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太平經(jīng)合校卷六十九
戊部之一
太平經(jīng)卷之六十九
天讖支干相配法第一百五
真人再拜曰：「愚賤生緣天師常待之以赤子之分，恩愛(ài)洽著，倉(cāng)皇得旦夕進(jìn)見(jiàn)，天功至大，不可謝。今欲復(fù)有質(zhì)問(wèn)密要，天之祕(mì)要，又不敢卒言。」「平道之，子既為天問(wèn)事，當(dāng)窮竟，不得中棄而止也。」「唯唯。愚生見(jiàn)天師所說(shuō)，無(wú)有窮極時(shí)也。迺後弟子俱天覺(jué)承知，天師深洞知天地表裏陰陽(yáng)之精，諸弟子恐一旦與師相去，無(wú)可復(fù)於質(zhì)問(wèn)疑事，故觸冒不嗛，問(wèn)可以長(zhǎng)久安國(guó)家之讖，令人君常垂拱而治，無(wú)復(fù)有憂。但常當(dāng)響琴瑟，作樂(lè)而遊，安若天地也，無(wú)復(fù)有危時(shí)，豈可聞乎哉？」「然，諸真人思精進(jìn)乎？深眇哉，〈起〉所問(wèn)，迺求索洞通天地之圖讖文，一言迺萬(wàn)世不可易也。天公疾多災(zāi)愁苦之，〈止〉迺使諸真人來(lái)問(wèn)疑乎？」「諾。」「且為真人具說(shuō)天之規(guī)矩大要，祕(mì)文訣令，使其□□，真人自隨而記之。」「唯唯。」「然，〈起〉夫皇天迺以四時(shí)為枝，厚地以五行為體，枝主衰盛，體主規(guī)矩。部此九神，周〈氵不〉天下，上下洞極，變化難睹。為天地重寶，為眾神門(mén)戶(hù)。自有固常，不可妄犯，順之者長(zhǎng)吉，亂之者長(zhǎng)與天地乖仵。〈止〉」「唯唯。願(yuàn)聞其意，豈可睹耶？」「善哉，諸真人言也。方為子具道之，但俱自精，安坐思吾言。」「唯唯。」
〈起〉「天常讖格法，以南方固為君也。故日在南方為君也，火在南方為君，太陽(yáng)在南方為君，四時(shí)、盛夏在南方為君，五祀、灶在南方為君，五藏、心在南方為君。君者，法當(dāng)衣赤，火之行也。是故君有變怪，常與陽(yáng)相應(yīng)，非得與他行相應(yīng)也。陽(yáng)者日最明，為眾光之長(zhǎng)，故天讖常以日占君盛衰也。真人知之耶？」「唯唯，行知之矣。人君之法，常當(dāng)求與仁者同家，有心者為治。其可與共為治者，常當(dāng)行道而好生。小小幼弱，於其長(zhǎng)臣賢成器者，君當(dāng)養(yǎng)之，不宜傷也。故東方者好生，南方者好養(yǎng)。夫不仁用心，不可與長(zhǎng)共事，不明，不可以為君長(zhǎng)。故東方者木仁有心，南方者火明也。夫天法，帝王治者常當(dāng)以道與德，故東方為道，道者主生；南方為德，德者主養(yǎng)，故南方主養(yǎng)也。治者，當(dāng)象天以文化，故東方為文，龍見(jiàn)負(fù)之也。南方為章，故正為文章也。〈止〉章者，大明也，故文生於東，明於南。故天文者，赤也，赤者，火也。仁與君者動(dòng)上行，日當(dāng)高明，為人作法式。故木與火動(dòng)者，輒上行也，君之象也。故居?xùn)|，依仁而上，其治者故當(dāng)處南。〈起〉故東方為少陽(yáng)，君之始生也，故日出於東方也。南方為太陽(yáng)，君之盛明也。少陽(yáng)為君之家及父母，太陽(yáng)為君之身，君之位也。少陽(yáng)為君之家，木為火之父母，君以少陽(yáng)為家，火稱(chēng)木之子。〈止〉真人知之耶？」「唯唯。」「子已知之矣。〈起〉少陰為臣，臣者以義屈折，伏於太陽(yáng)。故金隨火屈折，在人可欲，為臣者常以義屈折，佐君可欲為也，故少陰稱(chēng)臣也。〈止〉真人知之耶？」「唯唯。」
「〈起〉太陰為民，民〈氵不〉行而不止。故水〈氵不〉行而不知息也。民者，職當(dāng)主為國(guó)家王侯治生。故水者，當(dāng)隨生養(yǎng)木也。東方者，君之家也。〈止〉真人知之耶？」「唯唯。」「行，子已知之矣。」
「〈起〉天之格讖，少陽(yáng)者畏少陰。故臣者，反主錄國(guó)家王侯官屬也。太陽(yáng)畏太陰，是故國(guó)有道與德，而君臣賢明，則民從也。國(guó)無(wú)道德，則民叛也。是故治國(guó)之大要，以多民為富，少民為大貧困。〈止〉諸真人曉知之耶？」「唯唯。」「行，已覺(jué)矣。」
「〈起〉天之格法，分為六部。東南上屬於天，故萬(wàn)物生皆上行，蚑行人民皆出處外也，屬於天。故天為之色，外蒼象木，內(nèi)赤象火。〈止〉真人知之耶？」「唯唯。」「行，已曉矣。」
「天地之格讖，〈起〉西方北方，下屬於地。故萬(wàn)物至秋冬，悉落下歸土也。人民蚑行至秋冬，悉入穴而居。故地之為色也，外黃白象土金，內(nèi)含水而黑，象北行也。〈止〉真人知之耶？」「唯唯。」
「天之格讖，〈起〉東方南方位尊，上屬天，主治，為君長(zhǎng)師父。西方北方位卑，屬地，為臣，為後宮，為民。故己者，甲之後宮也。甲，天也，王者之本位也，故甲為心星。心星，火也，為王者。故東方亦為王者之先也。心星，火也，行屬南方。〈止〉比若日出東方，而位在南方也。真人知之耶？」「唯唯。」「行，子已知之矣。」
「天之格讖，〈起〉丙為火之長(zhǎng)，最其大明者也，君之位也。辛者屬丙，辛者，丙之後宮也。〈止〉真人知之耶？」「唯唯。」「行，子已知之矣。」「今己亦為皇后，辛亦為皇后，何謂也？」「善哉，子之難也，得天讖訣意。然己配甲，〈起〉甲者，丙之父也，故己迺太皇后之宮也。辛者配丙，丙者，甲之子也。故辛者，小皇后之宮也；丙者，迺甲之適子，受命皇之君也。真人知之耶？」「唯唯。」「行，真人已知之矣。」「庚者屬乙，是國(guó)家諸侯王之〈士咠〉也。壬者屬丁，是帝王女弟之〈士咠〉也。癸者屬戊，是國(guó)家太皇后之?huà)D家也。」〈止〉「善哉，真人已知之矣。」
〈起〉「今十干已解，各有所屬，願(yuàn)聞地之十二支當(dāng)云何哉？」「善耶！然天之為法，陰陽(yáng)雖行，相過(guò)事者各自有家。天之為法同，不舉家悉相隨而止耳。甲者以寅為家，乙者以卯為家，丙者以午為家，丁者以巳為家，戊者以辰戌為家，己者以丑未為家，庚者以申為家，辛者以酉為家，壬者以子為家，癸者以亥為家。故天道者，反行治也。地道者，止也。故有分土，反無(wú)分民，蓋有國(guó)土而無(wú)國(guó)。故天地者不移，天反一日一夜周〈氵不〉一竟，行之以此為常。故十二支各居其處，不隨十干而行也。〈止〉子知之耶？」「唯唯。」
「天地之道，四時(shí)五行，其道以相足，轉(zhuǎn)而異辭，周〈氵不〉幽冥，無(wú)有極時(shí)，獨(dú)古者大神聖人時(shí)時(shí)知之耳。欲盡為子說(shuō)之，難為財(cái)用，又復(fù)太文，反令益憒憒，使土德之君見(jiàn)眩亂，不知所從，故止也。不惜為諸子說(shuō)也，而說(shuō)無(wú)窮極，真人知之耶？」「唯唯。」「行，子少覺(jué)矣。德君據(jù)吾天讖以治，萬(wàn)不失一也。是故天道，迺有固界也。以東與南為君王象，屬天，故名為天子也。以西與北為後宮民臣象也，屬地，故地為后宮也。真人知之耶？」「唯唯。」
「天之格讖，東方者畏西方。是故天地開(kāi)闢以來(lái)，王者從兵法，興金氣，武部則致君之象無(wú)氣。火者大衰，其治兇亂。真人欲樂(lè)知天讖之審實(shí)也，從上古中古到于下古，人君棄道德，興用金氣兵法，其治悉兇，多盜賊不祥也。是故上古聖人深知天固法象，故不敢從兵革武部以治也。帝王欲樂(lè)長(zhǎng)安而吉者，宜按此天讖，急囚斷金兵武備，而急興用道與至德，以象天法，以稱(chēng)皇天之心，以長(zhǎng)厭絕諸姦猾不祥之屬也，立應(yīng)不疑也。真人知之耶？」「唯唯。」
「天之讖格法，太陽(yáng)雖為君者，反大畏太陰，水之行也。水之甘良者，酒也。﹝起﹞酒者，水之王也，長(zhǎng)也，漿飲之最善者也，氣屬坎位，在夜主偷盜賊。故從酒名為好縱，水之王長(zhǎng)也，水王則衰太陽(yáng)。真人欲樂(lè)知天讖之審實(shí)也，從太古以降，中古以來(lái)，人君好縱酒者，皆不能太平，其治反亂，其官職多戰(zhàn)鬥，而致盜賊，是明效也。是故太平德君方治，火精當(dāng)明，不宜從太陰，令使水德王，以厭害其治也，故當(dāng)斷酒也。﹝止﹞」
〔附〕酒者，水之王。水王當(dāng)剋火。火者，君德也，急斷酒以全火德。
「願(yuàn)聞睹斷之耶，斷何所酒哉？」「但斷市酒耳。」「今天師何睹何見(jiàn)，而獨(dú)斷絕市酒耶？」「然，夫市者，迺應(yīng)水之行也。故四方人民凡物，悉〈氵不〉而往聚處。是故江海，亦水之王長(zhǎng)也。故凡百川財(cái)物，亦流往聚處也。夫水者，北方玄武之行也，故貪，數(shù)刦奪人財(cái)物。夫市亦五方流聚而相賈利，致盜賊狡猾之屬，皆起於市，以水主坎。天之法，以類(lèi)遙相應(yīng)，故市迺為水行。縱其酒，大與之，復(fù)名為水王。市人亦得酒而喜王，名為二水重王。其咎六。厭衰太陽(yáng)之火氣，使君治衰，反致訞臣。真人知之耶？」「今見(jiàn)天師訣之，眩亂不曉，願(yuàn)聞其大訣。」「善哉，子之言也。然諸真人乃遠(yuǎn)為天來(lái)問(wèn)事，為德君帝王解承負(fù)之害，吾無(wú)所惜也。俱安坐，為諸真人分別悉說(shuō)，道其大要意。」「唯唯。」
「天之讖訣，金玉興用事。人大興武部者，木絕元?dú)猓恋猛酢４笃鹜琳撸翘屎笾畬m也。氣屬西北方，太陰得大王，則生訞臣，作後宮，失路騰而起，土王則金相，復(fù)相隨騰而起，巳與辛之氣俱得興王，騰而大起。天之格法，則生後宮多訞，此非後宮之過(guò)也，此迺名為治失天讖，失其大部界，反使災(zāi)還反相覆也。是迺天地開(kāi)闢以來(lái)，先師天時(shí)運(yùn)未及，得分別具說(shuō)天之大部界也。令帝王便失天之法治，令生此災(zāi)變。真人深知之耶？」「唯唯。」「天之讖也，縱酒者，水之類(lèi)也。市者水行，大聚人王處也，而縱酒於市，名為水酒大王。水王則火少氣，火少氣則化成灰，化成灰則變成土，便名為火，付氣於土也。土得王起地，與金水屬西北。太陰屬於民，臣反得王。後生訞臣，巳氣復(fù)得作，後宮犯事，復(fù)動(dòng)而起，其災(zāi)致偷，盜賊無(wú)解時(shí)。各在縱水，令傷陽(yáng)德。今所以為真人分別說(shuō)之者，見(jiàn)子來(lái)問(wèn)事，大□□惓惓，承知為皇天欲祐德君，故吾為真人分明天地大分治，所當(dāng)象之，勿復(fù)犯也，犯者復(fù)憒憒致亂矣。子知之耶？」「唯唯。願(yuàn)問(wèn)一疑。」「行言。」「今京師同聚人眾財(cái)貨中類(lèi)，京師反應(yīng)水行耶？」「噫，諸真人學(xué)，何一時(shí)昭昭、時(shí)時(shí)闇昧哉？不及。然安可盡及耶？然夫京師者，迺應(yīng)土之中，火之可安止處也。非若市，但可聚財(cái)處也。夫京師迺當(dāng)并聚道與德，仁與賢渘，共治理天下。何故迺言京師人君，但當(dāng)聚財(cái)貨乎？子其大愚哉！子以吾言不信，為子道之。古者京師到今，諸聚道德賢渘者，天下悉安其理，但聚珍寶財(cái)貨而無(wú)賢明者悉亂。於真人意，京師寧可若市，但可聚財(cái)處非乎？寧解耶？」「唯唯。」
「為諸真人重明天讖格法。日者生於少陽(yáng)，盛於太陽(yáng)；月者生於少陰，盛於太陰。日者，天之精也，陽(yáng)之明也，故曰為君，位在南方；月者，地之精也，陰之明也，故月為臣，位在北方。南方為晝，北方為夜。是故日得王用事，則月與夜衰短；月得王用事，則日與晝衰短。故北方氣王，則南方氣衰；南方氣王，則北方氣衰也。故當(dāng)急止酒王，以斷衰水金也。真人重明知之耶？」「唯唯。」
「天之格分也，陽(yáng)者為天、為男、為君、為父、為長(zhǎng)、為師，陰者為地、為女、為臣、為子、為民、為母。故東南者為陽(yáng)，西北者為陰。真人欲知天讖審實(shí)，從天地開(kāi)闢以來(lái)，諸縱令兵武備，使王縱酒，使王從女政，大從其言，使其王，少陰太陰與地屬西北。從是令者，後皆亂而有兇害。仁渘道德賢明聖人悉屬東南，屬於陽(yáng)，屬於天。從是言者後悉理。」「願(yuàn)聞夫賢聖何以屬東南方也？」「火之精為心，心為聖，木之精為仁，故象在東也。東南者養(yǎng)長(zhǎng)諸物，賢聖柔明亦養(yǎng)諸物，不傷之也。故夫聖賢柔明為性，悉仁而明，仁者象木，明者象火，故悉在東南也。」「善哉善哉！見(jiàn)天師之言，已大解矣。」
「又天讖格法，東南為天斗綱斗所指向，推四時(shí)，皆王受命。西北屬地，為斗魁，所繫者死絕氣，故少陰太陰土使得王，勝其陽(yáng)者，名為反天地，故多致亂也。真人知之耶？」「唯唯。愚生數(shù)人，緣天師哀之，為其說(shuō)天讖訣。願(yuàn)問(wèn)事，一言之。今南方為陽(yáng)，易反得巽離坤，北方為陰，易反得乾坎艮。」「善乎！子之難也。睹天微意，然易者，迺本天地陰陽(yáng)微氣，以元?dú)鉃槌酢９誓戏綐O陽(yáng)生陰，故記其陰；北方極陰生陽(yáng)，故記其陽(yáng)；微氣者，未能王持事也。故易初九子，為潛龍勿用，未可以王持事也，故勿用也。此者，但以元?dú)庵耸锥！埂干圃丈圃眨 埂感校嫒艘呀庖印＝裎崴浱熳彛擞浱齑蟛浚芡醭痔煺䴕猓瑸樘煜戮V紀(jì)者也。真人知之耶？」「唯唯。」「今吾所言，正天下人君所當(dāng)按之以為治法也。子之所問(wèn)，正氣之端首也。今真人見(jiàn)吾言，或疑也，為諸真人具說(shuō)天地八界。」「唯唯。」「日之界者，以日出於卯，入於酉，以南為陽(yáng)，北為陰。天門(mén)地戶(hù)界者，以巽初生東南角，乾初生西北角，以東北為陽(yáng)，以西南為陰。子初九、午初六以東為陽(yáng)，西為陰。立春於東北角，立秋於西北角，以東南為陽(yáng)，西北為陰。此名為天地八界，分別陰陽(yáng)位。真人寧解耶？」「唯唯。」「行，已解矣。是故大部以東南為天，西北為地，地得順從。令王得伏其天者為天地反，故兇。天得行其事，王者得伏其地為順，各得其所，故吉。真人得書(shū)，思之思之，以付歸上德之君，思吾文行之，與神無(wú)異，天即祐助之不宜時(shí)也。行，為子說(shuō)天讖證為小竟，欲為真人大說(shuō)，天上地下，絕洞八極及星宿羅列，悉一二說(shuō)，周流天道微妙，或人反眩，不知所之，後令真道絕不用，無(wú)以解古〈氵不〉災(zāi)，復(fù)令上愁焉。故但為子說(shuō)大部易知者，使其覺(jué)而已。故不言微妙難知者也，不惜之也。」「唯唯。願(yuàn)請(qǐng)問(wèn)一訣事言之。今且天師為愚生說(shuō)天之十干，皆有配合，地道十二支，同有陰陽(yáng)奇偶，何故獨(dú)得天配合乎？」「善哉！子之難也，可謂為得道要乎！然地者，但比於天，為純陰獨(dú)居，同自有陰陽(yáng)耳。天與地法，上下相應(yīng)：天有子，地亦有子；天有午，地亦有午；天有坎，地亦有坎；天有離，地亦有離；其相應(yīng)若此矣。是故丑未者，寅之後宮也。申者屬卯，侯王之婿也。亥者配辰，卯者配戌。辰戌者，太皇后之家婦也。酉者屬午，小皇后也。子屬巳，巳，帝王女弟之婿也。真人知耶？」「唯唯。」「是故干為帝王，支亦為帝王。是故寅者，甲之支也，故丑未稱(chēng)后宮。午者，丙之支也，故酉稱(chēng)后宮。卯者，乙之支也，故申稱(chēng)侯王之婿也。辰者，戊之支也，故稱(chēng)太皇后之家也。亥者，癸之支也，故稱(chēng)太皇后之家婦也。子者，壬之支也，故稱(chēng)帝王女弟之婿也。巳者，丁之支也，故稱(chēng)帝王女弟也。此天地相應(yīng)和之法也。」「善哉善哉！願(yuàn)聞此辰戌君，未獨(dú)男則共聚，女則共嫁，何也？」「微妙哉！子之難也。然天者極陽(yáng)，地者極陰也。地眾，凡陰之長(zhǎng)也。陰者常偶數(shù)，故并也。」「今戊巳同地也，何故不并？」「善乎！夫戊巳者，五干也，地之陽(yáng)也，位屬天，故不并也。真人知之耶？」「唯唯。」「行，子知之矣。今真人難是也。今五行字迺轉(zhuǎn)而相足，以具天下凡事。子得吾書(shū)，自以類(lèi)惟思其惡意，上下六方絕洞皆已備。是故聖人見(jiàn)一以知萬(wàn)，大賢見(jiàn)一以知千，愚者力示會(huì)獨(dú)亂，不得道真也。故道德者付真人，真人知之耶？」「唯唯。」「行，知之矣。願(yuàn)復(fù)請(qǐng)問(wèn)一事。令此上天之四時(shí)，地之五行，悉道帝皇侯王后宮之家，天道盡往配之，中亦豈有百姓萬(wàn)物相配乎？」「善哉！子之問(wèn)也。可謂睹大道要矣。然此相配者同耳。夫五行者，上頭皆帝王，其次相，其次微氣。王者，帝王之位也。相者，大臣之位。微氣者，小吏之位也。王者之後老氣者，王侯之位也。老氣之後衰氣者，宗室之位也。衰氣之後病氣者，宗室犯事失後之象也。病氣之後囚氣者，百姓萬(wàn)民之象也。囚氣之後死氣者，奴婢之象也。死氣之後亡氣者，死者丘冢也。故夫天垂象，四時(shí)五行周〈氵不〉，各一興一衰，人民萬(wàn)物皆隨象天之法，亦一興一衰也。是故萬(wàn)民百姓，皆百王之後也，興則為人君，衰則為民也。真人知之耶？」「唯唯。」「子已知之矣。」
右以天讖長(zhǎng)安國(guó)家以治訞臣絕姦偽猾滅
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