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（九）朱子論宇宙之仁
以上略述朱子之理氣論與心性論。在此，朱子已盡力指陳了心之重要。在人生界中之心，正可與在宇宙界中之理相匹配。而就人生界論人生，則心之重要更過于理。因理是已存底，而心則是待發(fā)底。亦可謂理屬體，心則主要在用，在工夫論上，故尤為理學(xué)家所重視。所以說，謂陸王是心學(xué)，程朱是理學(xué)，此一分別，未為恰當(dāng)。若說陸王心學(xué)乃是專偏重在人生界，程朱理學(xué)則兼重人生界與宇宙界，如此言之，庶較近實(shí)。
今試問天地是否亦有心，即是說宇宙自然是否亦有心，朱子對(duì)此問題，似乎主張說天地亦有心。朱子說：
天地以生物為心。天包著地，別無所作為，只是生物而已。亙古亙今，生生不窮，人物則得此生物之心以為心。
又曰：
天地以此心普及萬物，人得之，遂為人之心，物得之，遂為物之心，草木禽獸接著，遂為草木禽獸之心。只是一個(gè)天地之心爾。今須要知得它有心處，又要見得它無心處。
如此說來，朱子看天地，似乎認(rèn)其在有心無心之間。天地只是一自然，此是無心的。但若只說理與氣，一則冷酷無情，一則紛擾錯(cuò)縱，不能說人生界一切道理便只從這無情與紛擾中來，儒家因此從宇宙大自然中提出一生命觀，理則名之曰生理，氣則稱之曰生氣，《易·系辭》說天地之大德曰生，又曰復(fù)見天地之心。朱子說之曰：
謂如一樹，春榮夏敷，至秋乃實(shí)，至冬乃成。方其自小而大，各有生意。到冬時(shí)，疑若樹無生意矣，不知卻自收斂在下。每實(shí)各具生理，便見生生不窮之意。
此乃即就草木來說明宇宙，提出生氣生理生意等字眼，說有意便如說有心。朱子又曰：
萬物生長，是天地?zé)o心時(shí)。枯槁欲生，是天地有心時(shí)。
當(dāng)萬物之各遂其生，自然生長時(shí)，則若不見天地之有心。若使天地有心，將不復(fù)是自然，亦將不見萬物之各有其生，而只成為宇宙間一被生物。但到萬物生命力收藏或萎縮近至不復(fù)有生時(shí)，而其生命力又漸漸茁壯起來，此則不得謂天地之無心。若果天地?zé)o心，何從在自然中報(bào)出生命？又如何使此生命永遠(yuǎn)繼繼承承而不絕？
康節(jié)有一詩云：
冬至子之半，天心無改移。一陽初動(dòng)處，萬物未生時(shí)。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請(qǐng)問庖犧。
朱子說此詩云：
萬物生時(shí)，此心非不見，但天地之心悉已布散叢雜，無非此理呈露，倒多了難見。若會(huì)看者能于此觀之，則所見無非天地之心。惟是復(fù)時(shí)，萬物未生，只有一個(gè)天地之心昭然著見在這里，所以易看。
朱子此說分析甚精。又盛贊康節(jié)此詩，謂其是振古豪杰。朱子又曰：
復(fù)未見造化，而造化之心于此可見。
到此處，朱子直說自然造化即見天地有心。王弼注《易經(jīng)》復(fù)卦，謂寂然至無，是其本矣。動(dòng)息地中，乃天地之心見。朱子斥之，謂說無，是胡說。王弼承莊老道家義，謂自然中有生命，乃是自無生有。儒家不認(rèn)無是天地之本。天地即是造化，造化中即涵有生命。當(dāng)復(fù)之時(shí)，雖生命之跡尚未見，而造化之心則已見，不得謂之無。
朱子又謂：
造化周流，未著形質(zhì)，便是形而上，屬陽。才麗于形質(zhì)，為人物，為金木水火土，便轉(zhuǎn)動(dòng)不得，便是形而下，屬陰。
故雖說一動(dòng)一靜互為其根，分陰分陽兩儀立焉，但究竟仍該以陽動(dòng)在先，陰靜在后。在先是流行變動(dòng)，未著形質(zhì)時(shí)。在后則已麗于形質(zhì)，成了一格局。此種形質(zhì)，則無不將變壞衰滅，但下面還是會(huì)生生不已。故朱子說：
統(tǒng)是一個(gè)生意。
如此，亦可說儒家說造化，說生，是說了此宇宙之陽面。道家說自然，說無，是說了此宇宙之陰面。朱子根據(jù)《易·系辭》來暢闡儒義，而其根據(jù)于新興理學(xué)諸儒者，則主要尤在濂溪與康節(jié)。
朱子從此理論上特地提出一仁字。朱子說：
仁是天地之生氣。
仁是個(gè)生底意思。
生底意思是仁。
又曰：
只從生意上說仁。
天地生這物時(shí)，便有個(gè)仁。
仁便有個(gè)動(dòng)而善之意。
又曰：
仁者，天地生物之心。
又曰：
千頭萬件，都只是這一個(gè)物事流出來，仁是個(gè)主，即心。
又曰：
發(fā)明心字，一言以蔽之曰生而已。天地之大德曰生，人受天地之氣以生，故此心必仁，仁則生矣。
又曰：
當(dāng)來得于天者，只是個(gè)仁，所以為心之全體。
又曰：
萬物之心，便如天地之心。天下人之心，便如圣人之心。天地生萬物，一個(gè)物里面便有一個(gè)天地之心。圣人于天下，一個(gè)人里面，便有一個(gè)圣人之心。
朱子專就心之生處心之仁處著眼，至是而宇宙萬物乃得通為一體。當(dāng)知從來儒家發(fā)揮仁字到此境界者，正惟朱子一人。老子曰：天地不仁，以萬物為芻狗。從老子道家義，則此宇宙大整體，乃是一不仁之體。由朱子言之，則此宇宙大整體，乃是一至仁之體。然其間仍有分別處。由上向下言之，則萬物各得天地之心，與天地之仁。若由下向上言之，則惟圣人乃能全得此心之仁，上與天地合德。從此乃生出關(guān)于心方面之種種方法論與工夫論，待以下加以闡述。
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