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（二十九）朱子之文學(xué)
以上略述朱子之史學(xué)，以下當(dāng)續(xù)述朱子之文學(xué)。
理學(xué)家于文學(xué)，似乎最所忽視。濂溪有文以載道之論，其意重道不重文。惟朱子文道并重，并能自為載道之文。嘗曰：
歐陽子知政事禮樂之不可不出于一，而未知道德文章之尤不可使出于二。有是實于中，則必有是文于外。蓋不必托于言語，著于簡冊，而后謂之文。易之卦畫，詩之詠歌，書之記言，春秋之述事，與夫禮之威儀，樂之節(jié)奏，皆已列為六經(jīng)，而垂萬世。其文之盛，后世固莫能及。
此乃言廣義之文學(xué)，以經(jīng)學(xué)文學(xué)貫通合一言之，而理學(xué)精神亦自包孕在內(nèi)。朱子論學(xué)重博通，重一貫，故能言及于此。又曰：
韓愈氏慨然欲追詩書六藝之作，然略知不根無實之不足恃，而其論古人，則又以屈原孟軻司馬遷相如揚(yáng)雄為一等，而不及于賈董。其論當(dāng)世之弊，則但以詞不己出，而遂有神徂圣伏之嘆。
此見朱子論文，別有一標(biāo)準(zhǔn)。司馬相如揚(yáng)雄辭賦家言，不得與屈原孟子并列。賈誼董仲舒，則不當(dāng)擯之在文外。至于詞必己出，不得懸為文章之能事。朱子論文，推而通之既欲極其廣，分而別之又必極其嚴(yán)。凡朱子論學(xué)皆如此，論文亦其一端。
朱子既揭文道合一之論，以文學(xué)通之于經(jīng)學(xué)。又進(jìn)一步以文學(xué)通之于史學(xué)。謂：
有治世之文，有衰世之文，有亂世之文。六經(jīng)，治世之文也。如國語，委靡繁絮，真衰世之文耳。至于亂世之文，則戰(zhàn)國是也。然有英偉氣，非衰世國語之文之比。楚漢間文字，真是奇?zhèn)ィM易及。
既曰文道一致，則文章自可通之于世運(yùn)。而朱子重視亂世之文尤過于衰世之文，謂戰(zhàn)國亂世之文有英偉氣，非《國語》衰世文可比，則又是一項高明特達(dá)之見，非深于文者不能知，尤非深于史者不能知，更非深于道者不能知。又曰：
大率文章盛則國家卻衰，如唐貞觀開元都無文章，及韓昌黎柳河?xùn)|以文顯，而唐之治已不如前。
國初文章，皆嚴(yán)重老成。嘗觀嘉祐以前誥詞等，言語有甚拙者，而其人才，皆是當(dāng)世有名之士。蓋其文雖拙，而其辭謹(jǐn)重，有欲工而不能之意，所以風(fēng)俗淳厚。至歐公文字，好底便十分好，然猶有甚拙底，未散得他和氣。到東坡文字，便已馳騁忒巧了。及宣政間，則窮極華麗，都散了和氣。所以圣人取先進(jìn)于禮樂，意思自是如此。
此更以文章覘世運(yùn)，而闡入幽微。其論文，寧拙毋巧，寧重毋薄，皆與理學(xué)相通。
因說科舉所取文字，多是輕浮，不明白著實。因嘆息云：最可憂者，不是說秀才做文字不好，這事大關(guān)世變。東晉之末，其文一切含胡，是非都沒理會。因論某人言，曾于某處見虜中賦，氣脈厚。先生曰：那處是氣象大了，說得出來自是如此，不是那邊人會。
此處從當(dāng)時南北雙方科舉文字推論及于文風(fēng)世運(yùn)，更涉深微。此間秀才文字輕薄，可見風(fēng)氣已壞。非是秀才做文字不好，乃是秀才做人先不好，此大堪憂。那邊人作賦氣脈厚，此乃北方中原地理背景使然。而宋金雙方國運(yùn)消長，亦由此可推。
朱子亦多就文論文語，所論率多著眼于文章之神理氣味。理學(xué)注重人格修養(yǎng)，一文之神理氣味，即是此文之文格表現(xiàn)，亦即是此文作者心智修養(yǎng)之表現(xiàn)。故曰：
貫串百氏及經(jīng)史，乃所以辨驗是非，明此義理。豈特欲使文詞不陋而已。義理既明，又能力行不倦，則其存諸中者必也光明四達(dá)，何施不可。發(fā)而為言，以宣其心志，當(dāng)自發(fā)越不凡，可愛可傳。
其論西漢有曰：
董仲舒文字平正，只是困善，無精彩。匡衡劉向諸人文字皆善弱，無氣焰。司馬遷文雄健，意思不帖帖，有戰(zhàn)國文氣象。賈生文字雄豪可喜，只是逞快，下字時有不穩(wěn)處。
武帝以前文雄健，武帝以后便實，到杜欽谷永，又太弱無歸宿了。
朱子以理學(xué)大師，而于仲舒匡劉杜谷儒者之文皆致不滿。又論仲舒文尚在司馬相如揚(yáng)雄之上。此等處，皆見朱子論文學(xué)之獨(dú)具只眼處。其論宋文則曰：
東坡文字明快，老蘇文雄渾，盡有好處。
從理學(xué)立場論，朱子極不喜蘇氏父子。就文論文，則加贊許。又曰：
李泰伯文實得之經(jīng)中，雖淺，然皆自大處起議論，文字氣象大段好，甚使人愛之。亦可見其時節(jié)方興。老蘇父子自史中戰(zhàn)國策得之，故皆自小處起議論，歐公喜之。李不軟貼，不為所喜。又曰：以李視今日之文，如三日新婦，然某人輩文字，乃蛇鼠之見。
此節(jié)尤見朱子論文之獨(dú)具只眼處。其指導(dǎo)人學(xué)文，則曰：
人要會作文章，須取一部西漢文，與韓文歐陽文與南豐文。
韓文高，歐陽文可學(xué)，曾文一字換一字，甚嚴(yán)，然太迫。
朱子學(xué)文自南豐入，然其評曾文，又能深中其病。即就文學(xué)一端言，亦可見其為學(xué)之博通與深至，嚴(yán)正而無阿。
朱子論詩，則謂古今有三大變。
自虞夏以來，下及魏晉為一等。晉宋間顏謝以后下及唐初為一等。沈宋以后，定著律詩，下及今日，又為一等。唐初以前，為詩固有高下，而法擾未變。至律詩出，而后詩之與法始皆大變。
此在朱子心中，其所理想之詩，亦自有一標(biāo)格。而以文學(xué)史觀點(diǎn)通論古今，衡評其于此標(biāo)格之離合遠(yuǎn)近而定其高下，此其意境之遠(yuǎn)卓，亦決非僅僅模擬以為詩者之所知。嘗謂：
欲抄取經(jīng)史諸書所載韻語，下及文選漢魏古詞，以盡乎郭景純陶淵明之所作，自為一編，而附于三百篇楚辭之后，以為詩之根本準(zhǔn)則。又于其下二等之中，擇其近于古者各為一編，以為之羽翼輿衛(wèi)。然顧為學(xué)之要有急于此者，亦復(fù)自知材力短弱，決不能追古人而與之并，遂悉棄去不能復(fù)為。
朱子之終未為此，亦當(dāng)為詩學(xué)發(fā)展上一大可惜之事。
朱子又謂：
古人之詩，本豈有意于平淡。但對今之狂怪雕鎪，神頭鬼面，則見其平。對今之肥膩腥躁，酸咸苦澀，則見其淡。自有詩之初以及魏晉，作者非一，而其高者無不出此。
又曰：
嘗以為天下萬事皆有一定之法，學(xué)之者須循序而漸進(jìn)。如學(xué)詩，則且當(dāng)以此等為法。向后若能成就變化，固未易量，然變亦大是難事。李杜韓柳，初亦皆學(xué)選詩。然杜韓變多而柳李變少。變不可學(xué)，而不變可學(xué)。故自其變者而學(xué)之，不若自其不變者而學(xué)之。學(xué)者其毋惑于不煩繩削之說而輕為放肆以自欺也。
朱子論詩主平淡。論學(xué)詩，則謂不變可學(xué)，而變則不可學(xué)。此皆極可珍貴之至論。至于謂可以不煩繩削，而提倡自由抒寫之說，則為朱子所反對。而朱子自為詩，則脫胎選體，于宋詩中獨(dú)為突出。理學(xué)家中能詩者，北宋有康節(jié)，明代有陳憲章白沙，較之朱子詩之淵雅醇懿，殆皆不如。
朱子于文學(xué)，生平有三大著作。一在中年，為《詩集傳》，已略述于經(jīng)學(xué)篇。又二為《韓文考異》與《楚辭集注》，皆在晚年。《韓文考異》校勘精密，識解明通，不僅為校勘學(xué)開出無窮法門，而凡所斷制，實多有僅知從事校勘者所莫能窺其高深之所在。蓋自有《考異》，而韓集遂有定本可讀，后人亦卒莫能超其上。《楚辭集注》亦為治《楚辭》者一必讀書。此乃朱子晚年最后完成之一部著作。在其易簀前三日，改《大學(xué)·誠意》章，又修《楚辭》一段。其改《誠意》章，人人知之，而朱子一生最后絕筆，實為其修《楚辭》一段，此則后人少所述及，尤當(dāng)大書特書，標(biāo)而出之，以釋后人群認(rèn)為理學(xué)家則必輕文學(xué)之積疑。
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