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（二十五）朱子論讀書
以上略述朱子論學(xué)。主博文，主格物窮理，主多方以求，自然要教人讀書。但在理學(xué)家中，正式明白主張教人讀書，卻只有朱子一人。后人匯集其語，名為朱子讀書法者，不止一家。本章當(dāng)再摘要撮述為朱子論讀書。
當(dāng)時(shí)理學(xué)家風(fēng)氣，務(wù)于創(chuàng)新說，各欲自成一家言。朱子教人讀書，多屬針對此項(xiàng)流弊而發(fā)。初視若大愚大拙，而實(shí)啟大巧大智之鍵。若至鈍至緩，而實(shí)蘊(yùn)至捷至利之機(jī)。
問易如何讀？曰：只要虛心以求其義，不要執(zhí)己見。讀他書亦然。
又曰：
看書不可將己見硬參入去。隨他本文正意看，依本子識得文義分明。自此反復(fù)不厭，日久月深，自然心與理會，有得力處。
讀書若有所見，未必便是，不可便執(zhí)著。且放一邊，且更讀，以來新見。
如去了濁水，然后清者出。
牽率古人言語，入做自家意中來，終無進(jìn)益。
須是胸次放開，磊落明快，恁地去。
或問讀書未知統(tǒng)要。曰：統(tǒng)要如何便會知得？近來學(xué)者，有一種則舍去冊子，卻欲于一言半句上便見道理。又一種則一向泛濫，不知?dú)w著處。此皆非知學(xué)者。須要熟看熟思，久久間自然見個(gè)道理，四停八當(dāng)，而所謂統(tǒng)要者自在其中。
看文字，少看熟讀，一也。不要鉆研立說，但要反復(fù)體翫，二也。埋頭理會，不要求效，三也。
此可謂朱子教人讀書三綱領(lǐng)。朱子又曰：
讀書須看得一書徹了，方再看一書。
須從一路正路直去，四面雖有可觀，不妨一看，然非緊要。
東坡教人讀書，每一書當(dāng)作數(shù)次讀之。當(dāng)如入海，百貨皆有，不能兼收盡取，但得其所欲求者。如欲求古今興亡治亂，圣賢作用，又別作一次求事跡文物之類，他皆如此。若學(xué)成，八面受敵，與慕涉獵者不可同日而語。
黃山谷與人帖有云：學(xué)者喜博而常不精。泛濫百書，不如精于一。有余力，然后及諸書，則涉獵亦得其精。蓋以我觀書，則處處得益。以書博我，則釋卷而茫然。先生深喜之，以為有補(bǔ)于學(xué)者。
東坡山谷，皆文章之士，不為理學(xué)家重視，而朱子獨(dú)有取其言。真能讀書，則可不問理學(xué)經(jīng)學(xué)史學(xué)文學(xué)，讀書則總該如此讀。朱子又曰：
讀書不可兼看未讀者，卻當(dāng)兼看已讀者。
要將理會得處反復(fù)又看。
問看文字，為眾說雜亂，如何？曰：且要虛心，逐一說看去。看得一說，卻又看一說。且依文看，逐處各自見個(gè)道理，久之自然貫通。
眾家說有異同處最可觀。甲說如此，且挦扯住甲，窮盡其辭。乙說如此，且挦扯住乙，窮盡其辭。兩家之說既盡，又參考而窮究之，必有一真是者出。
讀書至于群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進(jìn)。如用兵，須大殺一番，方是善勝。
固不可鑿空立論，然讀書有疑，有所見，自不容不立論。其不立論者，只是讀書不到疑處。熟讀書，自然有疑。若先去求個(gè)疑，便不得。
讀書不廣，索理未精，乃不能致疑，而先務(wù)立說，所以徒勞苦而少進(jìn)益。
學(xué)者所患，在于輕浮，不沉著痛快。
讀書寧詳毋略，寧下毋高，寧拙毋巧，寧近毋遠(yuǎn)。
此又可謂是朱子教人讀書之四大戒條。果能詳能下能拙能近，自見沉著痛快。輕浮者則必好高好遠(yuǎn)好巧好略。又曰：
看文字，須大段精采看。聳起精神，樹起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般。
讀書譬之煎藥，須是以大火煮滾，然后以慢火養(yǎng)之，卻不妨。
寬著期限，緊著課程。
小作課程，大施工力。
如今日看得一版，且看半版，將那精力求更看前半版。
如射弓，有五斗力，且用四斗弓，便可拽滿，己力欺得他過。
如此讀書，內(nèi)而存心養(yǎng)性，外則窮理致知，其道一轍，實(shí)非異軌。當(dāng)時(shí)理學(xué)家相率以談心性為務(wù)，既不致知窮理，更益輕視讀書，目之為第二義，又相戒勿恃簡冊，朱子獨(dú)力矯其弊，謂：
凡吾心之所得，必以考之圣賢之書。脫有一字不同，則更精思明辨，以益求至當(dāng)之歸。毋憚一時(shí)究索之勞，使小惑茍解，而大礙愈張。
求之自淺以及深，至之自近以及遠(yuǎn)，循循有序，不可以欲速迫切之心求。非固欲畫于淺近而忘深遠(yuǎn)，舍吾心以求圣人之心，棄吾說以徇先儒之說也。鄙意且要學(xué)者息卻許多狂妄身心，除卻許多閑雜說話，著實(shí)讀書。初時(shí)盡且尋行數(shù)墨，久之自有見處。
凡百放低，且將先儒所說正文本句，反復(fù)涵泳，久久自見意味。
只且做一不知不會底人，虛心看圣賢所說言語，未要便將自家許多道理見識與之爭衡。退步久之，卻須自有個(gè)融會處。自家道理見識，未必不是，只是覺得太多了，卻似都不容他古人開口，不覺蹉過了他說底道理。至知前人議論得失，今亦何暇為渠分疏。且救取自家目今見處。若舍卻自己，又救那一頭，則轉(zhuǎn)見多事，不能得了。
讀古人書，非務(wù)外為人，爭古人之是非。乃欲擴(kuò)大自己心胸，多聞多知，也該容古人開口說他底道理。但也不是要舍己以徇，乃求有個(gè)融會，以益期于至當(dāng)之歸。若要得如此，卻須把自家先放低，先退一步，虛心做一不知不會底人。莫把自家先與他爭衡，待了解得他，自會有疑有辨，久之卻來新見。朱子如此教人讀書，實(shí)亦不是專對當(dāng)時(shí)理學(xué)界作箴砭，千古讀書，欲求得益，必當(dāng)奉此為準(zhǔn)繩。否則
一事必有兩途，才見彼說晝，自家便尋夜底道理反之，各說一邊，互相逃閃，更無了期。
凡務(wù)求創(chuàng)新見而輕視傳統(tǒng)，其弊皆如此。后之視今，亦如今之視昔。茍無傳統(tǒng)，亦將無學(xué)術(shù)可言。朱子又自說：
勤勞半世，汩沒于章句訓(xùn)詁之間，黽勉于規(guī)矩繩約之中，卒無高奇深眇之見，可以驚世而駭俗。獨(dú)幸于圣賢遺訓(xùn)，粗若見其坦易明白之不妄而必可行者。
此乃朱子之謹(jǐn)守傳統(tǒng)處，亦是其能獨(dú)創(chuàng)新說處。朱子又曰：
讀書別無他法，只是除卻自家私意，逐字逐句，只依圣賢所說，白直曉會，不敢妄亂添一句閑雜言語，則久久自然有得。知其不然，縱使說得寶花亂墜，亦只是自家杜撰見識。
新見亦都從傳統(tǒng)中來。若抹殺傳統(tǒng)，盡求新見，此等皆是杜撰。又曰：
方看得一句大學(xué)，便已說向中庸上去，如此支離蔓衍，彼此迷暗，互相連累。非惟不曉大學(xué)，亦無功力別可到中庸。枉費(fèi)精力，閑立議論，翻得言語轉(zhuǎn)多，卻于自家分上轉(zhuǎn)無交涉。
故曰：
讀書惟虛心專意，循次漸進(jìn)為可得之。如百牢九鼎，非可一嘬而盡其味。
切不可容易躁急，厭常喜新，專揀一等難理會無形影底言語，暗中想像，杜撰穿鑿，枉用心神，空費(fèi)目力。
朱子教人讀書，其語尚多。有些處真是說得如大愚大拙，至鈍至緩。但從來讀書人，卻無一人能如朱子之博讀而多通，特達(dá)而多見。或又疑朱子乃理學(xué)大儒，主要應(yīng)在心性上用功，而朱子畢生精力卻又似都花在讀書上。不知朱子讀書，同時(shí)即是心地上夫。朱子教人要能具備虛心，專心，平心，恒心，無欲立己心，無求速效心，無好高心，無外務(wù)心，無存驚世駭俗心，無務(wù)杜撰穿鑿心，能把自己放低，退后，息卻狂妄急躁，警惕昏惰閑雜。能如此在自己心性上用功，能具備此諸心德，乃能效法朱子之讀書。故朱子教人讀書，同時(shí)即是一種涵養(yǎng)，同時(shí)亦即是一種踐履。朱子教人讀書，乃是理學(xué)家修養(yǎng)心性一種最高境界，同時(shí)亦即是普通讀書人一條最平坦的讀書大道。理學(xué)之可貴亦正在此。慎勿以為此等乃是理學(xué)家之教人讀書而忽之。
朱子追和二陸鵝湖詩有曰：
舊學(xué)商量加邃密，新知涵養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。
后人讀朱子書，多見其舊學(xué)商量之邃密，而不見其新知涵養(yǎng)之深沉。同時(shí)當(dāng)知，舊學(xué)商量之邃密，即足以證其新知涵養(yǎng)之深沉。欲求了解到朱子新知之深沉處，則亦終必要效法朱子之讀書法來讀朱子書，乃能漸漸窺及。
《論語·述而》篇，子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭。朱子《集注》說之曰：
述，傳舊而已。作則創(chuàng)始也。敵作非圣人不能，而述則賢者可及。竊比，尊之之辭。我，親之之辭。老彭，商賢大夫，蓋信古而傳述者也。孔子刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，故其自言如此。蓋不惟不敢當(dāng)作者之圣，而亦不敢顯然自附于古之賢人。蓋其德愈盛，而心愈下，不自知其辭之謙也。然當(dāng)是時(shí)，作者略備，夫于蓋集群圣之大成而折衷之，其事雖述，而功則倍于作矣。此尤不可不知。
此一段話，不啻是朱子之自道。孔子集古圣之大成，而朱子則集孔子以下諸賢之大成。其主要點(diǎn)只在求能述，而不敢自居于作。但真能述，則其功自倍于作。此中有深意，非真能明白到千古學(xué)術(shù)之大傳統(tǒng)者不易知。若其必欲有作，而不愿自居于述者，此則先自把自己地位太提高了，太放前了，把輕視前人之書之心來讀前人之書，固宜于朱子之教人讀書法，感其無可欣賞，而亦不易于接受。
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