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（十二）朱子論人心之仁
以止略述朱子之圣人難為論，但朱子又說(shuō)：
不要說(shuō)高了圣人，高后，學(xué)者如何企及。越說(shuō)得圣人低，越有意思。
要說(shuō)得圣人低，要使人能信及圣人之可學(xué)而至。學(xué)圣人，首當(dāng)學(xué)圣人之心。圣心之通于天心者在其仁。朱子論仁，當(dāng)分作兩部分。其論宇宙之仁已述在前，此下當(dāng)續(xù)及其論人心之仁。
二程言仁處極多，朱子特取伊川仁包四德之語(yǔ)，伊川云：
四德之元，猶五常之仁。偏言則主一事，專言則包四者。
朱子說(shuō)之云：
元只是初底便是。如木之萌，草之芽，其在人，如惻然有隱。
又曰：
人只是這一個(gè)心，就里面分為四者。且以惻隱論之，本只是這惻隱，遇當(dāng)辭遜則為辭遜，不安處便為羞惡，分別處便為是非。若無(wú)一個(gè)動(dòng)底醒底在里面，便也不知羞惡，不知辭遜，不知是非。譬如天地，只是一個(gè)春氣。發(fā)生之初為春氣，發(fā)生得過(guò)便為夏，收斂便為秋，消縮盡便為冬。明年又從春起，渾然只是一個(gè)發(fā)生之氣。
宇宙是一個(gè)有生氣或說(shuō)有生意的宇宙。人生在宇宙中，人之最要者是心，此心亦有生氣生意。因此人心能醒覺(jué)，能動(dòng)。此醒底動(dòng)底，便是人心之惻然有隱處。隱是隱痛，比惻然之惻字義更深些。所謂羞惡辭遜是非之心，實(shí)亦只是那動(dòng)底醒底惻然有隱之心之隨所遇而發(fā)之變。故說(shuō)：
惻隱是個(gè)腦子，羞惡辭遜是非須從這里發(fā)來(lái)。若非惻隱，三者俱是死物。
明道說(shuō)：滿腔子是惻隱之心。朱子說(shuō)之曰：
此身軀殼謂之腔子，而今人滿身知痛處可見(jiàn)。
如將刀割著固是痛，若將針扎著也是痛。如爛打一頓固是痛，便輕搯一下也痛。
人身只是一個(gè)生氣團(tuán)聚，故在身上任何一處輕搯爛打都會(huì)痛。醫(yī)家說(shuō)麻木不仁，仁即是能痛癢相關(guān)。不僅滿身如此，天地間也只是一個(gè)生氣團(tuán)聚，故見(jiàn)孺子人井，也會(huì)發(fā)生惻隱之心。天地萬(wàn)物生機(jī)一片，而人心之仁，亦會(huì)隨所接觸而與之融成一片。所以說(shuō)：
人之所以為人，其理則天地之理，其氣則天地之氣。理無(wú)跡，不可見(jiàn)，故于氣觀之。要識(shí)仁之意思，是一個(gè)渾然溫和之氣。其氣則天地陽(yáng)春之氣，其理則天地生物之心。
從此再推說(shuō)，乃有仁者以天地萬(wàn)物為一體，又仁者渾然與物同體之語(yǔ)。后語(yǔ)出自明道，前語(yǔ)出自伊川。朱子云：
明道言學(xué)者須先識(shí)仁，仁者渾然與物同體一段話極好，只是說(shuō)得太廣，學(xué)者難入。
又曰：
伊川說(shuō)仁者以天地萬(wàn)物為一體，說(shuō)得太深，無(wú)捉摸處。
可見(jiàn)朱子于二程此兩語(yǔ)，皆未十分贊許。朱子自己說(shuō)：
須是近里著身推究，未干天地萬(wàn)物事。仁者，心之德，愛(ài)之理。只以此意推之，不須外邊添入道理。若于此處認(rèn)得仁字，即不妨與天地萬(wàn)物同體。若不會(huì)得，便將天地萬(wàn)物同體為仁，卻轉(zhuǎn)無(wú)交涉。
又說(shuō)：
仁者與天地萬(wàn)物為一體，此只是既仁之后見(jiàn)得個(gè)體段如此。
仁者固能與物為一，謂萬(wàn)物為一為仁亦不可。萬(wàn)物為一只是說(shuō)得仁之量。
朱子主張要認(rèn)識(shí)此心，應(yīng)近里著身即從自己心上認(rèn)取。若從外面天地萬(wàn)物上求，則轉(zhuǎn)無(wú)交涉。朱子于北宋理學(xué)，有博采諸家處，有獨(dú)出己見(jiàn)處，即二程亦不曲從，此處可作一好例。又如其解釋惻隱二字，可謂精義獨(dú)辟。至以心之德愛(ài)之理六字來(lái)解釋仁字，更為朱子精心獨(dú)創(chuàng)。朱子說(shuō)：
知覺(jué)便是心之德。
惻隱之心，便是此心之動(dòng)處醒處，故說(shuō)仁者心之德。但如便以覺(jué)為仁，朱子亦所不許。此待下論。朱子又說(shuō)：
仁只是個(gè)愛(ài)底道理。
理是根，愛(ài)是苗。仁之愛(ài)，如糖之甜，醋之酸，愛(ài)是那滋味。
人心有愛(ài)，其中必有理，此理便是心之仁。所以又說(shuō)：
愛(ài)之理便是心之德。
如此又把六字兩截并為一截。朱子最重解釋字義，其解釋字義處，即是其發(fā)揮道理處，此復(fù)與從來(lái)經(jīng)學(xué)家之所謂訓(xùn)詁有不同。朱子又說(shuō)：
不可便喚苗做根。然而這個(gè)苗，卻定是從根上來(lái)。
仁是體，愛(ài)是用，又曰愛(ài)之理，愛(ài)自仁出也。然亦不可離了愛(ài)去說(shuō)仁。
若僅說(shuō)仁者渾然與物同體，或說(shuō)仁者以天地萬(wàn)物為一體，最多只是從體上說(shuō)，從理上說(shuō)，從根上說(shuō)，如此說(shuō)來(lái)，則太深太廣。而且理不可見(jiàn)，使人難入，無(wú)可捉摸。朱子只從愛(ài)上說(shuō)，則易入易捉摸。但不可便喚愛(ài)做仁，此猶如謂不可便喚覺(jué)做仁，皆是剖析精微，朱子思想最擅長(zhǎng)處在此。
朱子又說(shuō)：
仁字最難形容，是個(gè)柔軟，有知覺(jué)，相酬接之意，此須自去體認(rèn)。
把此三項(xiàng)來(lái)說(shuō)仁，下語(yǔ)極通俗，亦極恰當(dāng)。朱子又于柔軟一項(xiàng)加以說(shuō)明。他說(shuō)：
試自看一個(gè)物，堅(jiān)硬如頑石，成甚物事，此便是不仁。
又說(shuō)：
若如頑石，便下種不得。俗說(shuō)硬心腸，可以見(jiàn)。
此三項(xiàng)，其實(shí)也只如三項(xiàng)。此三項(xiàng)中未提到愛(ài)字，但人心之愛(ài)，則必是柔軟、有知覺(jué)、能相酬接的。由此再引申說(shuō)下，則全由學(xué)者自去體認(rèn)。或說(shuō)：
人與萬(wàn)物均受此氣，均得此理，所以皆當(dāng)愛(ài)。
朱子說(shuō)不然。
愛(ài)字不在同體上說(shuō)，自不屬同體事。愛(ài)則是自然愛(ài)，不是同體了方愛(ài)。
如或人說(shuō)，乃是從理上說(shuō)心。朱子所辨，乃是從心上說(shuō)理。故其語(yǔ)更見(jiàn)為親切而自然。但朱子又說(shuō)：
近年學(xué)者，不肯以愛(ài)言仁。
某嘗說(shuō)仁主乎愛(ài)，仁須用愛(ài)字說(shuō)，被諸友四面攻道不是。
其實(shí)當(dāng)時(shí)諸友圍攻朱子之以愛(ài)說(shuō)仁，其說(shuō)皆據(jù)二程。故朱子又分析說(shuō)：
愛(ài)與惻隱，本是仁底事。仁本不難見(jiàn)。緣諸儒說(shuō)得來(lái)淺近了，故二先生便說(shuō)道，仁不是如此說(shuō)。后人又卻說(shuō)得來(lái)高遠(yuǎn)，沒(méi)理會(huì)了。
此是朱子在當(dāng)時(shí)之孤識(shí)獨(dú)見(jiàn)。朱子雖時(shí)時(shí)自認(rèn)承接二程，但亦不墨守。其所自立說(shuō)，既淺近，又高遠(yuǎn)，實(shí)是折衷至當(dāng)。
又有人說(shuō)，無(wú)私欲是仁。朱子則曰：
謂之無(wú)私欲然后仁，則可。謂無(wú)私欲便是仁，則不可。
有人無(wú)私心，而好惡又未必皆當(dāng)于理。惟仁者既無(wú)私心，而好惡又皆當(dāng)于理。
又有人說(shuō)公是仁，朱子則曰：
公不可與仁比并看。公只是無(wú)私。才無(wú)私，這仁便流行。程先生云：惟公為近之，御不是近似之近。才公，仁便在此，故云近。
世有以公為心而慘刻不恤者。
脫落了公字，其活底是仁。
公在前，恕在后，中間是仁。公了方能仁，私便不能仁。
仁之發(fā)處自是愛(ài)，恕是推那愛(ài)底。
又曰：
熟底是仁，生底是恕。自然底是仁，勉強(qiáng)底是恕。無(wú)計(jì)較無(wú)睹當(dāng)?shù)资侨剩杏?jì)較有睹當(dāng)?shù)资撬 ?BR>
又有說(shuō)知覺(jué)是仁，朱子曰：
孟子言知覺(jué)，謂知此事，覺(jué)此理，乃學(xué)之至而知之盡。上蔡言知覺(jué)，謂識(shí)痛癢，能酬酢者，乃心之用而知之端。二者不同，然其大體皆智之事。以之言仁，所以多矛盾而少契合。
醫(yī)者以頑痹為不仁，以其不覺(jué)。然便謂覺(jué)是仁則不可。喚著便應(yīng)，抉著便痛，這是心之流注在血?dú)馍系住局粦?yīng)，抉著不痛，這固是死人，固是不仁。喚得應(yīng)，抉著痛，只這便是仁，則誰(shuí)個(gè)不會(huì)如此？
以上諸條，初看似在辨析字義，其實(shí)是在辨析人心之曲折層次，細(xì)微異同。故曰理學(xué)家中善言人心者莫過(guò)于朱子。
朱子又曰：
某舊見(jiàn)伊川說(shuō)仁，令將圣賢所說(shuō)仁處類聚看。看來(lái)恐如此不得。古人言語(yǔ)，各隨所說(shuō)見(jiàn)意。那邊自如彼說(shuō)，這邊自如此說(shuō)。要一一來(lái)比并不得。
又曰：
類聚孔孟言仁處以求仁之說(shuō)，程子為人之意，可謂深切。然專一如此用功，卻恐不免長(zhǎng)欲速好徑之心，滋入耳出口之弊，亦不可不察。
此皆深切中人之心病。
茲再錄朱子一段話以終斯篇。朱子說(shuō)：
凡看道理，要見(jiàn)得大頭腦處分明。下面節(jié)節(jié)，只是此理散為萬(wàn)殊。如孔子教人，只是逐件逐事說(shuō)個(gè)道理，未嘗說(shuō)出大頭腦處，然四面八方合聚湊來(lái)，也自見(jiàn)得個(gè)大頭腦。孟子便已指出教人。周子說(shuō)出太極，已是太煞分明。如惻隱之端，從此推上，是此心之仁，仁即天德之元，元即太極之陽(yáng)動(dòng)。如此節(jié)節(jié)推上，亦自見(jiàn)得大總腦處。若看得太極處分明，必能見(jiàn)得天下許多道理?xiàng)l件，皆自此出。事事物物上皆有個(gè)道理，元無(wú)虧欠。
此處朱子以孟子惻隱之心與濂溪太極合并闡說(shuō)。一面是一件極細(xì)碎底事，一面是一個(gè)極綰合之理，而朱子把來(lái)會(huì)合通說(shuō)：此心之仁，即天德之元，即太極之陽(yáng)動(dòng)。天地萬(wàn)物，皆從此一動(dòng)處開(kāi)始。天與人，心與理，宇宙界與人生界，皆在此一仁字上綰合成一。天地間許多道理?xiàng)l件，皆由此處生出。此處亦可謂是朱子講學(xué)一大總腦處，由此而推出其逐項(xiàng)分散處。
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