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（二十八）朱子之史學(xué)
以上略述朱子之四書學(xué)，此下當(dāng)續(xù)述朱子之史學(xué)。
朱子之學(xué)，重在內(nèi)外合一，本末兼盡，精粗俱舉，體用皆備。就某一意義言，則史學(xué)屬于外末，只及人事粗處用處。若不先在義理之大本大體上用功，而僅注意于史學(xué)，此為朱子所不許。然在理學(xué)家中，能精熟史學(xué)者，實(shí)惟朱子一人。不惟他人無可望其項(xiàng)背，即求其肯在史學(xué)上真實(shí)用心者，亦不多見。
言史學(xué)，當(dāng)分著史論史考史三項(xiàng)。朱子于此，皆所留心。其所為《通鑒綱目》，實(shí)亦是一番精心結(jié)撰之作，惜其未有成書。其他如《八朝名臣言行錄》，《伊洛淵源錄》，《伊川年譜》等，皆是朱子在著史方面小試其技，然亦開出后人寫史許多法門。
朱子在論史上，尤其特多創(chuàng)見。大體言之，朱子論史，可分為論治道，論心術(shù)，論人才，論世風(fēng)之四者。此皆在歷史上有莫大關(guān)系。其論治道，則曰：
論學(xué)便要明理，論治便要識(shí)體。
此所謂體，即是一大格局。朱子于歷代制度，無不精究。如論官制，論取士，論財(cái)政，論兵制，論刑法，論其他一切民事，無不委悉詳備。而尤極注意于歷代之因革。朱子認(rèn)為法無不弊，弊則當(dāng)變，故不主張法古而主張變法。
問：孔子監(jiān)前代而損益之，及其終也，能無弊否？曰：惡能無弊。
即如秦之變周，朱子亦謂有事勢(shì)之必變，亦是事勢(shì)合到這里。雖說秦變得過了，但亦寄予以同情。但朱子又謂：
秦法盡是尊君卑臣之事，所以后世不肯變。
有變而不得其道者。有懷挾私心而不肯變者。亦有不知變者。尤其不肯變，則是病在心術(shù)上。朱子又極論宋代建官之弊，曰：
此須大有為后痛更革之。若但宰相有志，亦不能辦，必得剛健大有為之君，須是剛明智勇出人意表之君，方能立天下之事。
此即在今日民主政體下，若非有剛明智勇大有為之政治領(lǐng)袖，仍將不足以立事。而剛明二字，實(shí)更為難得。故朱子論治道，則必進(jìn)而論心術(shù)。有與陳亮龍川辨義利雙行王霸并用之說諸長(zhǎng)函，最為朱子論史卓識(shí)所在。朱子認(rèn)為漢唐開國(guó)，一切皆本之私意，而曰：
漢高祖私意分?jǐn)?shù)少，唐太宗一切假仁借義以行其私。
朱子稱心術(shù)為本領(lǐng)，有曰：
本領(lǐng)全在無所系累處。有許大本領(lǐng)，則制度點(diǎn)化出來，都成好物。故在圣人則為事業(yè)。眾人沒那本領(lǐng)，雖盡得他禮樂制度，亦只如小屋收藏器貝，窒塞都滿，運(yùn)轉(zhuǎn)都不得。
陳龍川只知事求可，功求成，但若不見道義，只論功利，本領(lǐng)錯(cuò)了，終亦無事業(yè)可言。朱子此番意見，直至清初黃梨洲《明夷待訪錄》中《原君》《原臣》《原法》諸篇，始為之重加闡發(fā)，此可謂是理學(xué)家觀點(diǎn)在歷史學(xué)政治學(xué)上之最大貢獻(xiàn)。
論心術(shù)，亦不在專論君主。朱子又言：
今世有二弊，法弊時(shí)弊。法弊但一切更改之，卻甚易。時(shí)弊則皆在人。人皆以私心為之，如何變得？嘉祐間法，可謂弊矣，王荊公未幾盡變之，又別起得許多弊，以人難變故也。
法弊易變，時(shí)弊在人。人之難變，以其心術(shù)本領(lǐng)之不易變，如此則仍須回復(fù)到理學(xué)家所講之義理。
朱子從其論治道，論心術(shù)，而推及于論人才與世風(fēng)，大本則一，不再詳引。惟朱子皆是根據(jù)歷史情實(shí)而加以評(píng)述，后世惟王船山《讀通鑒論》，近似此一意味。
朱子又曰：
讀史當(dāng)觀大倫理，大機(jī)會(huì)，大治亂得失。
將孔子置在一壁，卻將左氏司馬遷駁雜之文鉆研推尊，謂這個(gè)是盛衰之由，這個(gè)是成敗之端，說甚盛衰興亡治亂，直是自欺。
孔子之道，即是人道大倫理所在。擱置了此大倫理，來談盛衰興亡治亂，只知得有此事，不知此事背后之所以然之理，則到頭只成得自欺。朱子又曰：
只管去考制度，卻都不曾理會(huì)個(gè)根本，一旦臨利害，卻都不濟(jì)事。
每一事之背后必有理，同時(shí)又必有人，須理到人到而后事始到。故變法必待要變?nèi)耍葧r(shí)必待要救人，此亦是個(gè)根本，朱子理學(xué)史學(xué)之通貫合一處在此。又曰：
圣人固視天下無不可為之時(shí)，然勢(shì)不到他做，亦做不得。
會(huì)做事底人，必先度事勢(shì)，有必可做之理，方去做。
此處說到勢(shì)字，亦為治史應(yīng)世者所必當(dāng)注意一要項(xiàng)。理無不可為，而勢(shì)有不可為。明得勢(shì)，乃能識(shí)機(jī)會(huì)。此雖孔孟亦無如何。又曰：
看前古治亂，那里是一時(shí)做得？少是四五十年，多是一二百年醞釀，方得如此。遂俯首太息。
勢(shì)非一時(shí)做得，乃由積久醞釀。朱子又曰：
今為天下，有一日不可緩者，有漸正之者。一日不可緩者，興起之事也。漸正之者，維持之事也。
朱子值南宋偏安之世，其生年正金兵陷臨安北還之年，其卒年下距元兵入臨安七十六年。生平于當(dāng)時(shí)立國(guó)兵財(cái)大計(jì)，籌謀甚熟，尤于復(fù)仇北上之機(jī)會(huì)，揆度審的。謂秦檜死，高宗內(nèi)禪，乃二大有為之機(jī)會(huì)。又言金亮之亂，乃一掃而復(fù)中原一大機(jī)會(huì)。又曰：
凡事要及早乘勢(shì)做，才放冷了，便做不得。
天下萬事有大根本，而每事之中又各有要切處。所謂大根本，固無出于人主之心術(shù)。所謂要切處，則必大本既立，然后可推而見。若徒言正心，而不足以識(shí)事物之要，或精竅事情，而特昧夫根本之歸，則是腐儒迂闊之論，俗士功利之談，皆不足與論當(dāng)世之務(wù)。
恢復(fù)之計(jì)，須是自家吃得些辛苦，少做十年或二十年，多做三十年，豈有安坐無事而大功自致之理。今朝廷之議，不是戰(zhàn)，便是和，不戰(zhàn)便和，不知古人不戰(zhàn)不和之間，亦有個(gè)硬相守底道理，卻一面自作措置。今五六十年間，只以和為可靠，兵又不曾練得，財(cái)又不曾蓄得，說恢復(fù)底都是亂說。
凡朱子指陳當(dāng)時(shí)形勢(shì)，規(guī)劃兵財(cái)大計(jì)，不作高論，不落虛談，坐而言，皆可起而行，其一切見解，多從史學(xué)中來。惜其一生出仕時(shí)少，居家時(shí)多，其仕亦在州郡。身居朝廷，不到百日。凡其所言，雖皆指陳精要，恰中機(jī)宜，然亦迄未見用。至謂興起之事不可一日緩，維持之事只有漸正之，此乃最切實(shí)之言。故其畢生惟以講學(xué)為急，其論時(shí)事，則除明快把捉恢復(fù)時(shí)機(jī)外，在時(shí)勢(shì)不符，機(jī)會(huì)不到中，仍亦一一有其維持漸正之方。史學(xué)理學(xué)會(huì)合使用，此在千古大儒中，實(shí)亦難其匹儔。后人乃謂伊洛無救于靖康之難，朱子無救于南宋之亡，則孔子亦何補(bǔ)于春秋，孟子又何補(bǔ)于戰(zhàn)國(guó)。正為不治史學(xué)，乃為此孟浪之談。
朱子于著史論史外，尤長(zhǎng)于考史。自謂：
考證又是一種工夫，所得無幾，而費(fèi)力不少，向來偶自好之，固是一病，然亦不可謂無助。
朱子考證工夫，多用在史學(xué)上，而又博及古今。考天文，考?xì)v法，考地理，考水道，考形勢(shì)，考風(fēng)土習(xí)俗，考陣法，考弓馬，考衣冠制度，考聲律，考花草，考魚鳥，而最多則在考史事。其考古史，較其所得，亦遠(yuǎn)超于后人之畢生從事，如清儒崔述東壁《考信錄》之類。其于近代史，考論愈詳。如論荊公變法，新舊黨爭(zhēng)，皆經(jīng)細(xì)核，不涉空言。即如其于濂溪，不僅闡述其思想，復(fù)詳考其生平行事著作，使后人重知濂溪其人其事。朱子考證工夫，誠(chéng)亦不可謂其非卓越于古今。
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