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大般若波羅蜜多經(jīng)卷第五百六十三
唐三藏法師玄奘奉詔譯
第五分貪行品第十七之二
佛告善現(xiàn).若諸菩薩能如是行爲(wèi)行何處。善現(xiàn)白言.若諸菩薩能如是行都無行處.所
以者何.諸現(xiàn)行法皆不轉(zhuǎn)故。佛告善現(xiàn).若諸菩薩行深般若波羅蜜多爲(wèi)行何義諦。善
現(xiàn)白言.若諸菩薩行深般若波羅蜜多行勝義諦。佛告善現(xiàn)於意云何.若諸菩薩行勝
義諦於勝義諦爲(wèi)取相不.善現(xiàn)對(duì)曰不也世尊。佛告善現(xiàn)於意云何.是諸菩薩於勝義
諦雖不取相而行相不.善現(xiàn)對(duì)曰不也世尊。佛告善現(xiàn)於意云何.是諸菩薩於勝義諦
旣不行相爲(wèi)壞相不.善現(xiàn)對(duì)曰不也世尊。佛告善現(xiàn)於意云何.是諸菩薩於勝義諦雖
不壞相而遣相不.善現(xiàn)對(duì)曰不也世尊。佛告善現(xiàn).是諸菩薩於勝義相若不壞遣.云何
能斷取相想耶。善現(xiàn)白言.是諸菩薩不作是念我今壞相遣相斷想亦未修學(xué)斷想之
道.若諸菩薩精進(jìn)修行斷想道者未具佛法應(yīng)墮聲聞或獨(dú)覺地.是諸菩薩方便善巧
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雖於諸相及取相想深知過失.而不壞遣速斷此想證於無相.何以故.一切佛法未圓
滿故。佛告善現(xiàn).如是如是。[一]時(shí)舍利子語善現(xiàn)言.若諸菩薩夢(mèng)中修行三解脫門於深般
若波羅蜜多有增益不.若諸菩薩覺時(shí)修行三解脫門於深般若波羅蜜多旣有增益.
彼夢(mèng)中修亦應(yīng)增益.何以故.佛說夢(mèng)覺無差別故。善現(xiàn)報(bào)言.若諸菩薩覺時(shí)修行甚深
般若波羅蜜多旣名安住甚深般若波羅蜜多.是諸菩薩夢(mèng)中修行甚深般若波羅蜜
多亦名安住甚深般若波羅蜜多.三解脫門於深般若波羅蜜多能爲(wèi)增益亦復(fù)如是.
若夢(mèng)若覺義無別故。舍利子言.夢(mèng)中造業(yè)有增益不.[二]佛說諸法不實(shí)如夢(mèng).故於夢(mèng)中所
造諸業(yè)應(yīng)無增益.要至覺時(shí)憶想分別乃有增益。善現(xiàn)報(bào)曰.若諸有情夢(mèng)斷他命.未至
覺位憶想分別便自慶幸.彼所造業(yè)不增益耶。舍利子言.無所緣事若思若業(yè)俱不得
生.要有所緣思業(yè)方起.夢(mèng)中思業(yè)緣何而生。善現(xiàn)報(bào)言.如是如是.若夢(mèng)若覺無所緣事
思業(yè)不生要有所緣思業(yè)方起.何以故.舍利子.要於見聞?dòng)X知諸相有覺慧轉(zhuǎn)由斯起
染或復(fù)起淨(jìng).若無見聞?dòng)X知諸相無覺慧轉(zhuǎn)亦無染淨(jìng).由此故知若夢(mèng)若覺有所緣事
注:
[一]以下略同二分夢(mèng)行品第五十六.
[二]四分此段屬下.爲(wèi)善現(xiàn)答詞.番同.
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思業(yè)乃生.若無所緣思業(yè)不起。時(shí)舍利子問善現(xiàn)言.佛說所緣皆離自性.如何可說有
所緣事思業(yè)乃生若無所緣思業(yè)不起。善現(xiàn)答言.雖諸思業(yè)及所緣事皆離自性.而由
自心取相分別.世俗施設(shè)說有所緣起諸思業(yè).非此所緣離心別有。時(shí)舍利子問善現(xiàn)
言.若諸菩薩夢(mèng)中行施施已迴向無上菩提.是諸菩薩爲(wèi)實(shí)以施迴向無上佛菩提不。
善現(xiàn)報(bào)言.慈氏菩薩已久受得大菩提記宜可請(qǐng)問.定當(dāng)爲(wèi)答。時(shí)舍利子如善現(xiàn)言恭
敬請(qǐng)問慈氏菩薩.時(shí)慈氏菩薩語舍利子言.何等名爲(wèi)慈氏菩薩而謂能答.尊者所問
[一]爲(wèi)色耶.爲(wèi)受想行識(shí)耶.爲(wèi)色空耶.爲(wèi)受想行識(shí)空耶.且色非慈氏菩薩亦不能答尊者
所問.受想行識(shí)非慈氏菩薩亦不能答尊者所問.色空非慈氏菩薩亦不能答尊者所
問.受想行識(shí)空非慈氏菩薩亦不能答尊者所問.我都不見有法可名慈氏菩薩.亦都
不見有法能答有法所答.答處答時(shí)及由此答皆亦不見.我都不見有法能記有法所
記.記處記時(shí)及由此記皆亦不見.何以故.舍利子.以一切法本性皆空畢竟推徵不可
得故。時(shí)舍利子問慈氏言.仁者所說法爲(wèi)如所證不。慈氏答言.我所說法非如所證.所
注:
[一]四分反質(zhì)爲(wèi)色能答耶云云.番同.
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以者何.我所證法不可說故。[一]時(shí)舍利子作是念言.慈氏菩薩覺慧甚深長(zhǎng)夜修行甚深
般若波羅蜜多.能作是說。爾時(shí)世尊知舍利子心之所念卽便告曰.於意云何.汝由是
法成阿羅漢爲(wèi)見此法是可說不。舍利子曰.不也世尊。佛言.菩薩行深般若波羅蜜多
所證法性亦復(fù)如是不可宣說.是諸菩薩方便善巧不作是念我由此法於大菩提已
得授記今得授記當(dāng)?shù)檬谟?不作是念我由此法當(dāng)證菩提。若諸菩薩能如是行.是行
般若波羅蜜多.於得菩提亦無怖畏.決定自知我當(dāng)證故.是諸菩薩行深般若波羅蜜
多聞甚深法不驚不怖亦不沈沒。[二]是諸菩薩若在曠野有惡獸處亦無怖畏.所以者何.
是諸菩薩爲(wèi)欲饒益諸有情故能捨一切內(nèi)外所有.恆作是念諸惡獸等欲噉我身我
當(dāng)施與令其充足.由此善根令我布施波羅蜜多速得圓滿疾證無上正等菩提.我當(dāng)
如是勤修正行證得無上正等覺時(shí)我佛土中得無一切傍生餓鬼。是諸菩薩若在曠
野有惡賊處亦無怖畏.所以者何.是諸菩薩爲(wèi)欲饒益諸有情故能捨一切內(nèi)外所有.
樂修諸善於身命財(cái)無所顧悋.恆作是念若諸有情競(jìng)來劫奪我諸資具或有因斯害
注:
[一]四分此作佛告舍利子云云.
[二]以下略同二分願(yuàn)行品第五十七.
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我身命我當(dāng)於彼不生瞋恨.由此因緣令我[一]安忍波羅蜜多速得圓滿疾證無上正等
菩提.我當(dāng)如是勤修正行證得無上正等覺時(shí)我佛土中得無一切劫害怨賊.由我佛
土極清淨(jìng)故亦無餘惡。是諸菩薩若在曠野無水之處亦無怖畏.作是念言我當(dāng)宣說
無上妙法斷諸有情渴愛之病.設(shè)我由此渴乏命終於諸有情必不捨離大悲作意施
妙法水.奇哉薄福是諸有情居在如斯無水世界.我當(dāng)如是勤修正行證得無上正等
覺時(shí)我佛土中得無如是一切燋渴乏水曠野.我當(dāng)方便勸諸有情修勝福業(yè).隨所在
處皆令具足八功德水。是諸菩薩處饑饉土亦無怖畏.作是念言我當(dāng)精進(jìn)嚴(yán)淨(jìng)佛土.
當(dāng)證無上正等覺時(shí)我佛土中得無如是一切饑饉.諸有情類具足快樂.隨意所須應(yīng)
念卽至如諸天上所念皆得.我當(dāng)發(fā)起堅(jiān)猛精進(jìn)令諸有情法願(yuàn)滿足.一切時(shí)處一切
有情於一切種資緣無乏.若諸菩薩無斯怖畏定證無上正等菩提。是諸菩薩遇疾疫
時(shí)亦無怖畏.何以故.是諸菩薩恆審思惟無法名病亦無病者.一切皆空不應(yīng)怖畏.我
當(dāng)如是勤修正行證得無上正等覺時(shí)我佛土中諸有情類等無三病.精進(jìn)修行殊勝
注:
[一]四分作施戒及忍.番同.
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善法如佛所說常無懈廢。是諸菩薩若念菩提經(jīng)久乃得亦無怖畏.所以者何.前際劫
數(shù)雖有無量而一念頃憶念分別積集所成.後際劫數(shù)應(yīng)知亦爾.是故菩薩不應(yīng)於中
作久遠(yuǎn)想而生怖畏.何以故.前際後際劫數(shù)短長(zhǎng)皆一剎那心相應(yīng)故。如是菩薩於可
畏事能審思惟不生怖者.疾證無上正等菩[一]提。
第五分姊妹品第十八
[二]爾時(shí)會(huì)中有一[三]天女從座而起頂禮佛足.偏覆左肩右膝著地合掌恭敬白言.世尊.我
於此中亦無怖畏.願(yuàn)當(dāng)來世得作佛時(shí)亦爲(wèi)有情說如斯法.作是語已取妙金華恭敬
至誠(chéng)散如來上.佛神力故令此金華上涌虛空繽紛而住。爾時(shí)世尊卽便微笑.從面門
出金色光明.普照十方還從頂入。時(shí)阿難陀見聞是已.恭敬合掌白言.世尊何因何緣
現(xiàn)此微笑.諸佛現(xiàn)笑非無因緣。爾時(shí)世尊告慶喜曰.今此天女於未來世當(dāng)成如來應(yīng)
正等覺.劫名星喻佛號(hào)金華.慶喜當(dāng)知今此天女卽是最後所受女身.捨此身已便受
男身.盡未來際不復(fù)爲(wèi)女.從此歿已生於東方不動(dòng)佛國(guó)勤修梵行.此女彼男便字金
注:
[一]四分結(jié)云.應(yīng)隨如來真淨(jìng)空教.被鎧勤學(xué)一切不畏.番同.
[二]以下略同二分殑伽天品第五十八.四分殑伽天品第二十.番本不分品.
[三]四分次云名殑伽天.番同.
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華.從不動(dòng)佛世界歿已復(fù)生他方有佛世界.隨所生處常不離佛.如轉(zhuǎn)輪王從一臺(tái)殿
至一臺(tái)殿歡娛受樂乃至命終足不履地.此女亦爾從一佛國(guó)至一佛國(guó)隨所生處常
不遠(yuǎn)離諸佛世尊乃至菩提恆修梵行。時(shí)阿難陀竊作是念.今此姊妹當(dāng)作佛時(shí)亦應(yīng)
如今菩薩衆(zhòng)會(huì)。佛知其念告慶喜言.如是如是如汝所念.金華菩薩當(dāng)作佛時(shí)亦爲(wèi)衆(zhòng)
會(huì)宣說如是甚深般若波羅蜜多.彼會(huì)菩薩其數(shù)多少亦如我今菩薩衆(zhòng)會(huì).聲聞弟子
其數(shù)難知但可總說無量無數(shù).彼佛世界惡獸惡賊飢渴病等一切皆無.亦無諸餘煩
惱怖畏。爾時(shí)慶喜復(fù)白佛言.今此姊妹先於何佛初發(fā)無上正等覺心種諸善根迴向
發(fā)願(yuàn)。佛告慶喜.此女過去然燈佛所初發(fā)大心.亦以金華散彼佛上迴向發(fā)願(yuàn).今得值
我。慶喜當(dāng)知.我於過去然燈佛所以五莖華奉散彼佛迴向發(fā)願(yuàn).燃燈如來應(yīng)正等覺
知我根熟與我受記.汝於來世當(dāng)?shù)米鞣鹛?hào)爲(wèi)能寂.界名堪忍劫號(hào)爲(wèi)賢。天女爾時(shí)聞
佛授我大菩提記歡喜踴躍.卽以金華散彼佛上迴向發(fā)願(yuàn).使我來世於此菩薩得作
佛時(shí)亦如今佛現(xiàn)前授我大菩提記.故我今者與彼授記。爾時(shí)慶喜聞佛所說歡喜踴
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躍白言.世尊.今此姊妹久已修習(xí)大菩提心迴向發(fā)願(yuàn)今得成熟。佛告慶喜.如是如是
如汝所說。[一]爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言.云何菩薩行深般若波羅蜜多現(xiàn)入空定。佛告善現(xiàn).若
諸菩薩行深般若波羅蜜多觀諸色受想行識(shí)空.作此觀時(shí)不令心亂.若心不亂則[二]如
實(shí)見法.雖如實(shí)見法而不作證。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.[三]云何菩薩雖見空法而不作證。佛
告善現(xiàn).是諸菩薩觀法空時(shí)先作是念.我應(yīng)觀法諸相皆空而於其中不應(yīng)作證.我爲(wèi)
學(xué)故觀諸法空不爲(wèi)證故觀諸法空.今是學(xué)時(shí)非爲(wèi)證時(shí).是諸菩薩未入定位攝心於
境非入定時(shí).菩薩爾時(shí)雖不退失菩提分法而不盡漏.所以者何.是諸菩薩成就廣大
智慧善根.能自審思我於空法今時(shí)應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證.我應(yīng)攝受甚深般若波羅蜜多觀
諸法空?qǐng)A滿一切菩提分法.不應(yīng)今時(shí)證於實(shí)際墮二乘地不得菩提。譬如有人勇健
威猛所立堅(jiān)固形貌端嚴(yán).六十四能無不具足.於餘技術(shù)學(xué)至究竟.具多最勝功德尸
羅.聰慧巧言善能酬對(duì).具慈具義有大勢(shì)力.諸有所爲(wèi)皆能成辦.善事業(yè)故功少利多.
由此衆(zhòng)人無不敬愛.有因緣故將其父母妻子眷屬發(fā)趣他方.中路經(jīng)過險(xiǎn)難曠野其
注:
[一]以下略同二分習(xí)近品第五十九.四分覺魔事品第二十一.番本作方便善巧品第二十.
[二]四分作不見法.次同.
[三]四分問意如佛所說應(yīng)觀法空而不作證何也.番同.
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中多有惡獸怨賊.眷屬大小無不驚惶.其人自恃多諸技術(shù)威猛勇健身意泰然.安慰
父母妻子眷屬勿有憂懼必令無苦疾度曠野至安隱處.彼人爾時(shí)化作種種勇銳兵
仗.遇諸怨敵令彼見之自然退散.故彼壯士於曠野中惡獸怨賊無傷害意.善權(quán)方便
將諸眷屬疾度曠野至安樂處。諸菩薩衆(zhòng)亦復(fù)如是.愍生死苦諸有情類繫念安住慈
悲喜捨.攝受般若波羅蜜多殊勝善根方便善巧如佛所許.持諸功德迴向無上正等
菩提.雖具修[一]空而不作證.深心愍念一切有情.緣諸有情Q欲Y施安樂.是諸菩薩超煩惱
品亦超魔品及二乘地.雖住空定而不盡漏.雖善習(xí)空而不作證.爾時(shí)菩薩住空定中.
雖於相不執(zhí)而不證無相。如堅(jiān)翅鳥飛騰虛空自在翺翔久不墮落.雖依空戲而不住
空亦不爲(wèi)空之所拘礙.諸菩薩衆(zhòng)亦復(fù)如是.雖學(xué)空無相無願(yuàn)解脫門而不住空無相
無願(yuàn).乃至佛法未極圓滿終不依彼永盡諸漏。如有壯夫善閑射術(shù).欲顯己技仰射虛
空.爲(wèi)令空中箭不墮地復(fù)以後箭射前箭筈.如是展轉(zhuǎn)經(jīng)於多時(shí)箭箭相承不令其墮.
若欲令墮便止後箭.爾時(shí)諸箭方頓墮落。此諸菩薩亦復(fù)如是.行深般若波羅蜜多攝
注:
[一]四分具說三解脫門.番同.
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受殊勝方便善巧.乃至善根未極成熟終不中道證於實(shí)際.若時(shí)善根已極成熟便證
實(shí)際得大菩提.是故菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧皆應(yīng)如是於深法性審諦觀
察.若諸佛法未極圓滿不應(yīng)作證。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言.甚奇世尊.希有善逝.是諸菩薩
能爲(wèi)難事雖學(xué)深法而不作證。佛告善現(xiàn).如是如是.此諸菩薩誓不棄捨一切有情能
辦斯事.謂諸菩薩發(fā)廣大心.爲(wèi)脫有情生死苦故雖數(shù)引發(fā)三解脫門而於中道不證
實(shí)際.所以者何.所欲度脫不應(yīng)捨故.方便善巧所護(hù)持故.不應(yīng)中閒證於實(shí)際。復(fù)次善
現(xiàn).若諸菩薩於甚深處欲以般若波羅蜜多審諦觀察.謂空無相無願(yuàn)等持三解脫門
所行之處.是諸菩薩應(yīng)作是念.有情長(zhǎng)夜起有情想執(zhí)有所得.引生種種邪惡見趣輪
迴生死受苦無窮.我爲(wèi)斷彼邪惡見趣應(yīng)求無上正等菩提爲(wèi)諸有情說深空法令斷
彼執(zhí)出生死苦.是故雖學(xué)空解脫門而於中閒不證實(shí)際。是諸菩薩由起此念方便善
巧.雖於中閒不證實(shí)際而不退失慈悲喜捨四種勝定.所以者何.是諸菩薩甚深般若
波羅蜜多方便善巧所攝受故.倍增白法諸根漸利.力覺道支轉(zhuǎn)復(fù)增益。復(fù)次善現(xiàn).是
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諸菩薩應(yīng)作是念.有情長(zhǎng)夜行諸相中起種種執(zhí).由斯輪轉(zhuǎn)受苦無窮.我爲(wèi)斷彼諸相
執(zhí)故應(yīng)求無上正等菩提爲(wèi)諸有情說無相法令斷相執(zhí)出生死苦.由斯數(shù)入無相等
持。是諸菩薩由先成就方便善巧及所起念.雖數(shù)現(xiàn)入無相等持而於中閒不證實(shí)際.
雖於中閒不證實(shí)際而不退失四無量定.所以者何.是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方
便善巧所攝受故.倍增白法諸根漸利.力覺道支轉(zhuǎn)復(fù)增益。復(fù)次善現(xiàn).是諸菩薩應(yīng)作
是念.有情長(zhǎng)夜其心常起常想樂想我想淨(jìng)想.由此引生顛倒執(zhí)著輪轉(zhuǎn)生死受苦無
窮.我爲(wèi)斷彼四顛倒故應(yīng)求無上正等菩提爲(wèi)諸有情說無倒法.謂說生死無常無樂
無我無淨(jìng)唯有涅槃微妙寂靜具足種種真實(shí)功德.由斯數(shù)入無願(yuàn)等持。是諸菩薩由
先成就方便善巧及所起念.雖數(shù)現(xiàn)入無願(yuàn)等持而諸佛法未極圓滿終不中閒證於
實(shí)際.雖於中閒不證實(shí)際而不退失四無量定.所以者何.是諸菩薩甚深般若波羅蜜
多方便善巧所攝受故倍增白法諸根漸利.力覺道支轉(zhuǎn)復(fù)增益。復(fù)次善現(xiàn).是諸菩薩
應(yīng)作是念.有情長(zhǎng)夜先已行有所得今亦行有所得.先已行有相今亦行有相.先已行
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顛倒今亦行顛倒.先已行和合想今亦行和合想.先已行虛妄想今亦行虛妄想.先已
行邪見今亦行邪見.由斯輪轉(zhuǎn)受苦無窮.我爲(wèi)斷彼如是過失應(yīng)求無上正等菩提爲(wèi)
諸有情說甚深法.令彼過失皆永斷除不復(fù)輪迴受生死苦速證常樂真淨(jìng)涅槃。是諸
菩薩由深愍念一切有情成就殊勝方便善巧甚深般若波羅蜜多所攝受故.於深法
性常樂觀察謂空無相無願(yuàn)無作無生無滅無性實(shí)際.是諸菩薩成就如是殊勝智見
若墮無相無作之法或住三界俱無是處.是諸菩薩成就如是殊勝功德捨諸有情而
趣圓寂不證無上正等菩提饒益有情亦無是處。復(fù)次善現(xiàn).若諸菩薩欲得無上正等
菩提應(yīng)當(dāng)請(qǐng)問諸餘菩薩.云何菩薩修習(xí)一切菩提分法.引發(fā)何心能令菩薩學(xué)空無
相無願(yuàn)無作無生無滅無性實(shí)際而不作證.然修般若波羅蜜多。若餘菩薩得此問時(shí)
作如是答.諸菩薩衆(zhòng)但應(yīng)思惟空無相等.不爲(wèi)顯示應(yīng)念不捨一切有情攝受殊勝方
便善巧.當(dāng)知彼菩薩先未蒙諸佛授與無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記.所以者何.彼諸菩薩
未能開示分別顯了不退轉(zhuǎn)地諸菩薩衆(zhòng)不共法相.不如實(shí)知他所請(qǐng)問不退轉(zhuǎn)地諸
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行狀相.亦不能答。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言.頗有因緣知諸菩薩不退轉(zhuǎn)不。佛告善現(xiàn).亦有
因緣知諸菩薩是不退轉(zhuǎn).謂有菩薩於深般若波羅蜜多若聞不聞能如實(shí)答先所請(qǐng)
問能如實(shí)行不退轉(zhuǎn)地諸菩薩行.由此因緣知彼菩薩是不退轉(zhuǎn)。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.
以何因緣有多菩薩行菩提行少有能作如實(shí)答者。佛告善現(xiàn).雖多菩薩行菩提行而
少菩薩得受如是不退轉(zhuǎn)地微妙慧記.若有得受如是記者皆於此中能如實(shí)答.善現(xiàn)
當(dāng)知.是諸菩薩善根明利智慧深廣.世閒天人阿素洛等皆不能壞大菩提心。
第五分夢(mèng)行品第十九
[一]復(fù)次善現(xiàn).若諸菩薩乃至夢(mèng)中不著三界及二乘地亦不稱譽(yù).雖觀諸法如夢(mèng)所見而
於實(shí)際能不證受.是不退轉(zhuǎn)諸菩薩相。復(fù)次善現(xiàn).若諸菩薩夢(mèng)中見佛無量百千大衆(zhòng)
圍繞而爲(wèi)說法.或見自身有如是事.是不退轉(zhuǎn)諸菩薩相。復(fù)次善現(xiàn).若諸菩薩夢(mèng)中見
佛具諸相好常光一尋周帀照曜.與無量衆(zhòng)涌在虛空現(xiàn)大神通說正法要.化作化士
令往他方無邊佛國(guó)作諸佛事.或見自身有如是事.是不退轉(zhuǎn)諸菩薩相。復(fù)次善現(xiàn).若
注:
[一]以下略同二分增上慢品第六十.四分此處不分品.
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諸菩薩夢(mèng)見狂賊破壞村城.或見火起焚燒聚落.或見惡獸欲來害身.或見怨家欲斬
其首.或見父母臨當(dāng)命終.或見自身衆(zhòng)苦來逼.雖見此等諸怖畏事而不驚懼亦無憂
惱.從夢(mèng)覺已能正思惟三界非真皆如夢(mèng)見.我得無上正等覺時(shí)當(dāng)爲(wèi)有情說三界法
一切虛妄皆如夢(mèng)境.是不退轉(zhuǎn)諸菩薩相。復(fù)次善現(xiàn).若諸菩薩乃至夢(mèng)中見有地獄傍
生鬼界諸有情類便作是念.我當(dāng)精勤修菩薩行速趣無上正等菩提.我佛土中得無
地獄傍生鬼界惡趣及名.從夢(mèng)覺已亦作是念.善現(xiàn)當(dāng)知是諸菩薩當(dāng)作佛時(shí)國(guó)土清
淨(jìng)定無惡趣及彼名聲.是不退轉(zhuǎn)諸菩薩相。復(fù)次善現(xiàn).若諸菩薩夢(mèng)中見火燒地獄等
諸有情類或復(fù)見燒城邑聚落.便發(fā)願(yuàn)言我若已受不退轉(zhuǎn)記願(yuàn)此大火變爲(wèi)清涼.若
此菩薩作是願(yuàn)時(shí)夢(mèng)中見火卽爲(wèi)頓滅.當(dāng)知已受不退轉(zhuǎn)記.若此菩薩作是願(yuàn)時(shí)夢(mèng)中
見火不爲(wèi)頓滅.當(dāng)知未受不退轉(zhuǎn)記.覺時(shí)見火燒諸城邑火隨願(yuàn)滅.不滅亦然。復(fù)次善
現(xiàn).若諸菩薩覺時(shí)見火燒諸城邑便作是念.我若實(shí)有不退轉(zhuǎn)相願(yuàn)此大火卽爲(wèi)頓滅
變作清涼.念已發(fā)言火不頓滅.然燒一里越置一里復(fù)燒一里.或燒一家越置一家復(fù)
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燒一家.如是展轉(zhuǎn)其火乃滅.是諸菩薩當(dāng)知亦已受不退記.然被燒者謗法餘殃或表
當(dāng)來謗法苦相。復(fù)次善現(xiàn).若諸菩薩見有男子或有女人現(xiàn)爲(wèi)非人之所魅著受諸苦
惱不能遠(yuǎn)離.便作是念.若諸如來知我已得清淨(jìng)意樂知我已受不退轉(zhuǎn)記已離聲聞
獨(dú)覺等地必得無上正等菩提.願(yuàn)垂照察我心所念.我若實(shí)能修菩薩行疾證無上正
等菩提濟(jì)拔有情生死苦者.願(yuàn)是男子或此女人不爲(wèi)非人之所擾惱.彼隨我語卽當(dāng)
捨去.是諸菩薩作此語時(shí)若彼非人不爲(wèi)去者當(dāng)知未受不退轉(zhuǎn)記.若彼非人卽爲(wèi)去
者當(dāng)知已受不退轉(zhuǎn)記。[一]復(fù)次善現(xiàn).有諸菩薩實(shí)未受得不退轉(zhuǎn)記.見有男子或有女人
現(xiàn)爲(wèi)非人之所魅著受諸苦惱不能遠(yuǎn)離.卽便輕爾發(fā)誠(chéng)諦言.若我已得不退轉(zhuǎn)記令
此男子或此女人不爲(wèi)非人之所擾惱彼隨我語速當(dāng)捨去.爾時(shí)惡魔爲(wèi)誑惑彼卽便
驅(qū)逼非人令去.所以者何.惡魔威力勝彼非人是故非人受魔教敕卽便捨去.時(shí)彼菩
薩作是念言非人今去是吾威力.所以者何.非人隨我所發(fā)誓願(yuàn)卽便放捨男子女人
無別緣故.是諸菩薩旣不覺知惡魔所作謂是自力.輕餘菩薩起增上慢.雖勤精進(jìn)終
注:
[一]以下番本別開辨魔事品第二十一.
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不能得無上菩提.墮二乘地?cái)?shù)爲(wèi)惡魔之所誑惑.是故菩薩應(yīng)善覺知諸惡魔事修諸
善業(yè)。復(fù)次善現(xiàn).有諸菩薩實(shí)未受得不退轉(zhuǎn)記.遠(yuǎn)離般若波羅蜜多方便善巧未免魔
惑.謂有惡魔爲(wèi)誑惑故方便化作種種形像至菩薩所作如是言.汝自知耶過去諸佛
已曾授汝大菩提記.汝身眷屬乃至七世名字差別我悉善知.汝身生在某方某國(guó)某
城某邑某聚落中.汝在某年某月某日某時(shí)某宿相王中生.如是惡魔若見菩薩稟性
柔輭諸根暗鈍.便詐記言汝於先世所稟根性已曾如是.若見菩薩稟性剛強(qiáng)諸根明
利.便詐記言汝於先世亦曾如是.若見菩薩具足種種杜多功德及餘勝行.便詐記言
汝於先世亦曾如是具諸功德應(yīng)自慶慰勿得自輕.時(shí)彼菩薩聞此惡魔說其過現(xiàn)名
等功德.歡喜踴躍起增上慢淩蔑毀罵諸餘菩薩.惡魔知已復(fù)告之言.汝定成就殊勝
功德.佛已授汝大菩提記已有殊勝瑞相現(xiàn)前.爾時(shí)惡魔爲(wèi)擾亂故復(fù)矯化作種種形
像至菩薩所現(xiàn)親愛言.汝今已具不退轉(zhuǎn)德應(yīng)自敬重勿輒尊人.時(shí)此菩薩聞彼語已
增上慢心轉(zhuǎn)復(fù)堅(jiān)固令一切智遠(yuǎn)而更遠(yuǎn).是故菩薩欲得菩提應(yīng)善覺知諸惡魔事。復(fù)
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次善現(xiàn)。有諸菩薩不善了知名字實(shí)相但聞名字妄生執(zhí)著.謂有惡魔方便化作種種
形像來告之言.汝所修行願(yuàn)行已滿不久當(dāng)證無上菩提.汝成佛時(shí)當(dāng)?shù)萌缡鞘鈩俟?BR>
德尊貴名號(hào).謂彼惡魔知此菩薩長(zhǎng)夜思願(yuàn)我成佛時(shí)當(dāng)?shù)萌缡亲鹬孛?hào)隨其思願(yuàn)
而記說之.時(shí)此菩薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多方便善巧.聞魔記說作是念言.此人奇哉爲(wèi)
我記說當(dāng)?shù)贸煞鹱鹳F名號(hào).與我長(zhǎng)夜思願(yuàn)相應(yīng).由此故知我定當(dāng)?shù)贸煞鹈?hào)勝過
餘人.如如惡魔記彼名號(hào).如是如是憍慢轉(zhuǎn)增輕蔑諸餘實(shí)德菩薩.由斯轉(zhuǎn)遠(yuǎn)無上菩
提當(dāng)墮聲聞或獨(dú)覺地。是諸菩薩或有此身親近善友至誠(chéng)悔過.雖經(jīng)多時(shí)流轉(zhuǎn)生死
而後當(dāng)證無上菩提.若有此身不遇善友至誠(chéng)悔過.彼定流轉(zhuǎn)生死多時(shí)愚癡顛倒.後
雖精進(jìn)修諸善業(yè)而墮聲聞或獨(dú)覺地。如是憍慢輕餘菩薩罪過四重及五無閒無量
倍數(shù).是故菩薩應(yīng)善覺知如是記說虛名號(hào)等微細(xì)魔事.不應(yīng)憍慢輕餘菩薩。復(fù)次善
現(xiàn).有諸菩薩或居曠野修遠(yuǎn)離行.時(shí)有惡魔來至其所恭敬讚歎作如是言.大士能修
真遠(yuǎn)離行.此遠(yuǎn)離行賢聖稱譽(yù)諸天龍神皆共守護(hù).善現(xiàn)當(dāng)知我不稱讚此遠(yuǎn)離行以
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爲(wèi)真實(shí)。善現(xiàn)白言.此遠(yuǎn)離行若非真實(shí).餘復(fù)是何。佛告善現(xiàn).若諸菩薩或居城邑或居
山野但離煩惱二乘作意行深般若波羅蜜多.是名菩薩真遠(yuǎn)離行.此遠(yuǎn)離行諸佛世
尊稱讚開許菩薩應(yīng)學(xué).令諸菩薩疾證菩提。善現(xiàn)當(dāng)知魔所稱讚常居山野宴坐思惟.
猶雜煩惱二乘作意.離深般若波羅蜜多.不能圓滿一切智智。有諸菩薩雖樂修行魔
所稱讚遠(yuǎn)離行法.而心輕蔑恆居村城修真遠(yuǎn)離諸餘菩薩.善現(xiàn)當(dāng)知是諸菩薩遠(yuǎn)離
般若波羅蜜多.雖經(jīng)多時(shí)居深山野修遠(yuǎn)離行而不了知真遠(yuǎn)離法增長(zhǎng)憍慢.於二乘
地深生樂著終不能得無上菩提.非佛世尊稱讚開許.亦非菩薩所應(yīng)修行。善現(xiàn)當(dāng)知.
我所稱讚諸菩薩衆(zhòng)真淨(jìng)遠(yuǎn)離法是諸菩薩都不成就.彼於真淨(jìng)遠(yuǎn)離行中亦不見有
相似行相.而諸惡魔爲(wèi)誑惑彼令生憍慢輕餘菩薩.來至空中慇懃讚歎言是真淨(jìng)遠(yuǎn)
離行法.善現(xiàn)當(dāng)知是諸菩薩雖居山野而心喧雜不能修學(xué)真遠(yuǎn)離行.有諸菩薩雖居
村城而心寂靜常能修學(xué)真遠(yuǎn)離行。善現(xiàn)當(dāng)知是諸菩薩於常修學(xué)真遠(yuǎn)離行諸菩薩
衆(zhòng)輕弄?dú)と珈馆绷_.於不能修真遠(yuǎn)離行諸菩薩衆(zhòng)供養(yǎng)尊重如佛世尊.善現(xiàn)當(dāng)知
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是諸菩薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多發(fā)起種種分別執(zhí)著作是念言.我所修學(xué)是真遠(yuǎn)離故
爲(wèi)非人來至我所稱讚護(hù)念.居城邑者身心擾亂誰當(dāng)護(hù)念稱讚敬重.是諸菩薩心多
憍慢煩惱惡業(yè)晝夜增長(zhǎng)。善現(xiàn)當(dāng)知是諸菩薩於菩薩衆(zhòng)爲(wèi)旃荼羅穢汙菩薩摩訶薩
衆(zhòng).亦是天上人中大賊誑惑天人阿素洛等.其身雖服沙門法衣而心常懷怨賊意樂.
諸有發(fā)趣菩薩乘者不應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬.所以者何.此諸人等懷增上慢外似菩薩內(nèi)
多煩惱惡業(yè)增盛.是故善現(xiàn)若諸菩薩真實(shí)不捨一切智智求證無上正等菩提普爲(wèi)
利樂諸有情者不應(yīng)親近如是惡人。善現(xiàn)當(dāng)知諸菩薩衆(zhòng)常應(yīng)精進(jìn)修真事業(yè)厭離生
死不著三界.於彼惡賊旃荼羅人常應(yīng)發(fā)生慈悲喜捨.應(yīng)作是念我不應(yīng)起如彼惡人
所起過患.設(shè)當(dāng)失念如彼暫起卽應(yīng)覺知令速除滅.是故菩薩欲證無上正等菩提當(dāng)
善覺知諸惡魔事.應(yīng)勤精進(jìn)遠(yuǎn)離除滅如彼菩薩所起過患.勤求無上正等菩提.若諸
菩薩如是學(xué)者是爲(wèi)善巧覺知魔事。
大般若波羅蜜多經(jīng)卷第五百六十三
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