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（三）部曲、客外的私家依附民
部曲、客，是魏晉南北朝隋、唐中葉以前私家依附民中人數(shù)最多的兩大類，而且流長(zhǎng)源遠(yuǎn)，部曲、客身分的演化很能反映古代自由平民向依附民的轉(zhuǎn)化，所以分出來述說。魏晉南北朝私家依附民，不只部曲、客兩種人，另外還有很多。他們的名稱有多種，如門生、故吏、義附、蔭附等等。
門生、故吏，也是漢代就已出現(xiàn)的兩種社會(huì)關(guān)系。《漢書·昭帝紀(jì)》，始元二年冬“發(fā)習(xí)戰(zhàn)射士詣朔方，調(diào)故吏將屯田張掖郡。”額師古注說：“調(diào)，謂發(fā)選也”。故吏，前為官職者。令其部率習(xí)戰(zhàn)射士于張掖為屯田也。”按：這可能是故吏之濫觴，未看到這以前有關(guān)故吏的記載。
西漢初，叔孫通有弟子、諸生。董仲舒有弟子。武帝立博士，有博士弟子。《蕭望之傳》有“門下生”。《漢書·儒林傳·高相傳》，有“門人”，時(shí)在王莽世。《儒林傳》其他傳中，仍用弟子。《漢書》中似未見“門生”一詞。
門生的出現(xiàn)，在東漢初年。
《后漢書·廉范傳》：“詣京師受業(yè)，事博士薛漢，薛漢坐楚王事誅，故人門生莫敢視，范獨(dú)往收斂之。”
《后漢書·馬援傳》注引《東觀記》：“（援兄子）嚴(yán)從其故門生肆都學(xué)擊劍，習(xí)騎射。”
《后漢書·賈逵傳》：“（建初）八年，乃詔諸儒各選高才生受《左傳》、《谷梁春秋》、《古文尚書》、《毛詩》，由是四經(jīng)遂行于世。皆拜逵所選弟子及門生為千乘王國(guó)郎，朝夕受業(yè)黃門署。學(xué)者皆欣欣羨慕焉。”
《后漢書·鄧禹傳》：“（禹孫）弦卒。……將葬，有司復(fù)奏發(fā)五營(yíng)輕車騎士，禮儀如霍光故事。太后皆不聽。但白蓋雙騎，門生挽送。”
廉范、馬嚴(yán)在明帝世，賈逵在章帝世，鄧弦在安帝世。故門生之出現(xiàn)，早不過兩漢之際，或即東漢初。
從《賈逵傳》文看，弟子、門生是有別的。按：泰山都尉孔宙碑碑陰題名有六十二人，其中有門生四十二人，門童一人，故吏八人，故民一人，弟子十人（《金石萃編》卷十一）。更證弟子、門生有別。顧炎武《日知錄》卷二十四《門生》條：“歐陽公《孔宙碑陰題名跋》曰：漢世公卿多自教授，聚徒常數(shù)百人。其親受業(yè)者為弟子，轉(zhuǎn)相傳授者為門生。”依此，則弟子、門生之別在于：弟子是親受業(yè)者，門生為轉(zhuǎn)相傳授者。
但這種解釋似不能完全解釋東漢的門生。《后漢書·郅惲傳》：“是時(shí)大將軍竇憲以外戚之寵，威傾天下。憲嘗使門生赍書詣壽（惲子），有所請(qǐng)托，壽即送詔獄。”《后漢書·楊震傳》：“光和中，黃門令王甫使門生于郡界辜榷財(cái)物七千余萬，彪（震曾孫）發(fā)其奸，言之司隸。”竇憲外戚，王甫宦官，何來門生？顧炎武指出：“愚謂漢人以受學(xué)者為弟子，其依附名勢(shì)者為門生。……憲外戚，甫奄人也，安得有傳授之門生乎？”（見《日知錄》卷二十四《門生》條）。
顧炎武的話是對(duì)的，但也要有些分析，從發(fā)展上看問題。竇憲、王甫的門生是依附名勢(shì)的，但不能說所有的門生都是依附名勢(shì)的。“其親受業(yè)者為弟子，轉(zhuǎn)相傳授者為門生”，大約還是有事實(shí)為據(jù)的。《后漢書·魯丕傳》：“元和元年徵，再遷，拜魯相。門生就學(xué)者，常百余人。關(guān)東號(hào)之曰：五經(jīng)復(fù)興魯叔陵”。叔陵，魯丕字。魯丕的門生，還是來就學(xué)的。又《后漢書·張酺傳》：“元和二年，東巡守，幸東郡，引酺及門生并郡縣掾史并會(huì)庭中。帝先備弟子之儀，使酺講《尚書》一篇，然后修君臣之禮。”可以看出，這里的門生也是和學(xué)有關(guān)系的。
就《后漢書》中所反映的，東漢時(shí)期門生、故吏和業(yè)師、主官間有下面一些聯(lián)系。這些聯(lián)系都是以“義”為基礎(chǔ)的，是平等的。
業(yè)師、郡將死亡，門生、故吏和子弟一樣要為業(yè)師、郡將送葬。
《鄧禹傳》：“元初二年，弘卒（鄧禹孫），……將葬，有司復(fù)奏發(fā)五營(yíng)輕車騎士，禮儀如霍光故事。太后皆不聽，但白蓋雙騎，門生輓送。”
《趙咨傳》：“（咨）將終，告其故吏朱祇、蕭建等，使薄斂素棺，藉以黃壤，欲令速朽。……朱祇、蕭建送喪到家，子胤不忍父親與土并合，欲更改殯。祇、建譬以顧命，于是奉行。時(shí)稱咨明達(dá)。”
《傅燮傳》：“再舉孝廉，聞所舉郡將喪，乃棄官行服。”
關(guān)系深的，門生、故吏常是和子女一樣行三年喪。
《桓榮傳》：“時(shí)太守向苗有名跡，乃舉鸞（榮曾）孝廉，孫遷為膠東令。始到官而苗卒，鸞乃去職奔喪，終三年然后歸。淮汝之間高其義。”
桓鸞是桓靈帝時(shí)代的人，此事當(dāng)在桓帝時(shí)。這時(shí)故吏而行三年喪服，大約尚在形成中，故被“高其義”。有時(shí)郡將被誅，故吏冒犯罪危險(xiǎn)去奔喪行服。《樂恢傳》：“后仕本郡吏，太守坐法誅，故人莫敢往。恢獨(dú)奔喪行服，坐以抵罪。歸，復(fù)為功曹。”
業(yè)師、郡將被誅或蒙冤時(shí)，門生、故吏常冒死為業(yè)師、郡將收尸或鳴冤。
《廉范傳》：“詣京師受業(yè)，事博士薛漢。……后辟公府。會(huì)薛漢坐楚王事誅，故人門生莫敢視，范獨(dú)往收斂之。吏以聞，顯宗大怒。召范入，詰責(zé)曰：薛漢與楚王同謀，變亂天下，范公府掾，不與朝廷同心，而反收斂罪人，何也？”
《虞詡傳》：“（順帝）時(shí)中常侍張防特用權(quán)勢(shì)，每請(qǐng)托受取，詡輒案之，……坐論輸左校；……于是詡子與門生百余人，舉幡候中常侍高梵車，叩頭流血，訴言枉狀。梵乃入言之，防坐徙邊。……即日赦出詡。”
《鄭弘傳》：“弘師同郡河?xùn)|太守焦貺。楚王英謀反發(fā)覺，以疏引貺，貺被收捕，疾病于道亡沒。妻子閉系詔獄，掠考連年。諸生故人（門生故吏？），懼相連及，皆改變姓名，以逃其禍。弘獨(dú)髡頭負(fù)鈇锧，詣闕上章，為貺訟罪，顯宗覺悟，即赦其家屬。弘躬送貺喪及妻子還鄉(xiāng)里。由是顯名。”
官吏得罪皇帝，皇帝治他們的罪。而門生故吏竟敢收尸，在皇帝眼里這是“不與朝廷同心”，同樣是犯罪的行為。
由于門生、故吏與其業(yè)師、郡將關(guān)系的密切，久之在東漢便形成一種制度，凡業(yè)師、郡將犯罪，門生、故吏都要連坐，重則受刑，輕則免官、禁錮。
《陳禪傳》：“及鄧騭誅廢，禪以故吏免。”
《崔瑗傳》：“為度遼將軍鄧遵所辟。居無何，遵被誅，瑗免歸。”
又，“后復(fù)辟車騎將軍閻顯府。……孫程立濟(jì)陰王，是為順帝，閻顯兄弟悉伏誅，瑗坐被斥。”
《崔寔傳》：“拜議郎，遷大將軍冀司馬。……出為五原太守。……以病徵，拜議郎。……會(huì)梁冀誅，寔以故吏免官，禁錮數(shù)年。”
《靈帝紀(jì)》熹平五年，“詔黨人門生、故吏父子兄弟在位者，皆免官禁錮。”
《謝弼傳》：“建寧二年，弼上封事曰：故太傅陳蕃，輔相陛下，勤身王室，鳳夜匪懈，而見陷群邪，一旦誅滅。……而門生故吏，并離徙錮。善身已往，人百何贖！宜還其家屬，解除禁錮。”
門生、故吏和業(yè)師、郡將的關(guān)系，是私人間的關(guān)系，也是在義的基礎(chǔ)上的關(guān)系。他們認(rèn)為這是作人的標(biāo)準(zhǔn)，義該如此。但這種關(guān)系的發(fā)展，已和皇權(quán)發(fā)生矛盾。門生、故吏，固然還沒有發(fā)展到背叛皇帝的程度，但皇帝已不能容忍這種關(guān)系。
漢末戰(zhàn)亂，帝國(guó)瓦解，各種私關(guān)系都在發(fā)展，門生、故吏和業(yè)師、郡將的關(guān)系，也在發(fā)展。這種關(guān)系的發(fā)展，和地方長(zhǎng)官和屬吏間君臣關(guān)系的發(fā)展是有連帶關(guān)系的。漢代郡縣僚屬，都是由郡守自辟的。郡縣屬吏和長(zhǎng)官的關(guān)系，在東漢末年也向君臣關(guān)系發(fā)展了。荊州刺史劉表遣從事中郎韓嵩赴洛陽察查形勢(shì)。韓嵩對(duì)劉表說：“事君為君，君臣名定，以死守之。今策名委質(zhì)，唯將軍所命，雖赴湯蹈火，死無辭也。……嵩使京師，天子假嵩一官，則天子之臣，將軍之故吏耳。在君為君，則嵩守天子之命，義不得復(fù)為將軍死也。唯將軍重思，無負(fù)嵩。”
韓嵩的話，很反映時(shí)代思潮。韓嵩為劉表屬吏，已是君臣關(guān)系，劉表是君，韓嵩是臣。臣就有為君而死、為劉表而死的義務(wù)。但他如被天子命為一官，則為天子之臣，對(duì)劉表只是故吏，不得復(fù)為劉表死。
這里，我們注意的是，漢末的君臣關(guān)系甚多，屬吏對(duì)地方長(zhǎng)官是君臣關(guān)系，有臣為君死的義務(wù)，打破了只有皇帝才是君，只有皇帝和全體人民官吏才有君臣關(guān)系。但韓嵩所謂天子之臣，將軍之故吏，不得為將軍死，并不表示這個(gè)時(shí)代故吏對(duì)原來長(zhǎng)官關(guān)系的輕弛了。而只是故吏關(guān)系敵不過與天子的現(xiàn)實(shí)君臣關(guān)系。一般故吏關(guān)系，只有隨著主官、屬吏間關(guān)系的君臣化而君臣化，不會(huì)反而輕弛。
三國(guó)時(shí)期，有關(guān)門生、故吏的材料，反映門生、故吏人數(shù)是大量的。袁氏家族，門生故吏遍天下。
《三國(guó)志·魏志·袁紹傳》，城門校尉伍瓊對(duì)董卓說：“袁氏樹恩四世，門生故吏遍于天下，若收豪杰以聚徒眾，英雄因之而起，則山東非公之有也。”
和賓客、部曲一樣，門生故吏的地位也是多層次的，有高有低。有的門生故吏后來在朝廷做了大官，業(yè)師和主官反得去依靠他們。
袁氏故吏韓馥，作了冀州牧，袁紹去投奔他，他就把冀州讓給袁紹，說：“吾，袁氏故吏。”（《三國(guó)志·魏志·袁紹傳》）。袁術(shù)在揚(yáng)州，為呂布、曹操所敗，“欲至青州從袁譚，發(fā)病道死。妻子依術(shù)故吏廬江太守劉勛。”（同上書《袁術(shù)傳》）。
魏晉南北朝時(shí)期，門閥家族之家的門生故吏，數(shù)量仍是很多的。
《晉書·王機(jī)傳》：“遂將權(quán)客門生千余人入廣州。”
《宋書·謝靈運(yùn)傳》：“靈運(yùn)因父祖之資，生業(yè)甚厚，奴僮既眾，義故門生數(shù)百，鑿山浚湖，功役無已。”
《南齊書·劉懷珍傳》：“懷珍，北州舊姓，門附殷積，啟上門生千人充宿衛(wèi)。孝武大驚。召取青冀豪家私附，得數(shù)千人。”
這些門生、故吏和奴客聯(lián)在一起的，他們的地位大約和部曲客差不多，是這些豪族強(qiáng)宗的私附，依附民。
門生似可以受業(yè)師的蔭庇免除對(duì)國(guó)家租稅徭役的負(fù)擔(dān)。《晉書·王裒傳》：“（裒）隱居教授，三征七辟皆不就。……門人受業(yè)者，并廢蓼莪之篇。家貧躬耕，計(jì)口而田，度身而蠶。或有助之者，不聽。諸生密為刈麥，裒遂棄之。知舊有致遺者，皆不受。門人為本縣所役，告裒求屬令，裒曰：卿學(xué)不足以庇身，吾德薄不足以蔭卿，屬之何益？且吾不執(zhí)筆已四十年矣。乃步擔(dān)乾飯，兒負(fù)鹽豉，草屩，送所役生到縣，門徒隨從者千余人。安丘令以為詣己，整衣出迎之。屩乃下道至土牛旁，罄折而立云：門生為縣所役，故來送別。因執(zhí)手涕泣而去。令即放之。一縣以為恥。”
因之，一部分人也就為了免役稅而來作門生。門生中也就不乏富家子弟。《宋書·徐湛之傳》：“湛之，……貴戚豪家，產(chǎn)業(yè)甚厚，室宇園池，貴游莫及。妓樂之妙，冠絕一時(shí)，門生千余人，皆三吳富人之子，姿質(zhì)端姘，衣服鮮麗，每出入行游，涂巷盈滿。泥雨日，悉以后車載之。”
門生對(duì)業(yè)師，要有貢納。《宋書·顧峻傳》：“凡所蒞任，皆闕政刑。輒開丹陽庫(kù)物，貸借吏下，多假資禮，解為門生，充朝滿野，殆將千計(jì)。”《梁書·顧協(xié)傳》：“有門生始來事協(xié)，知其廉潔，不敢厚餉，止送錢二千。協(xié)發(fā)怒，杖二十。因此，事者絕于饋遺。”按：此門生雖不敢厚餉，止送了二千線，還挨了打。但由此也知門生對(duì)師長(zhǎng)是要有所饋遺的。
門生對(duì)師有饋遺，門生也利用業(yè)師的地位而收取貨賄。《宋書·沈勃傳》：“周旋門生，競(jìng)受財(cái)貨，少者至萬，多者千金。考計(jì)贓物，多至二百余萬。”
門生，身分層次盡管有高有低，但無論高低總會(huì)帶有依附性。在須要表示身分的場(chǎng)合，可以看到門生的身分地位總是有一定格局的。《宋書·顧琛傳》：“尚書寺門有制，八座以下門生隨入者各有差，不得雜以人士。琛以宗人顧碩頭寄尚書張茂度門名，而與碩頭同席坐。明年，坐遣出。”從這條材料看，門生地位是低于一般人士的。顧琛宗人的身分地位當(dāng)然不低，不應(yīng)該冒門生名隨入，顧琛更不應(yīng)與門生同坐，顧琛違犯了這條規(guī)定，故坐遣出。
門生、故吏對(duì)師長(zhǎng)有義務(wù)，擔(dān)負(fù)勞役。如王微《報(bào)何偃書》所說：“家貧乏役，至于春秋令節(jié)，輒自將兩三門生，入草采之。”（《宋書·王微傳》）。這里的門生，有如奴客。王微是劉宋大臣王弘的弟弟的兒子，起家司徒祭酒，轉(zhuǎn)主簿，始興王濬后軍功曹記室參軍等官，但素?zé)o宦情，后去官不仕。但不是窮人，他有門生。
門生和師在法律上或政治上有連坐關(guān)系，這和賓客故吏和主人的關(guān)系是一樣的。門生犯了罪，業(yè)師也要連坐。《晉書·周覲傳》：“坐門生斫傷人，免官。”
魏晉南北朝時(shí)期的門生故吏，都是門閥家族分割蔭庇下的人口。他們的身分地位雖有高有低，但都是家族強(qiáng)宗的依附人口。他們對(duì)主人有義務(wù)，他們要受主人的命令行事。王機(jī)的門生和奴客一樣，隨主人逃難。謝靈運(yùn)的門生和奴僮義故一樣，隨主人開山浚湖。劉懷珍可以門生千人去作皇帝的宿衛(wèi)，使皇帝大驚。
部曲、客、門生、故吏，都是豪族強(qiáng)宗從國(guó)家分割去的人口。在家族強(qiáng)宗勢(shì)力強(qiáng)大、皇權(quán)相對(duì)衰弱的時(shí)代，在人口分割已經(jīng)形成制度的時(shí)代，人民受不了租賦徭役的壓榨，往往都投靠到豪族強(qiáng)宗門下求取庇護(hù)。
魏晉南北朝時(shí)期，這種投靠是大量的。部曲、客、門生、故吏，就是投靠中的大部分。但投靠的人，決不止部曲、客、門生、故吏，這以外還有很多。
《晉書·慕容暐載記》：“仆射悅綰言于暐曰：太宰政尚寬和，百姓多有隱附。……宜悉罷軍封，以實(shí)天府之饒。……暐納之。綰既定制，朝野震驚，出戶二十余萬。”
《晉書·幕容德載記》：“尚書韓［讠卓］上疏曰：百姓因秦晉之弊，迭相蔭冒，或百室合戶，或千丁共籍。……公避課役，擅為奸宄。……德納之。……以［讠卓］為使持節(jié)散騎常侍行臺(tái)尚書，巡郡縣隱實(shí)，得戶五萬八千。”
慕容德南燕的疆域，只有今山東的一部分。慕容德建國(guó)之前，這里曾屬于前秦東晉，秦晉之弊指此。能出蔭戶近六萬，足證蔭附戶口之多。
《魏書·食貨志》：“魏初不立三長(zhǎng)，故民多蔭附，蔭附者皆無官役，豪強(qiáng)征斂，倍于官賦。”
《魏書·孫紹傳》：“有競(jìng)棄本生，飄藏他土。……或投仗強(qiáng)豪，計(jì)命衣食。”
《通典》卷三引《關(guān)東風(fēng)俗傳》：“文宣之代，政令嚴(yán)猛，羊畢諸豪，頗被徙逐。至若瀛冀諸劉，清河張、宋，并州王氏，濮陽侯族，諸如此輩，一宗將近萬室。煙火連接，比屋而居。獻(xiàn)武初在冀郡，大族蝟起應(yīng)之；侯景之反河南，侯氏幾為大患，有劉元海、石勒之眾也。”
一宗將近萬室，是一家豪族強(qiáng)宗為主，加上他們的依附人口。
拓跋氏起自漠北，他們進(jìn)入中原時(shí)，剛剛由氏族制社會(huì)進(jìn)入早期國(guó)家階段，還保留著很多氏族制時(shí)代的習(xí)俗。氏族制時(shí)代，氏族聯(lián)盟中各個(gè)氏族部落，氏族長(zhǎng)，各自率領(lǐng)自己的氏族和部落，都是些半獨(dú)立體。氏族部落后期，戰(zhàn)爭(zhēng)取得俘虜，都分配給各氏族長(zhǎng)和貴族之家。他們進(jìn)入中原后，仍保留這習(xí)俗。作戰(zhàn)取得俘虜，一部分歸皇家，一部分就分給從征將士和留守大臣。
《魏書·太武帝紀(jì)》：“始光四年，……車駕至自西伐，賜留臺(tái)文武生口（俘虜）繒帛馬牛各有差。”
同上書紀(jì)：“延和元年，……詔平東將軍永昌王健攻建德，驃騎大將軍樂平王丕攻冀陽，皆拔之。虜獲生口，班賜將士各有差。”
《魏書·高祖紀(jì)》：“太和五年，……以南俘萬余口班賜群臣。”
生口就是俘虜，本紀(jì)稱生口，傳里就多稱戶，如：
《奚斤傳》：“涼州平，以戰(zhàn)功賜僮隸七十戶。”
《王建傳》：“從征衛(wèi)辰，破之，賜僮隸五千戶。”
《安同傳》“同因隨眷商販，見太祖有濟(jì)世之才，遂留奉侍。太祖班功，賜以妻妾及隸戶三十。”
有人疑賜王建僮隸五千戶，似太多，可能是五十戶。但亦無材料證實(shí)。
奴隸一般稱口不稱戶，這里所賜雖稱僮隸，但都以戶為單位。可能的情況是：拓跋氏征服這些族后，并沒有打破他們的家庭組織，因而是一戶戶的賜給。按傳統(tǒng)，他們的身份是奴隸，但他們可能不是戰(zhàn)場(chǎng)俘虜而是被征服族，他們被稱作僮隸戶，可能實(shí)際上身分比僮隸高，近乎依附民了。
這是十六國(guó)和北朝的情況，東晉南朝也是一樣，大量人口依附到豪族強(qiáng)宗名下。
《世說新語·政事篇》注引《續(xù)晉陽秋》：“自中原喪亂，民離本域。江左造創(chuàng)，豪族并兼，或客寓流離，名籍不立。”
這段記載，和《南齊書·州郡志·南兗州》條所記“時(shí)百姓遭難，流移此境，流民多庇大姓以為客”，是同一事，我們前面敘述“賓客”節(jié)里已引用過了。
《晉書·王彪之傳》：“彪之為會(huì)稽內(nèi)史，居郡八年，豪右斂跡，亡戶歸者三萬余口。”
《晉書·山濤傳》：“（濤子）遐為余姚令。時(shí)江左初基，法禁寬弛，豪族多挾藏戶口以為私附。遐繩以峻法，到縣八旬，出口萬余。”
《南史·齊本紀(jì)·東昏侯紀(jì)》：“諸郡役人多依人士為附隸，謂之屬名。……凡屬名多不合役，止避小小假，并是役蔭之家。”
魏晉南北朝時(shí)期，分割國(guó)家戶口的，除豪族強(qiáng)宗外，還有佛教寺院和道觀。這時(shí)期是佛教大盛的時(shí)期，佛寺林立，佛教徒眾多。北魏末年和北齊時(shí)期，是北方佛教最盛的時(shí)期。北魏末有僧尼二百萬，北齊有三百萬。這些僧尼中絕大多數(shù)是逃避課役假冒入道的。
《魏書·釋老傳》：“正光以后，天下多虞，王役尤甚，于是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極，自中國(guó)之有佛法未之有也。略而計(jì)之，僧尼大眾二百萬矣。”
《魏書·李孝伯傳》：“延昌末，……于時(shí)民多絕戶而為沙門。”
北齊文宣帝詔：“乃有緇衣之眾，參半于平俗；黃服之徒，數(shù)過于正戶。”
南朝梁武帝時(shí)，是南朝佛教鼎盛的時(shí)期，佛教寺院分割了大量戶口，除僧尼外，有所謂白徒、養(yǎng)女，其實(shí)都是佛教寺院的依附民。《南史·郭祖深傳》：“祖深，……以為都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口，幾亡其半。……恐方來處處成寺，家家剃落，尺土一人，非復(fù)國(guó)有。”
北魏時(shí)佛寺又有寺戶和僧祇戶。寺戶是奴隸，僧祇戶是佛寺的依附民。數(shù)量也是很多的，《魏書·釋老志》：“曇曜奏：平齊戶及諸民有能歲輸粟六十斛入僧曹者，即為僧祇戶，粟為僧祇粟，至于儉歲，賑及饑民。又請(qǐng)民犯重罪及官奴以為佛圖戶，以供諸寺掃灑，歲帶營(yíng)田輸粟。高宗并許之。于是僧祇戶、粟及寺戶遍于州鎮(zhèn)矣。”
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