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（二十四）朱子論為學(xué)
以上略述朱子論禪學(xué)。自論敬論靜以下，直至論象山論禪學(xué)各章，皆可謂是朱子論心學(xué)工夫者，惟已時時牽涉到論為學(xué)處。朱子既主內(nèi)外本末一體，則為學(xué)之與養(yǎng)心，亦皆由此一體來，亦皆所以完成此一體。本章當(dāng)續(xù)述朱子論為學(xué)。
朱子論心學(xué)工夫，每從一體之兩面會通合說。其論為學(xué)工夫，亦復(fù)如是。
問：先生云：一個字包不盡，但大道茫茫，何處下手？先生乃舉中庸大哉圣人之道一章，曰：尊德性道問學(xué)，致廣大盡精微，極高明道中庸，溫故知新，敦厚崇禮，只從此下工夫理會。居處恭，執(zhí)事敬，言忠信，行篤敬之類，都是德性。至于問學(xué)，卻煞闊，條項甚多。事事物物皆是問學(xué)，無窮無盡。又曰：自尊德性而下，雖是五句，卻是一句總四句。雖是十件，卻是兩件統(tǒng)八件。尊德性道問學(xué)一句為主。
又曰：
尊德性所以存心，致廣大，極高明，溫故敦厚屬之。道問學(xué)所以致知，盡精微，道中庸，知新崇禮屬之。
朱子內(nèi)弟程允夫，以道問學(xué)名齋，囑朱子為之銘，朱子告以當(dāng)易齋名為尊德性。蓋尊德性是道問學(xué)宗旨，道問學(xué)是尊德性方法。一切道問學(xué)，皆當(dāng)為尊德性。朱子之告象山，亦曰：某之學(xué)，道問學(xué)方面說多了。此因尊德性無許多話說，道問學(xué)則其事無窮無盡，不容不多說。
又說下學(xué)上達(dá)云：
如做塔，且從那低處闊處做起，少間自到合尖處。要從頭上做起，卻無著工夫處。下學(xué)而上達(dá)，下學(xué)方是實。
先立個粗底根腳，方可說上至細(xì)處去。
下學(xué)者事，上達(dá)者理，理即在事中。
圣門之學(xué)，下學(xué)上達(dá)，自平易處講究討論。積慮潛心，優(yōu)柔厭飫，久而漸有得焉，則日見其高深遠(yuǎn)大而不可窮。
而今人好玄妙，刬地說得無影無形。
都好高，說空說悟。
圣人言語說得平正。必欲求奇，說令高遠(yuǎn)。說文字，眼前淺近底，他自要說深。在外底，他要說向里。本是說他事，又要引從身上來。本是說身上事，又要引從心里來。皆不可。
朱子教人，從低處闊處下學(xué)，不喜說空話，高話，玄妙話。不喜人常說向心里，說無影無形話。實則在當(dāng)時理學(xué)家，這些話也已說得忒多了。
又說博文約禮。
問博文是求之于外，約禮是求之于內(nèi)否？曰：何者為外？博文是從內(nèi)里做出來。知須是致，物須是格，雖是說博，然求來求去，終歸于一理，乃所以約禮也。
圣門教人，只此兩事，須是互相發(fā)明。約禮底工夫深，則博文底工夫愈明。博文底工夫至，則約禮底工夫愈密。
內(nèi)外交相助，博不至于泛濫無歸，約不至于流遁失中。
此處說泛濫無歸易知，說流遁失中不易知。約之又約，歸納到一點上，便易說得孤。說得孤，便易入禪。如懸空說心性，說理，說得高妙，說得無影無形，皆易流遁失中。朱子立說，皆從低處闊處多處近處說起，卻自平實不失中。朱子又說：
博文是多聞多見多讀。及收拾將來，全無一事，和敬字也沒安頓處。
此條更不易知。伊川言，未有致知而不在敬者，若非此心收拾一處，何從下多聞多見多讀工夫。待及知之至而一旦豁然貫通，則此心湛然虛明，眾理具備，又須在何處再安頓此一敬字，而此心亦自無不敬。可見敬字工夫，乃是圣學(xué)之入門，非是圣學(xué)之歸宿。
又曰：
為學(xué)須是先立大本，其初甚約。中間一節(jié)甚廣大，到末梢又約。近日學(xué)者多喜從約，而不于博求之，何以考驗其約？又有專于博上求，而不反其約，其病又甚于約而不博者。
此條，一面箴砭當(dāng)時之陸學(xué)，一面指斥當(dāng)時之浙學(xué)。朱子曾謂象山兩頭明，中間暗，即指此。
朱子又曰：
孔子之教人，亦博學(xué)于文，如何便約得。
是朱子論博約，其意實更重于中間一節(jié)，即博之一面。大本之約，乃始學(xué)事。由博反約，乃成學(xué)事。中間一節(jié)，正是學(xué)問真下工夫處。又曰：
博文工夫雖頭項多，然于其中尋將去，自然有個約處。圣人教人有序，未有不先于博者。顏子固不須說，只曾子子貢得聞一貫之誨。余人不善學(xué)，夫子亦不叫來罵一頓，教便省悟。只得且待他事事理會得了，方可就上面欠闕處告語之。
此言于博文中自有約，圣人只從博處教，不從約處教。
又曰：
不求眾理之明，而徒恃片言之守，則雖早夜憂虞，僅能不為所奪。而吾之胸中，初未免于??，是亦何足道。
僅求守約，則胸中終自憒憒。又曰：
釋老之學(xué)，莫不自成一家，此最害義。如坐井觀天，自以為所見之盡。及到井上，又卻尋頭不著。寧可理會不得，卻自無病。
理會不得，尚知要理會。屈居在井里，所見不廣，而遽已自成一家，則不復(fù)要理會。此等處，發(fā)人深省，最當(dāng)善體。即如禪宗祖師們，幽居深山寺里，談空說悟，豈不亦自成一家。待其出寺下山，見了天地之大，民物之繁，自會討頭不著。
又曰：
為學(xué)須先立得個大腔當(dāng)了，卻旋去里面修治壁落教綿密。今人多是未曾知得個大規(guī)模，先去修治得一間半房，所以不濟事。
當(dāng)時理學(xué)家，競務(wù)于心性守約。自朱子言之，亦只是一間半房而已。
朱子又說一貫，云：
一便如一條索，那貫底物事，便如許多散錢。須是積得這許多散錢了，卻將那一條索來一串穿，這便是一貫。
一者，對萬而言。今卻不可去一上尋，須是去萬上理會。
先就多上看，然后方可說一貫。學(xué)者寧事事先了得，未了得一字卻不妨。莫只懸空說個一字，作大罩了，逐事都未曾理會，卻不濟事。
恰如人有一屋錢散放在地上，當(dāng)下將一條索子都穿貫了。而今人元無一文錢，卻也要學(xué)他去穿。這下穿一穿，又穿不著。那下穿一穿，又穿不著。以怎為學(xué)，成得個什么邊事。
不是一本處難認(rèn)，是萬殊處難認(rèn)。如何就萬殊上見得皆有恰好處？
會合上引，自見朱子論為學(xué)之要旨。
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