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（十三）朱子論心之誠
以人合天，以心合理，第一要端曰仁，上章略述朱子論人心之仁，又一要端曰誠，此章當(dāng)續(xù)述。
仁可分為宇宙之仁與人心之仁兩面說，朱子論誠亦然，亦可分為宇宙的與人心的兩面。朱子說：
誠只是實(shí)。
誠是理。
誠是實(shí)有此理。
誠之在物謂之天。
又曰：
誠在道，為實(shí)有之理，在人為實(shí)然之心。
誠實(shí)理也，亦誠愨也。由漢以來，專以誠愨言誠，至程子乃以實(shí)理言。后學(xué)皆棄誠愨之說。
不觀中庸，亦有言實(shí)理為誠處，亦有言誠愨為誠處。不可只以實(shí)理為誠，而以誠愨為非誠。
從宇宙界言，則理為主。從人生界言，則心為主。程門言仁，重于言理，忽于言心，朱子矯之，已如上述。言誠，亦同有此歧趨。故曰：
誠者，合內(nèi)外之道，便是表里如一。內(nèi)實(shí)如此，外也實(shí)知此。
內(nèi)指此心，外指行為，乃及天地萬物之宇宙界。誠之更高一層，則在此內(nèi)外之合一。
問：反諸身不誠，曰：反諸身，是反于心。不誠，是不曾實(shí)有此心。如事親以孝，須是實(shí)有這孝之心。若外面假為孝之事，里面卻無孝之心，便是不誠。
問不誠無物；曰：心無形影，惟誠時(shí)，方有這物事。
此皆指誠愨之誠言。又曰：
惟天地圣人，無一息間斷。維天之命，于穆不已。間斷，造化便死了。天地生人，便是個(gè)人，生出個(gè)物，便是個(gè)物，不曾生個(gè)假底人物來。問：陰陽舛錯(cuò)，雨旸失時(shí)，亦可謂之誠乎？曰：只是舛錯(cuò)，不是假底，依舊是實(shí)。
此皆指實(shí)然之誠言。又曰：
誠是天理之實(shí)然，更無纖毫作為。圣人之生，其稟受渾然，氣質(zhì)清明純粹，全是此理，更不待修為而自然與天為一。若其余，則須是博學(xué)審問謹(jǐn)思明辨篤行，如此不已，直待得仁義禮智，與夫忠孝之道，日用本分事，無非實(shí)理，然后為誠。有一毫見得與天理不相合，便于誠有一毫未至。
此見人與天合，心與理合，惟圣人始到此境界。其他人，則須擇善固執(zhí)，實(shí)明是善，實(shí)得是善，此乃人道所當(dāng)然，亦即希圣希天之學(xué)之所始。
或問：意者聽命于心。今曰欲正其心，先誠其意，意乃在心之先矣。曰：心字卒難摸索。心譬如水，水之體本澄湛，卻為風(fēng)濤不停，故水亦搖動(dòng)。必須風(fēng)濤既息，然后心之體靜。
人之無狀污穢，皆在意之不誠。必須去此，然后能正其心。
此說《大學(xué)》欲正其心先誠其意之義。意之所發(fā)，則必求其與實(shí)理之誠相合一，而后始謂之誠。然茍知有未至，則此誠難于驟達(dá)。惟問我之斯意誠愨與否，則在人自無不知。茍能確然去其不誠而存其誠，然后乃有漸從誠愨之誠以達(dá)于實(shí)然之誠之境界。此乃人生修養(yǎng)一必然途徑。
朱子又曰：
知至而后意誠，須是真知了方能誠意。知茍未至，雖欲誠意，固不得其門而入。惟其胸中了然知得路徑如此，知善之當(dāng)好，惡之當(dāng)惡，自然意不得不誠，心不得不正。
此說《大學(xué)》先格物致知而后意誠之義。知至而后意誠，乃是一種自然境界，亦可謂是一種終極境界。今日知到這里，今日即行到這里，乃是一種當(dāng)下工夫。故陽明致良知之教，亦舉誠意為綱宗。惟陽明只言當(dāng)下工夫，朱子兼及最后境界，此其異。
朱子在易簀前三日，猶改定其《大學(xué)章句》之誠意章，此事為后世所傳誦。茲節(jié)錄其注文如次。
誠意者，自修之首也。欲自修者，知為善以去其惡，則當(dāng)實(shí)用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務(wù)決去而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以徇外而為人也。然其實(shí)與不實(shí)，蓋有他人所不及知而己獨(dú)知之，故必謹(jǐn)于此以審其幾焉。
陽明言格物與朱子異，其言誠意，則實(shí)與朱子此注無異。明末王學(xué)殿軍劉宗周蕺山，改言慎獨(dú)，亦即朱子此章注中意。朱子既言誠意為自修之首，與王學(xué)宗旨實(shí)相契合。惟王學(xué)言良知，主心即理，更不要方法工夫。二程說誠，則專言實(shí)理之誠，不言誠愨之誠，又似偏重在理，未說到人心。朱子終始本末，一以貫之。天人兼顧，心理并重。互發(fā)相足，最為細(xì)密而圓滿。故自其論誠意又當(dāng)進(jìn)而究其論格物，乃可以窺朱子思想之大全。
又按朱子易簀三日前改《大學(xué)·誠意》章，所改實(shí)非如前之所引。其所改，乃在《大學(xué)》誠意二字之最先見處，所改只有三字。今再錄其注如下：
誠實(shí)也。意者，心之所發(fā)也。實(shí)其心之所發(fā)，欲其必自慊而無自欺也。
此注中必自慊三字，本為一于善三字。一于善，已達(dá)誠意最后境界，非格物致知不能到。必自慊，則當(dāng)下自知，不必定要到達(dá)心即理之境界，而人心自知有自慊與不自慊之別。朱子又曰：
如好好色，如惡惡臭，如此便是自慊，非謂必如此而后能自慊。
自慊即是不自欺。朱子又言：
須知即此念慮之間，便當(dāng)審其自慊自欺之向背，以存誠而去偽。不必待其作奸行詐，干名蹈利，然后謂之自欺。
如此發(fā)揮，真可謂善言人心，備極理要。只此一念之微，而希圣希天之路脈已昭朗如在目前。
朱子又舉濂溪《通書·誠幾德》一章說之云：
誠無為，只是自然有實(shí)理恁地。幾善惡，便是心之所發(fā)處有善有惡了。德便是善底，為圣為賢，只是此材料做。
又曰：
通書說個(gè)幾字，近則公私邪正，遠(yuǎn)則廢興存亡，只于此處看破，便斡轉(zhuǎn)了。此是日用第一親切工夫，精粗隱顯，一時(shí)穿透。
此處誠屬天地境界，德屬人生境界。德與誠一，即是人與天合，心與理合。關(guān)鍵則在幾字上。幾是一心動(dòng)處，善惡由此歧，天人由此分。雖曰微奧難睹，實(shí)則親切易知。工夫只在此。《中庸》曰自明誠，為人道，此幾即是人心一點(diǎn)明處。朱子《通書解》又云：
誠無為，實(shí)理自然，何為之有，即太極也。幾善惡，幾者，動(dòng)之微，善惡之所由分也。蓋動(dòng)于人心之微，則天理固當(dāng)發(fā)見，而人欲亦已萌乎其間矣，此陰陽之象也。
以人心上擬宇宙，人心亦一太極，動(dòng)處便見陰陽，要人自作斡旋，自掌造化，精密邃深，包含宏大，學(xué)者大須深參。
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