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（二十一）朱子論格物
以上分章略述朱子所論各項(xiàng)心學(xué)工夫，其言靜敬，言涵養(yǎng)省察，大體是承襲前人，而加以一番審辨與論定。其言克己與立志，則創(chuàng)辟新義，有未為北宋以來理學(xué)諸家所特加重視者。然朱子論心學(xué)工夫最要著意所在，則為致知。懸舉知識(shí)之追尋一項(xiàng)，奉為心學(xué)主要工夫，此在宋元明三代理學(xué)諸家中，實(shí)惟朱子一人為然。欲求致知，則在格物。就理學(xué)家一般意見言，心屬內(nèi)，為本。物屬外，為末。理學(xué)家所重之理，尤在心性方面。心性之理，則貴反求而自得。朱子不然，認(rèn)為內(nèi)外本末，須一以貫之，精粗具到，統(tǒng)體兼盡。此為朱子在一般理學(xué)思想中之最獨(dú)特亦最偉大處。故朱子不僅集北宋以來理學(xué)之大成，實(shí)欲自此開出理學(xué)之新趨。后人莫不知朱子講格物，乃于其所講格物精義，則頗少能繼續(xù)加以闡發(fā)與推進(jìn)，此乃一大可惋惜之事。此章當(dāng)略述朱子之格物論。
格物之說，最先亦由伊川提出。伊川云：
格猶窮也，物猶理也。猶曰窮其理而已矣。窮其理，然后足以致知。欲思格物，則固已近道矣，以收其心而不放也。
收其心而不放即是敬，是則由伊川之說，乃成為格物亦即敬之工夫。伊川又曰：
欲致知，須要格物。物不必謂事物然后謂之物也，自一身之中至萬物之理，但理會(huì)得多，相次自然豁然有覺處。
此處特說物不必謂事物，意中似仍以一身之中之所謂心者為主要。又曰：
窮理亦多端。或讀書講明義理，或論古今人物，別其是非，或應(yīng)接事物而處其當(dāng)然，皆窮理也。或問格物須物物格之，還是格一物而萬物皆知。曰：怎生便會(huì)該通，須是今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然有貫通處。
此條言窮理，主要在人文界一切人事上。其言今日格一件，明日格一件，言物字，恐人誤會(huì)到外物上去，言件字，則顯指人事。
朱子于伊川言格物，備極推崇，其言曰：
程子之說，切于己而不遺于物，本于行事之實(shí)，而不廢文字之功。極其大而不略其小，究其精而不忽其粗。學(xué)者循是而用力焉，則既不務(wù)博而陷于支離，亦不徑約而流于狂妄。既不舍其積累之漸，而其所謂豁然貫通者，又非見聞思慮之可及。是于說經(jīng)之意，入德之方，其亦可謂反復(fù)詳備，而無俟于發(fā)明矣。若其門人，雖曰祖其師說，然以愚考之，則恐其皆未足以及此。
朱子歷辨程門后起說格物者凡五家，又繼起者一家。一為呂藍(lán)田大臨之說，朱子非之曰：
必窮萬物之理，而專指外物，則于理之在己者有不明矣。但求眾物比類之同，而不究一物性情之異，則于理之精微者有不察矣。
藍(lán)田初學(xué)于橫渠，橫渠卒，乃東見二程。朱子于程門最取藍(lán)田，然藍(lán)田之論格物，偏指外物，又重其同，忽其異，故朱子非之。
其二為謝上蔡之說，朱子非之曰：
窮理以恕為本，則是求仁之方，非窮理之務(wù)。先其大，不若先其近者之切。一處通而一切通，乃程子所不敢言。
其三為楊龜山之說，朱子非之曰：
反身而誠(chéng)，乃物格知致以后事，非以是為格物之事。亦不謂但務(wù)反求諸身而天下之理自無不誠(chéng)。
其四為尹和靖之說，朱子非之曰：
以今日格一物明日格一物為非程子之說，豈其習(xí)綱于持敬之約，而厭于觀理之煩耶。
其五為胡文定安國(guó)之說。朱子非之曰：
其曰物物致察，是不察程子所謂不必盡窮天下之物也。又曰宛轉(zhuǎn)歸己，是不察程子所謂物我一理，才明彼即曉此之意也。又曰：察天行以自強(qiáng)，察地勢(shì)以厚德，是但欲因其已定之名，擬其已著之跡，而未嘗如程子所謂求其所以然，與其所以為者之妙也。
其六為胡五峰之說，朱子非之曰：
所謂即事即物，不厭不棄，而身親格之以精其知，得致字向里之意。其曰格之之道，必立志以定其本，居敬以持其志，志立乎事物之表，敬行乎事物之內(nèi)，而知乃可精，又有合乎所謂未有致知而不在敬者之指。但其語意頗傷急迫，既不能盡其全體規(guī)模之大，又無以見其從容潛玩積久貫通之功。
又曰：
此段本說得極精，然卻有病。只說得向里來，不曾說得外面，所以語意頗傷急迫。蓋致知本是廣大，須用說得表里內(nèi)外周遍兼該方得。
以上前五家中，謝楊尹三人，最為程門親炙，而失師旨最遠(yuǎn)。呂與叔先師橫渠，胡康侯于程門為私淑，其失皆偏在外，與謝楊尹三人所失之偏在內(nèi)者不同。程門之教，本不免有偏重在內(nèi)之勢(shì)，故得之親炙者，所偏亦在此。呂胡兩人則聽偏轉(zhuǎn)在外。獨(dú)五峰一人，已起南渡之后，于程門為最遠(yuǎn)，而其說獨(dú)為朱子所取。朱子每以五峰繼橫渠，稱其能為精義之學(xué)，然朱子于五峰說格物，仍所未滿。朱子雖極推伊川，然迨其自立說，其精神意趣，亦實(shí)非伊川之說所能范圍。此處亦可窺朱子學(xué)從伊川之轉(zhuǎn)手處，亦即是朱子學(xué)之遞年轉(zhuǎn)進(jìn)處。居今而論，理學(xué)家所標(biāo)出之格物一義，亦必至于朱子而始得其大成。
朱子言格物，其最后結(jié)論，即見于《大學(xué)章句》之《格物補(bǔ)傳》。今可不問《大學(xué)》是否為孔氏之遺書，亦可不問古本《大學(xué)》是否有闕，要之考論朱子格物思想，則必以《大學(xué)格物補(bǔ)傳》為其主要之依據(jù)。今先錄《補(bǔ)傳》全文如次：
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者，即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
或譏朱子此處分心與理為二，不知一體兩分，兩體合一，此正朱子思想大體系所在，亦是其最著精神處，不得徒以分兩說之為嫌。何以謂即凡天下之物，朱子說之曰：
這道理盡無窮，四方八面無不是，千頭萬緒相貫串。
千頭萬緒，終歸一理。
道理散在事物上，卻無總在一處底。
這個(gè)道理，精粗小大，上下四方，一齊要著到。四邊合圍起理會(huì)。
常人之學(xué)，多是偏于一理，主于一說，故不見四旁，以起爭(zhēng)辨。
圣人則中正和平，無所偏倚。
萃百物，然后觀化工之神。聚眾材，然后知作室之用。須撒開心胸去理會(huì)。
萬理雖只是一理，學(xué)者且要去萬理中千頭萬緒都理會(huì)，四面湊合來，自見得是一理。不去理會(huì)那萬理，只管去理會(huì)那一理，只是空想像。
不知萬殊各有一理，而空言理一，不知理一在何處。
如一個(gè)桶，須是先將木來做成片子，卻將一個(gè)箍來箍斂。若無片子，便把一個(gè)箍去箍斂，全然盛水不得。
不是一本處難認(rèn)，是萬殊處難認(rèn)。
須是內(nèi)外本末，隱顯精粗，一一周遍。
上諸所引，皆是朱子論學(xué)之最著精神處。其批評(píng)五峰，謂其頗傷急迫，既不能盡其全體規(guī)模之大，又無以見其從容潛玩積久貫通之功。即以朱子言回視伊川所言，雖朱子自稱乃竊取程子之意以作此《補(bǔ)傳》，但兩人間精神意味亦顯然不侔。此見朱子心中理字，其涵義之廣狹虛實(shí)，要自與當(dāng)時(shí)一般言理者有辨，此必直探之朱子之理氣論，乃見朱子《格物補(bǔ)傳》立意之所本。
朱子又辨格物與窮理兩語有不同。朱子曰：
言理則無可捉摸，物有時(shí)而離。言物則理自在，自是離不得。
《補(bǔ)傳》又曰：因其已知之理而益窮之，此語亦重要。朱子說之曰：
要于本領(lǐng)上理會(huì)。
要從那知處推開去，以至于無所不知。
今日學(xué)者所謂格物，卻無一個(gè)端緒，只是尋物去格。
即如陽明格庭前竹子，正是無端緒尋物去格也。
《補(bǔ)傳》又曰，以求至乎其極，此語亦重要。朱子說之曰：
人誰無知，為子知孝，為父知慈，只是知不盡。須是要知得透底。且如一穴之光也喚做光。然逐漸開劃得大，則其光愈大。腸皆有理，人亦知其理，如當(dāng)慈孝之類。但若有知未透處，這里面便黑了。
所謂求至乎其極者，正是要人得一透底之知。否則如為子知孝，為父知慈，亦只是一穴之光，里面便黑，濟(jì)得甚事。所以說：
致知所以求為真知。真知是要徹骨都見得透。
知要真，要透底，要徹骨，故又曰：
格物只是就事上理會(huì)，知至便是此心透徹。
如何能使此心透徹，則仍只有從心上去推致。
如宣王因見牛發(fā)不忍之心，便就此擴(kuò)充，直到無一物不被其澤，方定致與格，只是推致窮格到盡處。凡人各有個(gè)見識(shí)，不可謂他全不知，如孩提之童知愛其親，長(zhǎng)知敬其兄，以至善惡是非之際，亦甚分曉。但不推致充廣，故其見識(shí)終只如此。
格物須是從切己處理會(huì)去。
若只泛窮天下萬物之理，不務(wù)切己，即是遺書所謂游騎無所歸。
或問李延平教人窮此一事，必待其融釋脫落，然后別窮一事。程伊川則謂若窮此事未得，且別窮一事，二說如何？朱子說：
如造化禮樂制度等事，卒急難曉，只有且放住。若平常遇事，這一件理會(huì)未透，又理會(huì)第二件。第二件理會(huì)未得，又理會(huì)第三件，恁地終身不長(zhǎng)進(jìn)。
此下再說豁然貫通，朱子說：
須是窮得理多，然后有貫通處。
心無限量，如何盡得？物有多少，亦如何盡得？但到那貫通處，則才拈來便曉得，是為盡。釋氏云：一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。釋氏也窺見得這些道理。濂溪通書，只是說這一事。
不可盡者心之事，可盡者心之理。
格物所以明此心。
所謂明此心，則只是要此心真知，有透底徹骨之知。如此才可謂窮得理。窮得理多而到豁然貫通之境界，則此心之理已盡。
到那時(shí)，有插生一件差異底事來，也都識(shí)得他破。只是貫通，便不知底亦通將去。
朱子格物大義，大體具如上述。茲再撮述要旨。一、朱子所論格物工夫，仍屬一種心工夫，乃從人心已知之理推擴(kuò)到未知境域中去。二、人心已知之理，如慈孝，如見牛而發(fā)不忍之心等，推擴(kuò)所至，則禮樂制度治平之道，以及宇宙造化，種種物理現(xiàn)象，皆包在內(nèi)。三、朱子所論理，認(rèn)為萬理皆屬一理，理不離事物，亦不離心。理必寓于事物中，而皆為吾心所能明，所能知。四、人心自然之知，如知慈孝，如知不忍，非即是窮理后之知，必待窮理以后之知，乃始為透底徹骨之真知。五、專務(wù)于內(nèi)，從心求理，則物不盡。專務(wù)于外，從物窮理，則心不盡。物不盡，心不盡，皆是理不盡。必心物內(nèi)外交融，達(dá)至于心即理之境界，始是豁然貫通之境界。至是而眾物之表里精粗無不到，吾心之全體大用無不明。至是而始是理盡。蓋從外面言，萬理皆屬一理。從內(nèi)面吾心所知之理言，亦將知其皆屬一理，乃謂之貫通。故格物是零細(xì)做工夫，而致知?jiǎng)t是得到了總體。
若從現(xiàn)代觀念言，朱子言格物，其精神所在，可謂既是屬于倫理的，亦可謂是屬于科學(xué)的。朱子之所謂理，同時(shí)即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面。自然之理，乃由宇宙界向下落實(shí)到人生界。人文之理，則須由人生界向上通透到宇宙界。朱子理想中之所謂豁然貫通，不僅是此心之豁然貫通，乃是此心所窮之理，能到達(dá)于宇宙界與人生界之豁然貫通。故朱子特舉濂溪《通書》，謂其只是說這一事。蓋因朱子心中認(rèn)為周濂溪乃始是能將宇宙造化與人文治平之兩方兼融交盡歸于一致，而二程則猶有所未盡。故朱子說格物，雖上承伊川，而其標(biāo)示格物之終極理想，則必舉濂溪以為例。
今專就朱子個(gè)人之學(xué)問途徑言，不僅對(duì)于人生倫理及于治平大道，均所研尋。即在近代人觀念中之所謂自然科學(xué)，朱子亦能隨時(shí)注意。論其大者，如在天文學(xué)地質(zhì)學(xué)方面，朱子皆曾有幾項(xiàng)極深邃之觀察與發(fā)現(xiàn)。就自然科學(xué)之發(fā)明史言，朱子所創(chuàng)獲，尚有遠(yuǎn)在西方科學(xué)家之前，而與之不謀而合者。故朱子之論格物，不僅是一套理想，實(shí)亦是朱子平日親所從事的一番真實(shí)之自白。
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