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（三十）朱子之雜學(xué)
以上略述朱子之文學(xué)，此下當(dāng)續(xù)述朱子之雜學(xué)。
當(dāng)時(shí)理學(xué)家風(fēng)氣，為學(xué)務(wù)求一出于正，于旁雜之學(xué)皆欲刪薙。即文史之學(xué)，亦尚以旁雜視之。學(xué)術(shù)影響于生活，故理學(xué)家常不免有拘束枯燥之嫌。其途嚴(yán)而窄。朱子力主博通，又其興趣橫逸，格物窮理，范圍無(wú)所不包，故其學(xué)似不免出于雜。今當(dāng)續(xù)述朱子之雜學(xué)，分作游藝與格物兩項(xiàng)，先述其游藝之學(xué)之一面。
《論語(yǔ)》有曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。孔子親以禮樂射御書數(shù)六藝設(shè)教，惟后世六藝幾皆廢，朱子于《論語(yǔ)》此條頗極重視。《集注》說之曰：
游者，玩物適情之謂。藝，皆至理所寓，日用之不可闕。朝夕游焉以博其義理之趣，則應(yīng)務(wù)有余，而心亦無(wú)所放。
游藝則小物不遺，而動(dòng)息有養(yǎng)。學(xué)者不失其先后之序，輕重之倫，則本末兼賅，內(nèi)外交養(yǎng)，日用之間無(wú)少間隙，涵泳從容，忽不自知其入于圣賢之域。
程門戒玩物，無(wú)事且教靜坐。朱子此番意見，顯已從二程轉(zhuǎn)手。同時(shí)陳龍川深譏之，謂：
張敬夫呂伯恭于天下義理，自謂極其精微，于物情無(wú)所不致其盡，而于陰陽(yáng)卜筮，書畫技術(shù)，及凡世間可動(dòng)心娛目之事，皆斥去弗顧。朱元晦論古圣賢之用心，平易簡(jiǎn)直，直欲盡擺后世講師相授，世俗相傳，以徑趨圣賢心地。抱大不滿于秦漢以來諸君子，而于陰陽(yáng)卜筮書畫技術(shù)皆存而好之，豈悅物而不留于物者固若此乎。
實(shí)則朱子所不滿于秦漢以來之儒者，為其窮理之未精。其留心于諸藝，乃為其亦皆有理寓焉，于格物窮理之中，固不妨有玩物適情之趣。正為當(dāng)時(shí)理學(xué)家都于此忽視，龍川乃以子之矛攻子之盾，而朱子之在當(dāng)時(shí)理學(xué)界風(fēng)氣中，別具見解，別創(chuàng)風(fēng)格，此意乃不為龍川所識(shí)。
朱子在三十三歲時(shí)自言，二十年來，與黃子衡為東西鄰，朝夕聚而語(yǔ)，六經(jīng)百氏之奧，立身行事之方，與夫當(dāng)世之得失，無(wú)不講以求其至。而及乎文章之趣，字畫技藝之工否者皆其余。是游藝之學(xué)，正是朱子一種余興，自青年以至于中年，即已寄好于此。又曰：
此雖余事，亦見游藝之不茍。
余事不茍，亦正是一種養(yǎng)心之道。
朱子深好書法，早年乃學(xué)曹操，晚年乃喜荊公。自謂其父自少好學(xué)荊公書。或嘗論之，以其學(xué)道于河洛，學(xué)文于元祐，而學(xué)書于荊公為不可曉。朱子題荊公某帖，謂：
愛其紙尾三行，語(yǔ)氣凌厲，筆勢(shì)低昂，尚有以見其跨越古今，斡旋宇宙之意。
此皆一種藝術(shù)上欣賞心情之流露。然朱子又謂：
張敬夫嘗言，平生所見王荊公書，皆如大忙中寫，不知公安得有如許忙事。此雖戲言，然實(shí)切中其病。平日見得韓公書跡，雖與親戚卑幼，亦皆端嚴(yán)謹(jǐn)重。蓋其胸中安靜詳密，雍容和豫，故無(wú)頃刻忙時(shí)，亦無(wú)纖芥忙意。與荊公之躁擾急迫正相反。書札小事，而于人之德性，其相關(guān)有如此。
可見藝術(shù)欣賞之與道德修養(yǎng)，亦不妨有時(shí)分歧別出，但最后終貴能會(huì)歸而一致。朱子評(píng)書法，亦一如其評(píng)文章，皆從文藝表現(xiàn)而直透到心術(shù)精微，而其襟懷之寬宏，與其趣味之肫摯，其風(fēng)度高卓，雖屬小節(jié)，亦可見其德性修養(yǎng)之所至，足供后人無(wú)限之仰慕。其他品評(píng)歷代名家書法，皆可謂從道藝合一論之立腳點(diǎn)出發(fā)。
朱子于書法外，亦好繪事，并亦自能作畫。在其卒前兩三月內(nèi)，因一鄉(xiāng)人新作一亭，欲畫東漢晚年陳寔荀淑相會(huì)事。朱子為之計(jì)劃如何繪出其事首尾于一靜的畫面上，而又一一為之考究其車服制度，想像其人物風(fēng)采，博訪周諮，并覓畫手，又為畫屏作贊，為畫工作贈(zèng)序，為其晚年文字作最后殿軍。其余事不茍有如是，其文采風(fēng)流又如是。
朱子又好琴，并精樂律。蔡季通游其門，精數(shù)學(xué)，朱子以老友視之。嘗有兩書答季通論琴，謂：
大抵世間萬(wàn)事，其間義理精妙無(wú)窮，皆未易以一言斷其始終。須看得玲瓏透脫，不相妨礙，方是物格之驗(yàn)。
及季通以偽學(xué)禁赴貶所，朱子與書曰：
律書法度甚精，近世諸儒皆莫能及。但吹律未諧，歸來更須細(xì)尋討。
季通能言琴理，而不能琴，朱子每以為憾。而甚推其律呂新書。然猶憾其吹律未諧，欲其自貶所歸后再尋討，而季通終卒于貶所。此皆屬朱子晚年事。以一理學(xué)大師，當(dāng)怫逆困境，猶潛心此等專家絕業(yè)，洵非常情所能測(cè)。
朱子又能言醫(yī)事與藥物。有《送夏醫(yī)序》，謂：
嘗病世之論者，以為天下之事，宜于今不必根于古，諧于俗不必本于經(jīng)。夏君之醫(yī)，處方用藥，奇怪絕出，有若不近人情，而其卒多驗(yàn)。問其所以然，則皆據(jù)經(jīng)考古而未嘗無(wú)所自。
又論關(guān)脈定位，謂世傳叔和脈訣，非叔和本書，然似得難經(jīng)本指，而不取郭長(zhǎng)陽(yáng)書中密排三指之法。則朱子于醫(yī)書亦所用心。朱子又嘗告其朋舊，無(wú)事時(shí)不妨看藥方，可知得養(yǎng)生之理。
問陸宣公既貶被謗，闔戶不著書，只為古今集驗(yàn)方。曰：豈無(wú)圣經(jīng)賢傳可以玩索，終不成和這個(gè)也不得理會(huì)。
是朱子講游藝之學(xué)，仍重辨先后，論輕重。必是問者失此指，故朱子以此答之。
朱子又能言靜坐養(yǎng)生之術(shù)，常與蔡季通討論及于《參同契》。及季通貶，朱子送行，尚以《參同契》為言。后乃自為此書作注，題曰空同道士鄒?，其不猶常情處如此。此亦為后人所譏，然朱子理學(xué)，乃別有其一番境界，實(shí)為后人所不知。
龍川又言朱子好陰陽(yáng)卜筮，言陰陽(yáng)乃為言宇宙問題一大節(jié)目，言卜筮則以旁通于治《易》。朱子又嘗言相人術(shù)，言地理書。以一曠代大儒，而于世間方伎雜術(shù)百家小書，雖不輕信茍從，亦不一切鄙斥。蓋理學(xué)家言理，每偏于嚴(yán)而窄，朱子則主和而通。然茍非有如朱子心力之磅礴，興趣之橫溢，則其事實(shí)難，無(wú)怪象山以支離譏之。今若把朱子全部學(xué)術(shù)只當(dāng)作一件藝術(shù)看，亦可為后人留無(wú)窮欣賞之余地。
以上略述朱子雜學(xué)中之游藝學(xué)，此下當(dāng)續(xù)述朱子雜學(xué)中之格物學(xué)。
朱子論格物，已專章略述。其涵意甚廣，上自宇宙，下至人生，靡所不包。亦可謂朱子全部學(xué)術(shù)，即是其格物窮理之學(xué)。惟今人言格物，則專指自然科學(xué)，與朱子之注重人生界更遠(yuǎn)過其注重宇宙界者不同。故朱子言格物，不得謂其是一自然科學(xué)家，然朱子于自然科學(xué)方面亦有貢獻(xiàn)。以朱子觀察力之敏銳，與其想像力之活潑，其于自然科學(xué)界之發(fā)現(xiàn)，在人類科學(xué)史上，亦有其遙遙領(lǐng)先，超出諸人者。論朱子之時(shí)代，尚遠(yuǎn)在近代自然科學(xué)發(fā)生以前數(shù)百年，當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界，留心此方面者并不多，而專門分科之業(yè)亦尚不受人重視。朱子以理學(xué)大儒，而其科學(xué)發(fā)現(xiàn)亦復(fù)如此之卓越，誠(chéng)當(dāng)大書特書而標(biāo)出之。
朱子科學(xué)上發(fā)現(xiàn)之最值提起者，為其因化石而推論及于地質(zhì)演變之一端。其言曰：
常見高山有螺蚌殼，或生石中，此石即舊日之土，螺、蚌即水中之物。下者變而為高，柔者變而為剛，此事思之至深，有可驗(yàn)者。
今高山上多有石上蠣殼之類，蠣須生于泥沙中，今乃在石上。天地變遷，何常之有。山河大地初生時(shí)，尚須軟在。
天地始初，混沌未分時(shí)，想只有水火二者。水之滓腳便成地。今登高而望，群山皆為波浪之狀，便是水泛如此。只不知因什么時(shí)凝了。初間極軟，后來凝結(jié)得硬。
以上乃由見高山上化石而推論及于地層變化，與此后西方科學(xué)上之發(fā)明，義無(wú)二致。朱子又曰：
天地初間，只是陰陽(yáng)之氣。這一個(gè)氣運(yùn)行，磨來磨去，磨得急了，便拶出許多渣滓，里面無(wú)處出，便結(jié)成個(gè)地在中央。日月星辰只在外，常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。地在中央不動(dòng)，不是在下。天運(yùn)不息，晝夜輥轉(zhuǎn)，故地摧在中間。使天有一息之停，則地須陷下。
造化之運(yùn)如磨，上面常轉(zhuǎn)而不止。萬(wàn)物之生，似磨中撒出，有粗有細(xì)，自是不齊。如人以兩碗相合，貯水于內(nèi)，以手常常掉開，則水在內(nèi)不出。稍住手，則水漏。天四方上下都周匝無(wú)空闕，逼塞滿皆是天。地之四向，底下卻靠著那天。天包地，其氣無(wú)不通。恁地看來，渾只是天。
此由地質(zhì)推論到天文。以近代科學(xué)家言繩之，朱子所言固屬粗疏，然亦有失有得，其想像力之偉大，誠(chéng)屬可驚。又曰：
天運(yùn)于外，地隨而轉(zhuǎn)。今坐于此，但知地之不動(dòng)，安知天運(yùn)于外，而地不隨之以轉(zhuǎn)耶。
朱子先認(rèn)地在天中，后又認(rèn)地亦隨天而轉(zhuǎn)，此皆在朱子之晚年。隨時(shí)思索，遞有推進(jìn)。又有星不貼天之說，獨(dú)于古人積見持異議。
問：康節(jié)論六合之外，恐無(wú)外否？曰：理無(wú)內(nèi)外，六合之形須有內(nèi)外。歷家算氣，只算得日月星辰運(yùn)行處，上去更算不得。安得是無(wú)內(nèi)外。
此又說歷法有限，而推論到六合之外去。又曰：
天只是一個(gè)大底物，須是大著心腸看它始得。以天運(yùn)言之，一日固是轉(zhuǎn)一匝。然又有大轉(zhuǎn)底時(shí)候，不可如此偏滯求。
朱子既言地在天中，又言天在日月星辰之外，歷家只算得日月星辰之小運(yùn)行，此外尚有大運(yùn)行。此等想法，皆前人所未及。朱子乃玩索邵康節(jié)之漁樵對(duì)問而推說及此。大抵朱子言宇宙，皆因濂溪橫渠康節(jié)說而益加推進(jìn)。伊川懷疑康節(jié)六合無(wú)外之說，朱子不之取。
朱子又曰：
天地之初，如何討得人種，自是氣蒸結(jié)成。似今人身上虱，是自然變化出來。
此乃討論到物種原始。因此又歷引釋氏及道家言。又如論：
月體常圓無(wú)闕，但常受日光為明。月中是地影。古今人皆言月有闕，惟沈存中云無(wú)闕。
此又見朱子之博及群書，而善加采擇。沈氏為人，為當(dāng)時(shí)理學(xué)家所輕，朱子獨(dú)重其書。亦如伊川為當(dāng)時(shí)理學(xué)家所重，而朱子獨(dú)非其說。又如謂：
氣蒸而為雨，如飯甑蓋之，其氣蒸郁，而汗下淋漓。氣蒸而為霧，如飯甑不蓋，其氣散而不收。
此其隨事窮格之精神與其觀察力之明銳皆可見。
朱子于自然物理，極富興趣，雖微末小節(jié)，亦所不忽。但必一一證之于實(shí)驗(yàn)，否則不加輕信。嘗聞人言：
昔有道人云：筍生可以觀夜氣，嘗插竿以記之，自早至暮，長(zhǎng)不分寸，曉而視之，已數(shù)寸矣。后在玉山僧舍驗(yàn)之，則日夜俱長(zhǎng)，良不如道人之說。
此事與陽(yáng)明格庭前竹子，正可相映成趣。朱子言格物，必先有一問題存在，乃從此問題循而探討，故曰因其已知之理而益窮之。如聞一道人言，僧舍偶閑，乃驗(yàn)筍之生長(zhǎng)。此亦所謂玩物適情，朱子之格物學(xué)乃與其游藝學(xué)相通合一。而朱子之博學(xué)多通，曠古無(wú)匹，亦可由此等處窺見其所以然之消息。
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