|
上一頁 目錄頁 下一頁
（一）客或賓容身分地位的演變
春秋戰(zhàn)國時期，是貧富貴賤大變動的時期。在這個大變動中，出現(xiàn)了士這一階層。這是一個自由民階層，它的地位在貴族之下，庶人之上。古籍中有好多記載可以說明這一點。這個階層中的人，一部分來自貴族。《左傳》昭公三年，晉國貴族叔向和齊國貴族晏嬰有一段對話，兩人都感慨齊、晉已是“季世”。叔向論到晉國貴族的沒落說：“欒、郤、胥、原、狐、續(xù)、慶、伯，降在皂隸。……肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。”杜注：“八姓，晉舊臣之族也；皂隸，賤官也。”皂隸應(yīng)釋作奴隸。舊貴族中有降為奴隸的，不會都降為奴隸，最可能的是降為士這一階層。《左傳》昭公三十二年，史墨對趙簡子說：“社稷無常奉，君臣無常位。自古以然。故《詩》曰：高岸為谷，深谷為陵。三后之姓，于今為庶。”杜注：“三后，虞、夏、商。”史墨的話，說明一個歷史事實。貴族之家，有降在下層的。不必虞、夏、商三代之后，春秋時期這種變化就很顯著。
這個階層的另一來源是庶人地位的上升。《左傳》哀公二年，“克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬，庶人工商遂，人臣隸圉免。”杜注：釋“遂”為“得遂進仕”；“免”為“去廝役”。得遂進仕，就是進入士的階層。《韓非子·外儲說左上》：“中章、胥王仕，而中牟之民棄田圃而隨文學(xué)者邑之半。”庶人，春秋戰(zhàn)國時期多指農(nóng)民。農(nóng)民棄田圃隨文學(xué)而仕，猶庶人得遂進仕。
這個階層的人數(shù)，是逐步擴大的。孔子的弟子，大部分屬于這個階層。他們學(xué)而優(yōu)則仕。當時貴族屬下有很多私屬徒，大多屬于這個階層。他們可以作邑宰，也可以是陪臣。他們是允文允武，也可以跟著打仗。孔子的弟子有若就是季孫氏的私屬徒，他們被稱作國士，可見他們的身分地位不低。
戰(zhàn)國時期，這個階層的人是很多的。他們中一些比較窮的，須要依靠人生活。蘇秦披六國相印，回到洛陽家中感慨的說：“使我有雒陽負郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎？”（《史記·蘇秦列傳》）。可見他家不富。但這個階層的人的能量很強。他們中的強者，有知識，有才能，了解天下形勢，可以靠才能取得高位。弱者也可以以一技之長，為貴族們效命。
戰(zhàn)國時期的貴族，對士尊敬成風(fēng)，養(yǎng)士也成風(fēng)。客的任務(wù)是為主人作事，為主人出謀劃策，乃至為主人作刺客，拼命，賣命。
客有三六九等。地位有高有低。孟嘗君、信陵君等四公子各養(yǎng)客數(shù)千人。客或賓客，雖然都是要為主人服務(wù)的，甚至為主人賣命，但主客間是敵體的。客或賓客，是自由人。客的自尊心很強，《史記·魏世家》載田子方的故事：“子擊（魏文侯子）逢文侯之師田子方于朝歌，引車避下謁。田子方不為禮，子擊因問曰：富貴驕人乎？且貧賤者驕人乎？子方曰：亦貧賤者驕人耳！夫諸侯而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家，貧賤者行不合，言不用則去之楚越，若脫躧然，奈何其同之哉！”《戰(zhàn)國策·齊策》記齊宣王和顏斶的故事：“齊宣王見顏斶，曰：斶前，斶亦曰：王前。宣王不說。左右曰：王，人君也；斶人臣也。王曰斶前，斶亦曰王前，可乎？斶對曰：夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使斶為慕勢，不如使王為趨士。王忿然作色曰：王者貴乎，士貴乎？對曰：士貴耳，王者不貴。王曰：有說乎？斶曰：有。昔者秦攻齊，令日：有敕去柳下季壟五十步而核樵采者，死不赦。令曰：有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。宣王曰：嗟乎！君子焉可侮哉！”
戰(zhàn)國時代反映士的自尊的故事有很多。當然這是士的自我夸說，有夸大和自我抬高地位處。但從時代背景來看問題，不能不承認它反映了時代精神。士是自由人，在戰(zhàn)國社會變化急劇一不小心就會有亡國滅家的危險的時代，能得到有才能的人為用，是關(guān)系重大的，關(guān)系到一國一家的興亡，因此戰(zhàn)國時代的國王和貴族無不爭著招客養(yǎng)士，得其人則興，無其人則亡。士以此自驕，王以此自卑了。王、貴族以此養(yǎng)客，客以此傲人了。
戰(zhàn)國和戰(zhàn)國以前，主和客的關(guān)系，王、貴族和養(yǎng)士的關(guān)系，是建立在以義為基礎(chǔ)的關(guān)系上。主對客好，客對主好。你敬我八尺，我敬你一丈。客受主的供養(yǎng)，客對主有依靠。但這種依附、依靠，是義的結(jié)合，是自由的結(jié)合。合則留，不合則去。前面所引平原君殺掉了那個笑躄者的美人以謝客的故事，就是一個典型例子。這個故事，一方面反映古代士的自尊心，一方面反映士的自由身分。平原君愛色而賤士，土即稍稍引去。客和他之間，除義的義務(wù)外，沒有一定的依附關(guān)系、隸屬關(guān)系，更沒有因依附、隸屬而產(chǎn)生的沒有離開的自由的關(guān)系。
秦統(tǒng)一后，對招引食客的風(fēng)氣是打擊的。對統(tǒng)一集權(quán)的帝國來說，這是必然的。從張耳的遭遇也可以看到一些消息。張耳少時曾為魏公子毋忌食客，后來自己曾致千里客。秦滅魏，“購求，有得張耳千金，陳余五百金。”（《史記·張耳、陳余列傳》）。劉邦為布衣時，“嘗數(shù)從張耳游，客數(shù)月”。（同上）。秦購求張耳，可能和張耳招引賓客有關(guān)系。
西漢初年，招引賓客的風(fēng)氣，繼承戰(zhàn)國而仍盛。劉邦，楚人。西漢初年的布衣將相，多數(shù)是東方人。“漢承秦制”，指的是國家典章制度，而社會風(fēng)氣、思想意識反而繼承東方的東西要多。劉邦雖然遷東方貴族豪家于關(guān)中，但是給土地給錢財對他們是優(yōu)厚的。西漢初年，豪家和政府公卿還是爭養(yǎng)賓客。
皇家貴族爭養(yǎng)賓客的例如：
《漢書·淮南王安傳》：“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人。”
《漢書·衡山王賜傳》：“聞淮南王作為畔逆具，亦心結(jié)賓客以應(yīng)之。”
《漢書·戾太子傳》：“及冠就宮，上為立博望苑，使通賓客，從其所好，故多以異端進者。征和二年七月壬午，乃使客為使者收捕充等。……遂部賓客為將率，與丞相劉屈牦等戰(zhàn)。”
朝廷公卿養(yǎng)賓客的例：
《漢書·竇、田、灌、韓傳》：“嬰父世觀津人也，喜賓客。……七國破，封（嬰）為魏其侯。游士賓客爭歸之。……（田）蚡新用事，卑下賓客。……上所填撫，多蚡賓客計策。……（灌）夫不好文學(xué)，喜任俠，已然諾。諸所與交通，無非豪杰大猾。家累數(shù)千萬，食客日數(shù)十百人。陂池田園，宗族賓客為權(quán)利，橫潁川。”
《漢書·鄭當時傳》：“當時以任俠自喜，……請謝賓客，夜以繼日。……戒門下：客至，亡貴賤亡留門（下）者。執(zhí)賓主之禮，以其貴下人。性廉，又不治產(chǎn)，卬奉賜給諸公。”
《漢書·公孫弘傳》：“（弘）起徒步，數(shù)年至宰相封侯，于是起客館，開東閣以延賢人，與參謀議。弘身食一肉、脫粟飯，故人賓客仰衣食，俸祿皆以給之。”
《漢書·主父偃傳》：“偃方貴幸時，客以千數(shù)。及族死，無一人視，獨孔車收葬焉。上聞之，以車為長者。”
《漢書·趙廣漢傳》：“昭帝崩，新豐杜建為京兆掾，護作平陵方上。建素豪俠，賓客為奸利。廣漢（時為守京兆尹）聞之，先風(fēng)告，建不改，于是收案致法。中貴人豪長為請無不至，終無所聽，宗族賓客欲謀篡取，廣漢盡知其計議主名起居，使吏告曰：若計如此，且并滅家。令數(shù)吏將建棄市，莫敢近者。京師稱之。”
即此數(shù)例，已可以說明西漢早期豪強和公卿大臣招引賓客之盛。
賓客和主人的關(guān)系，仍一如戰(zhàn)國時代，兩者間是平等的。客為主人助勢，主人為客供衣食。主人對客執(zhí)謙虛之禮。像鄭當時，客至，無貴賤無留門下者，到即接待，執(zhí)賓主之禮，不敢以貴驕人。主人有勢力，賓客蜂擁而至，主人勢衰，又一擁而去。竇嬰、灌夫盛時，“游士賓客爭歸之”，失勢，“賓客益衰”。汲黯、鄭當時“兩人中廢，賓客益落”。當時，有個翟公“為廷尉，賓客填門，及廢，門外可設(shè)雀羅。后復(fù)為廷尉，客欲往，翟公大署其門曰：一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態(tài)；一貴一賤，交情乃見。”司馬遷說：“夫以汲、鄭之賢，有勢則賓客十倍，無勢則否，況眾人乎？”（《史記·汲黯鄭當時列傳》）。
豪強和公卿招引賓客，這是統(tǒng)一國家皇權(quán)所不能容的。景帝、武帝對此就大加打擊。這和景帝、武帝打擊豪強是分不開的。景帝、武帝打擊豪強，也就是打擊他們招引宗族賓客。大將軍衛(wèi)青是深懂此中的道理的。下面一段故事，前面已經(jīng)引述過。司馬遷說：“蘇建語余曰：吾嘗責大將軍，至尊重而天下之賢大夫毋稱焉。愿將軍觀古名將所招選擇賢者，勉之哉！大將軍謝曰：自魏其、武安之厚賓客，天子常切齒。彼親附士大夫，招賢絀不肖者，人主之柄也。人臣奉法遵職而已，何與招士？驃騎亦放此意。其為將如此。”（《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》）。
皇權(quán)和私家養(yǎng)賓客是對立的。皇權(quán)盛，私家養(yǎng)賓客就受限制；皇權(quán)弱，養(yǎng)客之風(fēng)就盛。西漢后期，招引賓客之風(fēng)就又盛行。王莽末年大亂，豪族大宗多率賓客起兵。賓客之盛，再次顯露出來。例如：
《后漢書·齊武王縯傳》：“莽末，盜賊群起，南方尤甚。伯升……于是分遣親客，使鄧晨起新野，光武與李通、李軼起于宛。伯升自發(fā)舂陵子弟合七、八千人，部署賓客，自稱柱天都部。”
《后漢書·鄧晨傳》：“鄧晨，南陽新野人也。世二千石。……及漢兵起，晨將賓客會棘陽。”
《后漢書·王霸傳》：“漢兵起，光武過潁陽，霸率賓客上謁。……，從度河北，賓客從霸者數(shù)十人，稍稍引去。”
《后漢書·劉植傳》：“王郎起，植與弟喜，從兄欲歆率宗族賓客，聚兵數(shù)千人據(jù)昌城。”
《后漢書·耿純傳》：“會王郎反，世祖自薊東南弛，純與從昆弟訢、宿、植共率宗族賓客二千余人，老病者皆載自隨，奉迎于育。”
《后漢書·竇融傳》：“諸郡太守，各有賓客，或同或異。……及隴、蜀平，詔融與五郡太守奏事京師，官屬賓客相隨，駕乘千余兩，馬牛羊被野。”
《后漢書·馬援傳》：“援務(wù)開恩信，寬以待下，任吏以職，但總大體而已。賓客故人，日滿其門。”
《后漢書·陰識傳》：“及劉伯升起義兵，識時游學(xué)長安，聞之，委業(yè)而歸，率子弟、宗族、賓客千余人往詣伯升。伯升乃以識為校尉。”
《后漢書·王丹傳》：“客初有薦士與丹者，因選舉之。而后所舉者陷罪，丹坐以免。客慚懼自絕，而丹終無所言。尋復(fù)征為太子太傅，乃呼客謂曰：子之自絕，何量丹之薄也！不為設(shè)食以罰之，相待如舊。”
看來，東漢之賓客，仍如戰(zhàn)國西漢，客的地位是相當平等的，來去自由的，但總的看來，賓客地位已漸漸有低落趨勢。王丹的客因薦人出了問題，“慚懼自絕”。可以自絕，說明他們?nèi)允莵砣プ杂傻模咽菓M而且“懼”了。主人可以不為設(shè)食以罰，還是相待如初。這幾層關(guān)系都反映主客間不十分平等了。同為食客，平原君的鄰人躄者可以因美人笑之而要求取美人的頭，食客可因平原君愛色賤士而去者半。看來平原君是不敢不為設(shè)食以罰之的。東漢初年的桓譚曾說：“今富商大賈，多放錢貨，中家子弟，為之保役，趨走與臣仆等勤，收稅與封君比入。是以眾人慕效，不耕而食，至乃多通侈靡，以淫耳目。”（《后漢書·桓譚傳》）。這些“不耕而食”的人，顯然就是豪富家族的賓客。他們已是“趨走與臣仆等勤”了，賓客的地位顯然已低于主人。
當然，東漢的賓客也是有三六九等的。東漢后期，如前所述，外戚宦官家族的賓客往往在地方作郡縣長吏，魚肉人民。這賓客在主人面前雖然已不是敵體，到了外邊仍是作福作威，在萬民之上。
但總的趨勢，賓客的地位已漸漸低落。東漢末年的仲長統(tǒng)說：“漢興以來，相與同為編戶齊民而以財力相君長者，世無數(shù)焉。而清潔之士，徒自苦于茨棘之間，無所益損于風(fēng)俗也。”（《昌言·理亂篇》，見《后漢書·仲長統(tǒng)傳》）。又說：“賓客待見而不敢去，車騎交錯而不敢進”（同上）。又說：“身無半通青綸之命，而竊三辰龍章之服；不為編戶一伍之長，而有千室各邑之役。……刺客死士，為之投命。”（同上）。仲長統(tǒng)的話，反映東漢末年賓客地位之低。
賓客地位的低落，加強了主客間的依附關(guān)系，加強了主客間榮辱與共的關(guān)系。主人作高官，賓客隨之榮升；主人犯罪遇禍，賓客輕則免官歸鄉(xiāng)里，重則同被誅戮。反過來，賓客犯法主人也要連帶受懲治。這情況，西漢已存在。大儒戴圣曾毀何武于朝。“而圣子賓客為群盜，得，系廬江。圣自以子必死。武平心決之，卒得不死。自是后，圣慚服。”（《漢書·何武傳》）。
《后漢書·劉玄傳》：“劉玄字圣公，光武族兄也。弟為人所殺，圣公結(jié)客欲報之。客犯法，圣公避吏于平林。”
《后漢書·光武帝紀》：“諸家賓客多為小盜，光武避吏新野。”注引《續(xù)漢書》曰：“伯升賓客劫人，上避吏于新野鄧晨家。”
《后漢書·和熹鄧皇后傳》：“詔告司隸校尉、河南尹、南陽太守曰：每覽前代外戚賓客，假借戚權(quán)，輕薄[讠忽]詷，至有濁亂奉公，為人患苦，咎在執(zhí)法怠懈不輒行其罰故也。今車騎將軍騭等，雖懷敬順之心，而宗門廣大，姻戚不少，賓客奸猾，多干禁憲。其明加檢敕，勿相容護。自是親屬犯罪，無所假貸。”
主人犯罪，賓客連坐免官的例，可舉東漢外戚竇、梁兩客為例：
《后漢書·竇憲傳》：“憲及篤、景、瓌，皆遣就國。……憲、篤、景到國，皆迫令自殺。宗族賓客以憲為官者，皆免歸本郡。”
《后漢書·梁冀傳》：“冀及妻壽即日皆自殺。……故吏、賓客免黜者三百余人，朝廷為空。”
賓客地位低落，客對主人榮辱與共關(guān)系的強化，主客關(guān)系漸漸由自由來去的依附關(guān)系向身分性的隸屬性依附關(guān)系轉(zhuǎn)化。
武帝后，“客”和“奴”開始聯(lián)稱起來。《漢書·胡建傳》：“（蓋主私夫丁）外人驕恣，怨故京兆尹樊福，使客射殺之。客臧公主廬，吏不敢捕。渭城令建將吏卒圍捕。蓋主聞之，與外人、上官將軍多從奴客往，犇射逐吏，吏散走。”《漢書·尹翁歸傳》：“大將軍霍光秉政，諸霍在平陽，奴客持刀兵入市斗變，吏不能禁。”
這所謂“奴、客”當然是奴隸和賓客，不會是奴隸樣的賓客。但奴客聯(lián)稱，也反映客漸漸和奴靠近了。三國時期，奴客、僮客，客與奴、僮聯(lián)用，就更常見了。見于《三國志》的：
《魏志·文德郭皇后傳》：“（黃初六年）帝東征吳，至廣陵，后留譙宮。時表（后從兄）留宿衛(wèi)，欲謁水取魚，后曰：水當通運漕，又少材木，奴客不在目前，當復(fù)私取官竹木作梁遏。今奉車所不足者，豈魚乎？”
《吳志·孫討逆（策）傳》注引《江表傳》“策請（吳郡太守許）貢相見，以責讓貢。貢辭無表，策即令武士統(tǒng)殺之。貢奴客潛民間，欲為貢報仇。”
《魏志·曹爽傳》注引《魏略·丁謐傳》：“太和中，（謐）常住鄴，借人空屋，居其中。而諸王亦欲借之，不知謐已得，直開門入。謐望見王，交腳臥而不起，而呼其奴客曰：此何等人？促呵使去。”
《吳志·甘寧傳》注引《江表傳》：“寧將僮客八百人就劉表。”
《吳志·虞翻傳》：“（徐）陵卒，僮客土田，或見侵奪，駱統(tǒng)為陵家訟之。”
《蜀志·糜竺傳》：“糜竺，……東海朐人也。祖世貨殖，僮客萬人，貲產(chǎn)巨萬。……先主轉(zhuǎn)軍廣陵海西，竺于是進妹于先主為夫人，奴客二千，金銀貨幣以助軍資。”
漢末大亂，豪族強宗多擁眾自保。這些豪族強宗都筑有堅固的堡壁，一般稱作塢。東漢中期以后，為了防御羌人的攻擊，西起涼州經(jīng)關(guān)中到并州各地的豪族強宗多建塢自守。塢的建筑形式當然不會千家一樣。董卓的郿塢可作為上好的典型來看。《三國志·魏志·董卓傳》：“筑郿塢，高與長安城埒，積谷為三十年儲，云事成雄據(jù)天下，不成，守此足以畢老。”
個體小農(nóng)荒亂中無法自存，便投靠豪族強宗的塢堡。求取保護。如田疇“入徐無山中，營深險平敞地而居。……數(shù)年間，至五千余家。”（《三國志·魏志·田疇傳》）。許褚“聚少年及宗族數(shù)千家，共堅壁以御寇。”（《三國志·魏志·許褚傳》）。
個體小農(nóng)對豪族強宗的投靠，強化了農(nóng)民對豪強的人身依附關(guān)系。當時形勢是帝國政權(quán)瓦解，豪族強宗勢力強大。豪族強宗的氣勢大起來，他們要求庇護他們的賓客免除對國家的賦役負擔。《三國志·魏志·王修傳》：“時膠東多賊寇，復(fù)令修守膠東令。膠東人公沙盧宗強，自為營塹，不肯應(yīng)發(fā)調(diào)。”這事發(fā)生在初平年間，時孔融為北海相。建安初年，曹操迎漢獻帝都許，逐步恢復(fù)社會秩序，恢復(fù)漢朝制度時，我們還看到一些豪族強宗不肯負擔租稅賦役。《三國志·魏志·賈逵傳》注引《魏略·楊沛?zhèn)鳌罚骸凹疤孑o政，遷沛為長社令。時曹洪賓客在縣界，征調(diào)不肯如法。”《三國志·魏志·司馬芝傳》有如下一個故事：“太祖平荊州，以芝為菅長。時天下草創(chuàng)，多不奉法。郡主簿劉節(jié)，舊族豪俠，賓客千余家，出為盜賤，入亂吏治。頃之，芝差節(jié)客王同等為兵，掾史據(jù)白：節(jié)家前后未嘗給徭，若至?xí)r藏匿，必為留負。芝不聽，與節(jié)書曰；君為大宗，加股肱郡，而賓客每不與役，既眾庶怨望，或流聲上聞。今條同等為兵，幸時發(fā)遣。兵已集郡，而節(jié)臧同等，因令督鄴以軍興詭責縣。縣掾史窮困，乞代同行。芝乃馳檄濟南，具陳節(jié)罪。太守郝光素敬信芝，即以節(jié)代同行。青州號芝以郡主簿為兵。”
這個故事說明，漢末豪族強宗的賓客事實上已不服兵役了。司馬芝發(fā)豪族的賓客為兵，是國家和豪族強宗間的斗爭。漢末大亂后，豪族強宗的賓客已不服役了。曹操再建漢室權(quán)力，和豪族強宗多有斗爭。
但賓客對豪強人身依附關(guān)系的強化，乃是大勢所趨，時代潮流。曹操強化國家權(quán)力的政策，并不能改變歷史發(fā)展的方向。到曹魏末年，已不得不正式承認客的依附性，承認客或賓客是豪族的人，免除他們對國家的課役。《晉書·王恂傳》：“魏氏給公卿以下租牛客戶，數(shù)各有差。自后小人憚役，多樂為之，貴勢之門，動有數(shù)百。又太原諸部，亦以匈奴胡人為田客，多者數(shù)千。”
依附關(guān)系的強化，東吳更為顯著。孫權(quán)在江東建國，靠的是大江南北豪族強宗的支持。從一開始，東吳的豪族強宗就取得一些特權(quán)。東吳將領(lǐng)的兵，都是世代承襲的（詳下節(jié)）。東吳又有給客制度。曹操在廬江屯田，呂蒙破曹兵取廬江。孫權(quán)嘉蒙功，即“賜尋陽屯田六百人，官屬三十人”給呂蒙。（《三國志·吳志·呂蒙傳》）。蔣欽死，孫權(quán)“以蕪湖民二百戶、田二百頃，給欽妻子”。（《三國志·吳志·蔣欽傳》）。陳武“所受賜復(fù)人得二百家，在會稽新安縣”。（《三國志·吳志·陳表傳》）。潘章死，“賜田宅，復(fù)客五十家”。（《三國志·吳志·潘章傳》）。
所謂賜、復(fù)，大約是免除這些戶人對國家的負擔。東吳的給客制度和曹魏給公卿以下租牛客戶制一樣，都是國家正式承認豪族強宗的戶口分割。通過“給”和“賜”，這些人口便從國家戶口中分割出去成為豪族強宗的人口，他們不再向政府出租賦徭役，卻要向豪族強宗出這些負擔。
隨之而來的是客或賓客身分降低這一事實的被正式承認。他們一般被稱作客，“賓”字逐漸被取消了。客的身份的降低，可以陳武的二百戶復(fù)客為例來說明。“嘉禾三年，諸葛恪領(lǐng)丹陽太守，討平山越，以表（陳武子）領(lǐng)新安都尉，與恪參勢。初，表所受賜復(fù)人得二百家，在會稽新安縣。表簡視其人，皆堪好兵，乃上疏陳讓，乞以還官，充足精銳。詔曰：先將軍有功于國，國家以此報之，卿何得辭焉？表乃稱曰：今除國賊，報父之仇，以人為本。空枉此勁銳以為僮仆，非表志也。皆輒料取以充部伍。所在以聞，權(quán)甚嘉之，下郡縣，料正戶羸民以補其處。”（《三國志·吳志·陳武傳附子表傳》）。
陳表稱此二百戶賜復(fù)戶為“僮仆”。不能說“僮仆”就是真實意義的奴隸；但他們不是自由民是可以肯定的。這些賜復(fù)戶，被賜予和又被歸還國家，都是身不由己，任人支配的。
西晉統(tǒng)一全國，遂頒布戶調(diào)式、公卿占田和蔭庇佃客、衣食客制度。西晉規(guī)定，“官品第一第二品者，佃客無過五十戶。……品第六以上得衣食客三人。”（《晉書·食貨志》）。東晉時期，“都下人多為諸王公貴人左右佃客、典計、衣食客之類，皆無課役。……其佃谷，皆與大家量分。……客皆注家籍。”（《隋書·食貨志》）。豪族強宗得分割人口為自己的依附民，得到制度化。
永嘉亂后，北方人口大量逃往南方，為了生活問題，他們大多投依豪族強宗為客。《南齊書·州郡志·兗州志》：“時（指永嘉亂時）百姓遭難，流移此境，流民多庇大姓以為客。元帝大興四年，詔以流民失籍，使條名上有司為給客制度。而江北荒殘，不可檢實。”
從曹魏給公卿租牛客戶到東晉，都有給客制度。這制度化一方面是政府對私客人數(shù)的限制，一方面是對私家依附民的承認。客是皆注主人家籍的，國家戶籍中無名。
客的身分降低，東晉初年已更為明確。我們已有明確的文獻，說明客是身分性的依附于主人的，他們是半自由人，身分高于奴隸而低于自由人。東晉第一個皇帝元帝建武四年一個詔書說：“昔漢二祖及魏武，皆免良人。武帝時涼州覆敗，諸為奴婢亦皆復(fù)籍。此累代成規(guī)也。其免中州良人遭難為揚州諸郡僮客者，以備征役。”（《晉書·元帝紀》）。僮是奴隸，客和奴隸一樣須要詔書放免才能取得良人身分，可見客的身分已是半自由人了。
王敦以誅劉隗為名，給元帝的上疏，更使我們了解魏晉之際客的身分變化的一些情況。王敦上疏說：“陛下踐阼之始，投刺王官本以非常之慶使豫榮分，而更充征役。復(fù)依舊名，普取出客。從來久遠，經(jīng)涉年載，或死亡滅絕，或自贖得免，或見放遣，或父兄時事身所不及。有所不得，輒罪本主。百姓哀憤，怨聲盈路。”（《晉書·王敦傳》）。
王敦這個上疏，是在元帝永昌元年，東晉之初期。這時客的身分低賤已是很固定的了。客要取得自由，須要通過自贖或經(jīng)主人放遣。這已成為制度。從“從來久遠，經(jīng)涉年載”和“或父兄時事，身所不及”看，客的身分低賤的制度化，是遠在東晉建立之前。三十年為一代，父兄時事，大約在西晉時期了。從王敦的上疏，可以確知大約在西晉時，客已是半自由身分了。
南北朝時期，奴客更是常常聯(lián)用。對奴客有時單稱奴，有時又單稱客。嚴格的說，奴客身分是不同的。但在現(xiàn)實中，往往被不加區(qū)別同樣對待。南朝劉宋初年，有一次奴客要不要押符的討論。在討論者的發(fā)言中，反映在他們的意識里（這意識又反映社會現(xiàn)實），奴客是不大區(qū)分的。這次討論，見《宋書·王弘傳》。且看殿中郎謝元和左丞江奧的意見：
殿中郎謝元說：“奴不押符，是無名也；民眾資財，是私賤也。以私賤無名之人，豫公家有實之任，公私混淆，名實非允。”
左丞江奧說：“符伍雖比屋而居，至于士庶之際，實自天隔，舍藏之罪，無以相關(guān)。奴客與符伍交接，有所藏蔽，可以得知。是以罪及奴客，自是客身犯愆，非代郎主受罪也，如其無奴，則不應(yīng)坐。”
這次議論，是在司徒王弘征詢意見時，屬下提出來的。王弘最后說：“尋律令既不分別士庶，又士人坐同伍罹罪者無處無之，多為時恩所宥，故不盡親謫耳。……罪其奴客，庸何傷邪？無奴客，可令輸贖。又或無奴僮為眾所明者，官長二千石便當親臨列上，依事遣判。”
這里所引三人的議論，都是把奴客混淆一起同樣看待的。這里奴客地位大體相等。
下面一段故事，更顯示奴客地位的混同。《晉書·華廙傳》：“初表（廙父）有賜客在鬲，使廙因縣令袁毅錄名三客各代以奴。及毅以賄賂致罪，獄辭迷謬，不復(fù)顯以奴代客，直言送三奴與廙，……遂于喪服中免廙官。”可以以客換奴，奴客身分在一般人心目中是混淆不清了。
但法律地位，奴與客自是不同的。客的身分地位，界乎自由平民和奴隸之間，是半自由人。又《晉書·翟湯傳》：“建元初，安西將軍皮翼北征石季龍，大發(fā)奴客以克戎役。敕有司特蠲湯所調(diào)。湯悉推仆使，委之鄉(xiāng)吏。吏奉旨一無所受。湯依所調(diào)限，放免其仆使，令編戶為百姓。”此亦證仆使，按即客或包括奴，須經(jīng)放免，方得為編戶百姓。
北朝也有客。身分地位，一同魏晉南朝的客。現(xiàn)只舉北周武帝一個詔書為證。詔曰：“自永熙三年七月以來去年十月以前，東土之民被抄略在化內(nèi)為奴婢者，及平江陵之后良人沒為奴婢者，并宜放免，所在附籍，一同民伍。若舊主人猶須共居，聽留為部曲及客女。”（《周書·武帝紀》）。
奴隸放免，則附籍一同民伍。若舊主人猶須共居的，可留作部曲和客女。部曲、客女，其身分地位不同于奴隸，高于奴隸。
直到唐代，客的身分是主人的依附民，是半自由的，和部曲一樣，是身系于主的。（詳部曲節(jié)）。
上一頁 目錄頁 下一頁 |