàn).是諸菩薩行深般若波
羅蜜多.亦常觀察所作善事空無所有虛妄不實(shí).如如觀察所作善事空無所有虛妄
不實(shí).如是如是便能不離甚深般若波羅蜜多.如如不離甚深般若波羅蜜多.如是如
是所獲功德無量無邊。具夀善現(xiàn)便白佛言.無量無邊義有何別。佛告善現(xiàn).言無量者
謂於此中其量永息.言無邊者謂於是處數(shù)不可盡。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.頗有因緣色
乃至識(shí)亦無量無邊耶。佛告善現(xiàn).亦有因緣色乃至識(shí)無量無邊。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.
何因緣故色乃至識(shí)無量無邊。佛告善現(xiàn).色乃至識(shí)皆性空故無量無邊。具夀善現(xiàn)復(fù)
白佛言.爲(wèi)但色受想行識(shí)空.爲(wèi)一切法皆悉空耶。佛告善現(xiàn).我說諸法無不皆空。具夀
善現(xiàn)復(fù)白佛言.無量無邊是何增語。佛告善現(xiàn).無量無邊是空無相無願(yuàn)增語。具夀善
現(xiàn)復(fù)白佛言.無量無邊爲(wèi)但是空無相無願(yuàn).爲(wèi)更有餘義耶。佛告善現(xiàn).於意云何.我豈
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不說一切法門無不皆空。善現(xiàn)答言.如來常說一切法門無不皆空。佛告善現(xiàn).空卽無
盡.空卽無量.空卽無邊.空卽餘義.是故善現(xiàn).一切法門雖有種種言說差別而義無異。
善現(xiàn)當(dāng)知.諸法空理皆不可說.如來方便說爲(wèi)無盡或說無量或說無邊.或說爲(wèi)空或
說無相或說無願(yuàn)或說無作.或說無生或說無滅或說非有.或說寂靜或說離染或說
涅槃.諸如是等無量法門義實(shí)無異.皆是如來方便演說。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言.希有世
尊方便善巧.諸法實(shí)性皆不可說而爲(wèi)有情方便顯示.如我解佛所說義者諸法實(shí)性
皆不可說。佛告善現(xiàn).如是如是.所以者何.一切法性皆畢竟空.無能宣說畢竟空者。具
夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.不可說義有增減不。佛告善現(xiàn).不可說義無增無減。具夀善現(xiàn)復(fù)白
佛言.若不可說義無增無減者卽應(yīng)布施乃至般若波羅蜜多亦無增減.若此六種波
羅蜜多亦無增減.云何菩薩以無增減波羅蜜多求證無上正等菩提能近無上正等
菩提.若諸菩薩增減六種波羅蜜多便不能近無上菩提。佛告善現(xiàn).如是如是不可說
義波羅蜜多皆無增減.然諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧.不作是念如是六種
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波羅蜜多有增有減.但作是念唯有名相謂爲(wèi)布施乃至般若波羅蜜多.是諸菩薩修
行布施乃至般若波羅蜜多.持此六種俱行作意幷依此起心及善根與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提.如佛無上正等菩提微妙甚深而起迴向.由此迴向方便善
巧增上勢(shì)力能證無上正等菩提。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言.何謂無上正等菩提。佛告善現(xiàn).
諸法真如是謂無上正等菩提.善現(xiàn)當(dāng)知諸法真如無增減故諸佛無上正等菩提亦
無增減.若諸菩薩數(shù)多安住如是真如相應(yīng)作意便近無上正等菩提。如是善現(xiàn)不可
說義雖無增減而不退失真如作意.波羅蜜多雖無增減而不退失所求無上正等菩
提.若諸菩薩安住如是真如作意修行六種波羅蜜多便近無上正等菩提。[一]具夀善現(xiàn)
便白佛言.是諸菩薩爲(wèi)初心起[二]能近菩提.爲(wèi)後心起能近菩提.若初心起能近菩提初
心起時(shí)後心未起無和合義.若後心起能近菩提後心起時(shí)前心已滅無和合義.如是
前後心心所法進(jìn)退推徵無和合義如何可得積集善根.若諸善根不可積集云何菩
薩能近菩提。佛告善現(xiàn).於意云何.如然燈時(shí)爲(wèi)初燄能燋炷爲(wèi)後燄能燋炷。善現(xiàn)答言.
注:
[一]下同四分深功德品第十九.番本作殑伽天女品.
[二]四分作能證.次均同.番亦同.
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如我意解非初燄能燋炷亦不離初燄.非後燄能燋炷亦不離後燄。佛告善現(xiàn).於意云
何.炷爲(wèi)燋不。善現(xiàn)答言.世閒現(xiàn)見其炷實(shí)燋。佛告善現(xiàn).菩薩亦爾.非初心起能近菩提
亦不離初心.非後心起能近菩提亦不離後心.而諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善
巧令諸善根增長圓滿能近菩提。具夀善現(xiàn)便白佛言.如是緣起理趣甚深.非卽前後
諸心起故能近菩提.非離前後諸心起故能近菩提.而諸菩薩能近菩提。佛告善現(xiàn).於
意云何.若心滅已更可生不。善現(xiàn)對(duì)曰.不也世尊.是心已滅不可更生。於意云何若心
已生有滅法不.如是世尊若心已生定有滅法。於意云何有滅法心非當(dāng)滅不.不也世
尊有滅法心決定當(dāng)滅。於意云何無滅法心爲(wèi)可生不.不也世尊無滅法心無可生義。
於意云何無生法心爲(wèi)可滅不.不也世尊無生法心無可滅義。於意云何無生滅法心
爲(wèi)可生滅不.不也世尊無生滅法心無可生滅義。於意云何若法已滅更可滅不.不也
世尊若法已滅不可更滅。於意云何若法已生更可生不.不也世尊若法已生不可更
生。於意云何諸法實(shí)性有生滅不.不也世尊諸法實(shí)性無生無滅。於意云何心住爲(wèi)如
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心真如不.如是世尊如心真如心如是住。於意云何若心住如真如是心爲(wèi)如真如實(shí)
際性常住不.不也世尊是心非如真如實(shí)際其性常住。於意云何諸法真如極甚深不.
如是世尊諸法真如極爲(wèi)甚深。於意云何卽真如是心不.不也世尊。於意云何離真如
有心不.不也世尊。於意云何卽心是真如不.不也世尊。於意云何離心有真如不.不也
世尊。於意云何真如爲(wèi)能見真如不.不也世尊。於意云何汝?duì)?wèi)見有實(shí)真如不.不也世
尊。於意云何若諸菩薩能如是行是行深般若波羅蜜多不.如是世尊若諸菩薩能如
是行是行深般若波羅蜜多。
大般若波羅蜜多經(jīng)卷五百六十二
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