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（八）朱子之心性論
性屬理，心屬氣，必先明白了朱子之理氣論，始能探究朱子之心性論。
朱子極稱伊川性即理也一語。謂：
伊川性即理也，自孔孟后無人見得到此，亦是從古無人敢如此道。
又曰：
如性即理也一語，直自孔子后惟是伊川說得盡。
其實孔孟書中并不見有性即理也之語，只因宋代理學(xué)家敢于說從古未有人說的話。但就論其實，伊川說此話，也與朱子之說有不同。伊川云：
性即理也，所謂理性是也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀樂之未發(fā)，何嘗不善。發(fā)而中節(jié)，則無往而不善。發(fā)不中節(jié)，然后為不善。
可見伊川性即理也之語，主要在發(fā)揮孟子性善義，只就人生界立論，而朱子則用來上通之于宇宙界。亦可謂朱子乃就其自所創(chuàng)立有關(guān)宇宙界之理氣論而來闡申伊川此語之義。要之伊川言性理，偏重在人生界，朱子言性理，則直從宇宙界來，此乃兩人之所異。
伊川又曰：
道孰為大，性為大。人之性則亦大矣，人之自小者，亦可哀也。人之性一也，世人皆曰吾何能為圣人，是不自信也。動物有知，植物有知，其性自異。但賦形于天地，其理則一。
此仍在闡發(fā)孟子性善義，仍偏囿在人生界。雖亦兼及物性，但只從人生界推出，非從宇宙界落下。朱子則曰：
性只是理，萬理之總名。此理亦只是天地間公共之理，稟得來，便為我所有。
此是說天理稟賦在人物者為性，如此則宇宙界人生界一貫直下，形上形下，交融無間。今說天即是理，則在人物身上各自占有了一分天。此把莊老道家精義已盡量接受，而確然轉(zhuǎn)成其為儒家義。此見朱子思想組織力之偉大，消化力之細(xì)膩，而在朱子，則只似依據(jù)伊川一語加以引申，不見有自己用力處。此乃朱子思想之邃密不可及處，亦是朱子思想之驟難把捉處。
伊川又言：
論性不論氣不備，論氣不論性不明。
此處把性與氣分言。朱子說之曰：
大抵人有此形氣，則是此理始具于形氣之中而謂之性。才是說性，便已涉乎有生，而兼乎氣質(zhì)，不得為性之本體。然性之本體亦未嘗雜。要人就此上面見得其本體元未嘗離，亦未嘗雜耳。
此處朱子闡說伊川性即理也一語，更入深微。理是天地公共底，性則是人物各別底。理屬先天，性屬后天。由理降落為性，已是移了一層次。朱子說理氣合一，故說性氣不離。朱子又主理氣分言，故說性氣不雜。但萬物之性，各為其形氣所拘，回不到天地公共底理上去。人性則可不為形氣所拘，由己性直通于天理。此處要有一番工夫，此一番工夫則全在心上用。此乃全從人生界立說，若言宇宙界，則無工夫可用。惟在人生界用工夫，仍必以上通宇宙界為歸極。若只囿在人生界，而至于違背了宇宙界，則一切工夫皆屬錯用。宇宙界之與人生界，自朱子理想言，仍當(dāng)是一體兩分，非兩體對立。其貫通處則正在性。性是體，其發(fā)而為工夫則在心，心屬用。
朱子言性即理，又說性氣不相離，亦不相雜，此處又把張程所言天地之性義理之性氣質(zhì)之性之分別全都融化了。此等分別，至是乃似無必要。思想遞轉(zhuǎn)而益進(jìn)，愈演而愈密，但在朱子文章與說話中，又像并不顯著，此貴讀者之細(xì)心體玩。
又朱子說理只是個凈潔空闊底世界，無形跡，不會造作，有人疑此等說法從佛家來，但釋氏禪宗主張性空理空，朱子則說理必附氣性必附心。若說理不是一個凈潔空闊底世界，又如何能附在氣上，遍及氣中。理如此，性亦然。正因其必附在氣上，遍及氣中，故理實非虛。一虛一實，為朱子分別儒釋疆界一大鴻溝，此層俟下再述。
以上略說朱子論性，以下當(dāng)再略述朱子之論心。
朱子論宇宙界，似說理之重要性更過于氣。但論人生界，則似心之重要性尤過于性。因論宇宙界，只在說明此實體而落到人生界。要由人返天，仍使人生界與宇宙界合一，則更重在工夫，工夫則全在心上用，故說心字尤更重要。但卻不能說朱子重要說心，便接近了所謂唯心論。因心只屬于氣，朱子既不主唯氣，自亦不主唯心。
后人又多說，程朱主性即理，陸王主心即理，因此分別程朱為理學(xué)，陸王為心學(xué)。此一區(qū)別，實亦不甚恰當(dāng)。理學(xué)家中善言心者莫過于朱子。此下再略舉其說。或人問朱子：
先生說心者，天理在人之全體，又說性者天理之全體，此何以別？曰分說時，且恁地。若將心與性合作一處說，須有別。
說心性，猶如其說理氣，可以分說，可以合說。心性亦非兩體對立，仍屬一體兩分。故又說：
性便是心之所有之理。
心便是理之所會之地。
性是理，心是包含該載敷施發(fā)用底。
就宇宙界言，理則包含該載在氣。就人生界言，性則包含該載在心。理無情意，無計度，無造作，無作用，性亦然。心則有情意，有計度，有造作，有作用。故理之敷施發(fā)用在氣，而性之敷施發(fā)用則在心。氣之敷施發(fā)用只是一自然，而心之敷施發(fā)用則在人為。應(yīng)從自然中發(fā)出人為，又應(yīng)從人為中回歸自然。并應(yīng)從人為中發(fā)展出自然中之一切可能與其最高可能。此始謂之道義，始是人生界最高理想與最大責(zé)任所在，亦始是人心之最大功用所在。故說：
心性理，拈著一個，則都貫穿。
后人又稱理學(xué)曰性理之學(xué)，依照上引語，可見性理之學(xué)正即是心學(xué)。一切對性與理之認(rèn)識與工夫，將全靠心。若抹去了心，將無性理學(xué)可言。故又說：
所知覺者是理，理不離知覺，知覺不離理。
就宇宙界論，則理不離氣。就人生界論，則曰理不離知覺。理不離知覺，即是理不離心。故又曰：
理無心，則無著處。
所覺者心之理，能覺者氣之靈。
就宇宙界論，則理在氣。就人生界論，則理在心。心是氣之靈，惟人類獨得此氣之靈，故能有此心，能覺此理。然既曰氣非即是理，則亦必曰心非即是理。心只是覺。須待此心所覺全是理，滿心皆理，始是到了心即理境界。此心所覺之理，不僅是宇宙自然方面者，亦復(fù)涉及人生文化方面。人生文化方面之理，亦即在宇宙自然之理之中，此在性即理之一論題中已有交代。人心能明覺到此理，一面可自盡己性，一面可上達(dá)天理，則既可宏揚文化，亦可宣贊自然。儒家精義之所異于老釋異端者在此，而理學(xué)家之終極目標(biāo)亦在此。
心非即是理，只是一虛靈。惟其是一虛靈，故能明覺此理。《大學(xué)章句》有云：
虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事。
《孟子集注》亦云：
心者人之神明，所以具眾理而應(yīng)萬事。
人類有心，即能具此神明。但須到圣人，始能全此體而盡其用。此處則有一套方法，即是一套工夫，理學(xué)家所討究之最精邃處，即在此一套方法與工夫上。故理學(xué)決非僅是一套純思辨之學(xué)，更貴在能有以證成此一套思辨之方法與工夫。故理學(xué)家既有一套本體論，尤必有一套方法論與工夫論。若僅認(rèn)有此本體，而無與此相應(yīng)之一套方法與工夫，則所知不實，所覺仍虛，非真本體，將如畫餅之不足以充饑。
朱子又謂釋氏禪宗乃是主心即理之說者，故曰：
釋氏擎拳豎拂，運水搬柴之說，豈不見此心，豈不識此心，而卒不可與入堯舜之道。正為不見天理，而專認(rèn)此心為主宰，故不免流于自私。前輩有言，圣人本天，釋氏本心，蓋謂此。
本天，即是本理，理必具于心，而心非即是理，此辨已詳理氣論。
朱子又曰：
橫渠說，心能檢其性，人能弘道也。性不知檢其心，非道弘人也。此意卻好。
此亦上引理弱氣強(qiáng)說一實證。理不能有造作，拗不轉(zhuǎn)氣，但氣亦管不得理。就宇宙界言，理氣兩行，一體渾成，誰也主宰不得誰，所以道家謂之為自然。在自然中有人類，人則有心，心能檢性，即是說心能檢點理。從宇宙界言，似乎理乃是一主宰。但此一主宰，乃是消極性的，只能使氣之一切活動不能越出理之范疇，卻不能主宰氣使作某等活動。否則此宇宙早成為一理想的，而非是一自然的。今就人生界言，則心能主宰理，即是能檢點此理，配合于人生理想，而使其盡量獲得發(fā)揮，由理想的人生界來達(dá)到一理想之宇宙界。如是言之，則轉(zhuǎn)成為氣能主宰理。此氣則專指心言，故又曰心者氣之精爽。
朱子又說：
性者道之形體，心者性之郛郭，康節(jié)這數(shù)句極好。
道即是理，理無形體，性便是其形體。物各具性，即是物各有理。但此只就宇宙自然界言。落實到人生界，則具此性者為心，心便能收拾得這性，檢點這性，使之發(fā)生作用。謂之郛廓者，人性只在心之內(nèi)，不在心之外。故又說：心將性做餡子模樣。饅頭有了餡子始有味，心之內(nèi)存得有性，此心始有意義可言。但朱子又說：
若是指性來做心說則不可。今人往往以心來說性，須是先認(rèn)得方可說。
指性做心說，則性將不成其為理。若以心來說性則可，但須先識得心與性之區(qū)別所在與其會通所在。
以上是朱子雜引了橫渠康節(jié)所說，以見心能檢性，性卻不能檢心。心能包性，性卻不能包心。故朱子又說：
自古圣賢相傳，只是理會一個心。
即此可見朱子對心之重視。所謂理會，則本體認(rèn)識與方法運用都已兼舉在內(nèi)。
朱子又極稱橫渠心統(tǒng)性情之說，謂：
心統(tǒng)性情，二程卻無一句似此切。
又曰：
孟子說心許多，皆未有此語端的。其他諸子等書，皆無依稀似此。
朱子稱贊橫渠此一語，不僅謂其勝過了二程，抑且謂其勝過了孟子。此處即可見宋代理學(xué)家精神，一面極具傳統(tǒng)性，另一面又極具開創(chuàng)性，而朱子尤為其代表。朱子闡說橫渠此語，謂：
性者，心之理。情者，性之動。心者，性情之主。性對情言，心時性情言。合如此是性，動處是情，主宰是心。
又曰：
性以理言，情乃發(fā)用處，心即管攝性情。
又曰：
心統(tǒng)性情，該動靜，而為之主宰。
朱子又說：
天命之謂性，命便是告箚之類。性便是合當(dāng)做底職事，如主簿銷注，縣尉巡捕。心便是官人。氣質(zhì)便是官人所習(xí)尚，或?qū)捇蛎汀Ｇ楸闶钱?dāng)廳處斷事。知縣尉捉捕得賊，情便是發(fā)用處。
此處把性命心情氣質(zhì)等字，解釋得一一清楚明白。人生一切職事，還是由天所派。但人在此等職事上，還得自作主宰。天派了你職事，不能代你作主宰。各人在自作主宰時，還有氣質(zhì)不同，感情不同，這些亦都受于天，但要主宰得當(dāng)。卻不是要你全沒有了氣質(zhì)之異，感情之動，始來作主宰。
朱子又說：
虛明應(yīng)物，知得這事合恁地，那事合恁地，這便是心。當(dāng)這事感，則這理應(yīng)，那事感，則那理應(yīng)，這便是性。出頭露面來底便是情。其實只是一個物事。
心是能覺，性是所覺，情是性之出頭露面處。由宇宙自然界言，此三者似統(tǒng)一在性。由人生文化界言，此三者須統(tǒng)一在心。若只認(rèn)得性情是自然，卻不認(rèn)得主宰在心，此是錯了。但若只認(rèn)得主宰在心，卻不認(rèn)得性情乃本之自然，亦同樣是錯。
上面已說到宋代理學(xué)家共同主要精神之所在。橫渠又說：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，此一套絕學(xué)，其實也只是一套心學(xué)，根據(jù)上所引述，自可循之推尋。
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