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（五）海外貿(mào)易
戰(zhàn)國(guó)晚年，齊人鄒衍創(chuàng)大九州說(shuō)。他說(shuō)：“儒家所謂中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰‘赤縣神州’，赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之。人民禽獸莫能相通者如一區(qū)者乃為一州。如此者九，乃大瀛海環(huán)，其外天地之際焉”（《史記·孟子·荀卿列傳》）。
齊地濱海，在交換發(fā)展人們的眼界大開(kāi)之后，人們對(duì)內(nèi)地的眼界擴(kuò)大，因之對(duì)海外大加推想，也可能有海外來(lái)人，更加使人們推想海外世界，因之有鄒衍大九州之說(shuō)。總之，鄒衍大九州說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)人眼界擴(kuò)大后的產(chǎn)物。
這是中國(guó)人眼界開(kāi)擴(kuò)后的地理設(shè)想。見(jiàn)諸記載有史可徵的中國(guó)海外交通和海外貿(mào)易，似應(yīng)由漢代講起。
中國(guó)古代對(duì)外貿(mào)易，有兩條路線(xiàn)，一是陸路，通過(guò)今天的甘肅、新疆通往中亞和更西的西方；一是水路，由南海出南洋。
新疆準(zhǔn)葛爾盆地西端，天山有個(gè)缺口，叫作阿拉山口。從蒙古草原通過(guò)準(zhǔn)葛爾盆地出阿拉山口（即天山缺口）通往中亞，這是古代媾通東西的一條大道。古代一些游牧民族通過(guò)這條道路，快馬加鞭漂忽在中國(guó)北部和中亞地區(qū)。
在交通工具落后的古代，水路遠(yuǎn)比陸路方便。大江大海不但不阻礙交通反而是交通要道，而隔山隔嶺卻常使交通梗阻。這證之秦朝統(tǒng)一時(shí)的形勢(shì)，問(wèn)題是一目了然的。秦的郡縣設(shè)置在南的日南郡深入現(xiàn)今越南沿海的中部，在西和西南卻不出今天的甘肅、四川和湖南。何以故？水路可通，山嶺隔阻也。
漢代中國(guó)和海外的水路交通路程，《漢書(shū)·地理志》有如下一段記載：
“自日南障塞徐聞合浦船行可五月，有都元國(guó)。又船行可四月，有邑盧沒(méi)國(guó)。又船行可二十余日有諶離國(guó)。步行又十余日，有夫甘都盧國(guó)。自夫甘都盧國(guó)船行可二月余，有黃支國(guó)。民俗略與珠厓相類(lèi)。其州廣大，戶(hù)口多，多異物。自武帝以來(lái)皆獻(xiàn)見(jiàn)。有譯長(zhǎng)，屬黃門(mén)與應(yīng)募者俱入海，市明珠、璧、流離、奇石、異物，齌黃金，雜繒而往，所至國(guó)皆廩食為耦。蠻夷賈船，轉(zhuǎn)送致之。亦利交易剽殺人。又苦逢風(fēng)波溺死；不者，數(shù)年來(lái)還。大珠至圍二寸以下。平帝元始中，王莽輔政，欲耀威德，厚遺黃支王，令遣使獻(xiàn)生犀牛。自黃支船行可八月到皮宗，船行可二月到日南、象林縣云。黃支之南有已程不國(guó)，漢之譯使自此還矣。
都元國(guó)、邑盧沒(méi)國(guó)、諶離國(guó)、夫甘都盧國(guó)、黃支國(guó)、皮宗和已程不國(guó)是現(xiàn)在什么地方，近代學(xué)者已進(jìn)行了不少研究。他們用對(duì)音等方法，指出這些古地可能是現(xiàn)在某些地方。如岑仲勉氏認(rèn)為都元國(guó)在馬來(lái)半島東岸，邑盧沒(méi)國(guó)在蘇門(mén)答臘，諶離在緬甸仰光附近，夫甘都盧國(guó)在仰光北緬甸河上，黃支國(guó)在印度東海岸等等。但這僅是一種研究成果，難說(shuō)已是定論。
但漢朝和南洋各地雖有此海路可通，而貿(mào)易交往則遠(yuǎn)不如由陸路通西域之發(fā)達(dá)。原因可能是：當(dāng)漢之時(shí)，中亞各國(guó)和更西的安息、羅馬，都是文明古國(guó)，它一方面能向漢朝提供更多的物產(chǎn)商品，另方面也需要東方向它提供更多的物產(chǎn)商品。這就決定了它們間的交通雖然是困難的，克服因難的欲望和行動(dòng)都是強(qiáng)烈的。中國(guó)的絲綢就是西方各國(guó)各地強(qiáng)烈需要的。南洋各地當(dāng)時(shí)文化程度還比較落后，除明珠奇石外它們提不出更多更需要的商品，而由于落后，絲綢還不是它們所需或大量所需。這就使得南道海上貿(mào)易，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西道陸路了。
通往中亞的陸上交通是逐漸發(fā)展起來(lái)的。彩陶文化就沿著這條路東西傳布。秦始皇到處刻石記功，這和中亞古代的刻石有無(wú)聯(lián)系也可以研究。張騫通西域，在大夏看到由身毒（印度）遠(yuǎn)去的蜀布、邛杖。《漢書(shū)·張騫傳》：“騫曰：臣在大夏時(shí)，見(jiàn)邛竹杖、蜀布，問(wèn)安得此，大夏國(guó)人曰：吾賈人往市之身毒國(guó)，身毒國(guó)在大夏東南可數(shù)千里。其俗土著，與大夏同，而卑濕暑熱，其民乘象以戰(zhàn)，其國(guó)臨大水焉。以騫度之，大夏去漢萬(wàn)二千里，居西南。今身毒又居大夏東南數(shù)千里，有蜀物，此其去蜀不遠(yuǎn)矣。今使大夏，從羌中，險(xiǎn)，羌人惡之；少北，則為匈奴所得，從蜀，宜往，又無(wú)寇。”武帝聽(tīng)得張騫的話(huà)，很高興。于是從蜀犍為間發(fā)使，四道西出，但皆不得通。又聽(tīng)得說(shuō)昆明以西“可千余里，有乘象國(guó)名滇越，而蜀賈間出物者或至焉，于是漢以求大夏道，始通滇國(guó)”（同上）。這些蜀布、邛竹杖是怎樣運(yùn)輸?shù)缴矶炯从《热サ模杏写芯浚窈蜕矶居薪煌鶆t是可以肯定的，盡管這種交往貿(mào)易可能是間接的。
漢武帝通西域之后，中國(guó)和中亞、西亞的交往和隨之而來(lái)的貿(mào)易就更加頻繁了。《漢書(shū)·張騫傳》云：
“自騫開(kāi)外國(guó)，……吏士爭(zhēng)上書(shū)言外國(guó)奇怪利害，求使。天子謂其絕遠(yuǎn)，非人所樂(lè)，聽(tīng)其言，予節(jié)，募吏民，……為具使人眾遣之，以廣其道。來(lái)還不能無(wú)侵盜幣物，……故妄言無(wú)行之徒，皆爭(zhēng)相效。其使皆私縣官齌物，欲賤市以私其利。”
這些人雖然都假借漢朝使臣的名義，實(shí)際上都是商人，他們的目的是求利，他們的行為是營(yíng)商，攜帶中國(guó)的貨物以往，囊括外國(guó)的貨物以歸。買(mǎi)賤賣(mài)貴，從中牟利。他們得機(jī)會(huì)就“侵盜幣物”。強(qiáng)盜和經(jīng)商本來(lái)就是孿生兄弟。資本主義興起殖民新大陸時(shí)，海上商人多是海上大盜。
自此西域各國(guó)競(jìng)求貿(mào)易，《漢書(shū)·西域傳·罽賓傳》云：
“罽賓……數(shù)剽殺漢使。……孝元時(shí)……絕而不通。成帝時(shí)，復(fù)遣使獻(xiàn)，謝罪。漢欲遣使者報(bào)送其使，杜欽說(shuō)大將軍王鳳曰：罽賓王……前親逆節(jié)，惡暴西域，故絕而不通。今悔過(guò)來(lái)而無(wú)親屬貴人，奉獻(xiàn)者皆行賈賤人，欲通貨市買(mǎi)，以獻(xiàn)為名。于是風(fēng)白后欽言。罽賓實(shí)利賞賜賈市，其使數(shù)年而一至。”
又《康居傳》載：
“成帝時(shí)，康居遣子侍漢貢獻(xiàn)。然自以絕遠(yuǎn)，獨(dú)驕嫚。……都護(hù)郭舜數(shù)上言：……康居驕黠，訖不肯拜使者，……以此度之，何故遣子入侍？其欲賈市為好，辭之詐也。”
故《后漢書(shū)·西域傳》末總論曰：
“立屯田于膏腴之野，列郵置于要害之路。馳命走驛不絕于時(shí)月，商胡販客日款于塞下。”
漢朝使臣和商人直接到達(dá)的最西的地方大約是安息（今伊朗）。東漢章帝時(shí)在西域活動(dòng)的使臣班超于公元86年派使者西通大秦（羅馬帝國(guó)），使者曾到達(dá)條支（今波斯灣）。《后漢書(shū)·西域傳·安息國(guó)》載：
“（和帝永光）九年，都護(hù)班起遣掾甘英使大秦。抵條支，臨大海，欲度，而安息西界船人謂英曰：海水廣大，往來(lái)者逢善風(fēng)三月乃徐度。若遇遲風(fēng)，亦有二歲者，故入海人皆齎三歲糧。……數(shù)有死亡者。英聞之，乃止。”
但公元166年（桓帝延熹九年）大秦國(guó)的商人冒充大秦皇帝安敦的使臣從海路經(jīng)日南到達(dá)漢朝。《后漢書(shū)·西域傳·大泰國(guó)》載：
“（大秦）王常欲通使于漢，而安息欲以漢繒練與之交市，故遮閡不得自達(dá)。至桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外獻(xiàn)象牙犀角瑇瑁，始乃一通焉。”
安敦大約就是羅馬帝國(guó)安敦尼王朝（公元96—192年）的安敦尼帝（138—161年），也許是馬可·奧勒略帝（161—180）。馬可·奧勒略也屬于安敦尼王朝。假冒安敦帝使臣的商人可能是在161年前安敦尼在位時(shí)離開(kāi)大秦，到166年才到中國(guó)。也可能是大秦邊地商人于166年到中國(guó)時(shí)，還不知安敦帝已去位。
通過(guò)通往西域的大道，中國(guó)的絲綢運(yùn)往中亞、西亞，并更遠(yuǎn)到羅馬帝國(guó)。他們把中國(guó)的絲綢視作珍品。此外中國(guó)的鐵器、漆器等也運(yùn)往西方去。（《史記·大宛列傳》載：
“自大宛以西至安息國(guó)，雖頗異言，然大同俗。……善市賈，爭(zhēng)分銖。……其地皆無(wú)絲漆，不知鑄錢(qián)（注徐廣曰：又或作鐵字）器。及漢使亡卒降，教鑄作他兵器。”
自漢以后，這條通往西方的大道就被叫作絲綢之路。
漢朝政府對(duì)于海外貿(mào)易是有管制的。有些商品是禁止出關(guān)的，而一般商品的出關(guān)也需要得到政府的允許，發(fā)給符傳。《史記·汲黯列傳》載：
“及渾邪至，賈人與市者坐當(dāng)死者五百余人。黯請(qǐng)間見(jiàn)高門(mén)曰：……愚民安知市買(mǎi)長(zhǎng)安中物而文吏繩以為闌出財(cái)物于邊關(guān)乎？陛下縱不能得匈奴之資以謝天下，又以微文殺無(wú)知者五百余人，是所謂庇其葉而傷其枝者也。”
“闌出財(cái)物于邊關(guān)”句下注云：“應(yīng)劭日：闌，妄也。律：胡市，吏民不得持兵器出關(guān)，雖于京師市買(mǎi)，其法一也。贊曰：無(wú)符傳出入為闌。”由此知道，按漢律兵器是不得出關(guān)的。
“對(duì)外”一詞，從漢朝的角度來(lái)說(shuō)和由我們今天的角度來(lái)說(shuō)是不同的。漢朝把匈奴等少數(shù)民族都看成外，我們今天則認(rèn)為匈奴等古民族凡生活在今天中華人民共和圍國(guó)境以?xún)?nèi)的都是國(guó)內(nèi)民族間的問(wèn)題而不是對(duì)外。
漢朝和邊疆各族間有互市，亦稱(chēng)作關(guān)市或合市。互市、關(guān)市、合市似有一定的地點(diǎn)和時(shí)間。各少數(shù)民族從互市中可以得到他們所希望得到的物品。漢朝政府卻又常常以不絕互市來(lái)作為羈縻的手段，又以絕互市作為打擊的手段。《史記·匈奴列傳》云：“匈奴貪，尚樂(lè)關(guān)市，嗜漢財(cái)物，漢亦以尚關(guān)市不絕以中之。”《后漢書(shū)·南匈奴傳》載：建武二十八年班彪奏曰：“今北匈奴見(jiàn)南單于來(lái)附，懼謀其國(guó)，故數(shù)亡和親，又遠(yuǎn)驅(qū)牛馬與漢合市。”同書(shū)傳又載：元和元年，“武威太守孟云上言，北單于復(fù)愿與吏人合市。詔書(shū)聽(tīng)云遺驛使迎呼慰納之。北單于乃遣夫且渠伊莫訾王等驅(qū)牛馬萬(wàn)余頭來(lái)與漢賈客交易。”同書(shū)《烏桓?jìng)鳌罚骸暗蹚陌啾胙裕瑥?fù)置烏桓校尉于上谷甯城，……并領(lǐng)鮮卑，賞賜質(zhì)子，歲時(shí)互市焉。”同書(shū)《鮮卑傳》：安帝永初中，“鮮卑大人燕荔湯詣闕朝賀，……令止烏桓校尉所居甯城下通互市。”
但漢朝政府對(duì)邊疆各少數(shù)族的互市所采取的控制措施，是否也施用于西方更遠(yuǎn)的地方，還不能完全確定。從上引《史記·大宛列傳》所說(shuō)，自大宛以西至安息國(guó)，不知鑄鐵器，漢使亡卒降，教鑄作他兵器來(lái)看，似乎對(duì)西方國(guó)家的貿(mào)易，漢政府也是加以控制的。參與貿(mào)易的商賈并沒(méi)有完全的自由。
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