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（二）城市交換經(jīng)濟(jì)的興起 3．交換在經(jīng)濟(jì)生活中的地位
交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然要沖擊社會上自然經(jīng)濟(jì)體制。戰(zhàn)國時期，不但貴族和富有階級，就是下層平民的生活也都逐漸卷入交換關(guān)系中去了。
戰(zhàn)國初年，李悝協(xié)助魏文侯在魏國施行盡地力之教，提出平糴法，他對農(nóng)民的生活就是用貨幣來計算其盈絀的。《漢書·食貨志》載：
“今一夫挾五口，治田百畝。歲收，畝一石半，為粟百五十石。除十一之稅十五石，余百三十五石。食，人月一石半，五人終歲為粟九十石，余有四十五石。石，三十，為錢千三百五十。除社閭、嘗新、春秋之祠用錢三百，余千五十。衣，人率用錢三百，五人終歲用千五百，不足四百五十。不幸疾病死喪之費及上賦斂，又未與此。”
農(nóng)民除交稅食用之外，一切費用都已用錢開支或用錢計算。社閭、嘗新、春秋之祠的用物都要從市場購買或者用錢計價。因此、即使是最易于自食其力自給自足的農(nóng)民，其生活也處處和市場即商業(yè)交換發(fā)生聯(lián)系了。
最足以說明戰(zhàn)國時期商業(yè)交換經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深刻性的，莫過于孟子和荀子的兩段話了。《孟子·滕文公上》：
“有為神農(nóng)之言者許行，自楚至滕，踵門而告文公曰：遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。文公與之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐、捆屨、織席以為食。
陳良之徒陳相，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：聞君行圣人之政，是赤圣人也，愿為圣人氓。陳相見許行而大【137】悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。
陳相見孟子，道許行之言，曰：滕君則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饗飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢！
孟子曰：許子必種粟而后食乎？曰：然。許子必織布而后衣乎？曰：否。許子衣褐。許子冠乎？曰：冠。奚冠？曰：素冠。曰：自織之與？曰：否。以粟易之。曰：許子奚為不自織？曰：害于耕。曰：許子以釜甑爨，以鐵耕乎？曰然。自為之與？曰：否，以粟易之。以粟易械器者，不為厲陶冶，陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉！且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之，何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？曰：百工之事固不可耕且為也。然則，治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之道義也。”
《孟子》這段話寫的很生動很形象。我所以不憚其煩的把它全都抄出來，也是希望我們能如身歷其境地去理解交換在當(dāng)時人們生活中的地位。孟子那套勞心者治人勞力者治于人，治于人者食人治人者食于人的話，完全是站在統(tǒng)治者和剝削者的立場上講的。但這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，在人類歷史上卻是一大進(jìn)步，沒有剝削階級和階級社會的出現(xiàn)，人類將永遠(yuǎn)停留在原始狀態(tài)。許行的自食其力的思想，是自人民利益出發(fā)反對剝削的思想，但從人類歷史進(jìn)步的長河來看，這思想是反動的，一如后世的無政府主義，看來似乎很激進(jìn)，實際是反動的。
《孟子》這段話，反映戰(zhàn)國中期商業(yè)交換經(jīng)濟(jì)在人民日常生活中的重要地位，就連主張人們應(yīng)該自養(yǎng)，統(tǒng)治者也應(yīng)“與民并耕而食”的農(nóng)學(xué)派許行，也不能不“紛紛然與百工交易”而后才【138】能生活。否則，他就得不到冠，得不到釜甑，得不到鐵器，他就要回反到披樹皮，茹毛飲血，采果而食的遠(yuǎn)古野蠻時代去。
《荀子·王制篇》說：
“北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。南海則有羽翮齒革曾青丹于焉，然而中國得而財之。東海則有▲繪魚鹽焉，然而中國得而衣食之。西海則有皮革文旄焉，然而中國得而用之。故澤人足乎木，山人足乎魚，農(nóng)夫不斫削不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。”
《荀子》這段話的前幾句是說的各地的土特產(chǎn)的交換。這些土特產(chǎn)一般不是商品生產(chǎn)，它們是通過運輸遠(yuǎn)距離交換才變成商品。而后面幾句話，漁夫不伐木而有木材用，伐木的不打魚而有魚吃，農(nóng)民不陶冶而有器物用，工人、商人不種地而有糧食吃，都深刻地指出了戰(zhàn)國時期由于社會生產(chǎn)分工而引起的人民在生活上對商業(yè)交換的需要和依賴。農(nóng)民、工商、山人，都是通過交換才能滿足他們生活的需要。荀子的話，是通過他對社會生活的觀察而概括出來的，他講的是他所看到的社會一般情況，不是某一小地區(qū)的情況，更不是他的家鄉(xiāng)小村的情況。我們承認(rèn)荀子是當(dāng)時杰出的思想家，我們就沒有理由忽視、輕視他這里的話。
總之，我們?nèi)绻麑Υ呵飸?zhàn)國的社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行深入考察，我們就可以看出，春秋以前是自然經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢，戰(zhàn)國以后，交換經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了。變化顯著的時期，在春秋戰(zhàn)國之際。
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