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太平經(jīng)合校卷六十八
丁部之十七
太平經(jīng)卷之六十八
戒六子訣第一百四
「〈起〉吾將去有期，戒六子一言。夫道迺洞，無上無下，無表無裏，守其和氣，名為神；子近求則大得，遠(yuǎn)求則失矣。故古君王善為政者，以腹中始起，真能用道，治自得矣。動(dòng)不失其法度數(shù)，萬物自理，近在胸心，散滿四海。古者聖人名為要道。〈止〉治樂欲無事，慎無失此，此以繩正賢者。今重丁寧以曉子。子六人連日問吾書，道雖分別異趣，當(dāng)共一事。然舌能六極周，王道備，解說萬物，各有異意。天地得以大安，君王得以無事。吾書乃知神心，洞六極八方，自降而來伏，皆懷善心，無惡意。其要結(jié)近居內(nèi)，比若萬物，心在裏，枝居外。夫內(nèi)興盛，則其外興，內(nèi)衰則其外衰。故古者皇道帝王聖人，欲正洞極六遠(yuǎn)八方，反先正內(nèi)。以內(nèi)正外，萬萬相應(yīng)，億億不脫也；以外正內(nèi)者，萬失之也。〈起〉故古者大聖教人深思遠(yuǎn)慮，閉其九戶，休其四肢，使其渾沌，比若環(huán)無端，如胞中之子而無職事也，迺能得其理。吾之道悉以是為大要。〈止〉故還使務(wù)各守其根也。夫天將生人，悉以真道付之物具。故在師開之導(dǎo)之學(xué)之，則可使無不知也；不闓其門戶，雖受天真道，無一知也。比若嬰兒生，投一室中，不導(dǎo)學(xué)以事，無可知也。所以人異者，但八方異俗，故其知學(xué)不同也。若能一人學(xué)，周流表裏，盡知之矣。吾將遠(yuǎn)去有所之，當(dāng)復(fù)有可授，不可得常安坐，守諸弟子也。六人自詳讀吾書，從上到下為有結(jié)，不解子意者，考源古文以明之。上行者玄真知之，下行者順真知之，東者初真知之，南者太真知之，西者少真知之，北者幽真知之。夫道迺大同小異，故能分別陰陽而無極，化為萬一千五百二十字。中和萬物小備，未能究天地陰陽，絕洞無表裏也。故但考其無，舉其綱，見其始，使可儀而記。記古記今，其要亂自同神聖所記，猶重規(guī)合矩，雖相去億億萬年，比若相對(duì)而語也。故可為為天地常經(jīng)，為陰陽作神道，勿怪吾書前後甚復(fù)重也。所以復(fù)重者，恐有失之也。又天道至嚴(yán)，既言不敢不具，通不通名為戔道，為過劇。吾誠(chéng)哀之，此雖復(fù)重。比若上古聖人，中古聖人，下古聖人，皆異世而生，其辭相因，復(fù)重而說，更以相考明，迺天道悉可知，此之謂也。行矣，吾有急行，重慎持天寶，傳付其人。」
右戒六弟子
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