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（一）土地公有制的史影
一切民族或者說幾乎一切民族的古代歷史上，都有過土地公有制。恩格斯在研究日耳曼人古代歷史上的“馬爾克”制度時(shí)，曾講過這樣一個(gè)意思。
周人的古代史上也有過土地公有制。從先秦文獻(xiàn)中，我們也仍能看出一些周人土地公有制的史影。《詩·周頌·載芟》：
“載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亞侯旅，侯彊侯以。有嗿其馌，思媚其婦；有依其士，有略其耜。俶載南畝，播厥百谷，實(shí)函斯活。驛驛其達(dá)，有厭其杰。厭厭其苗，綿綿其麃。載獲濟(jì)濟(jì)，有實(shí)其積，萬億及秭。為酒為醴，丞畀祖妣，以洽百禮。”
《詩·周頌·良耜》：
“畟畟良耜，俶載南畝，播厥百谷，實(shí)函斯活。或來瞻汝，載筐及筥。其饟伊黍，其笠伊糾。其镈斯趙，以蓐荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。獲之挃挃，積之栗栗。其崇如墉，其比如櫛，以開百室。百室盈止，婦子寧止。”
這兩篇詩大約是西周初年的詩。《載芟》所描寫的是許多人在大田上的勞動(dòng)情況。《詩序》說《載芟》是“春藉田而祈社稷也”，《良耜》是“秋報(bào)社稷也”。兩篇大約都是在大田上的勞動(dòng)。【73】《載芟》是春祈社稷，《良耜》是秋報(bào)社稷。毛《傳》解釋主、伯、亞、旅、彊、以說：“主，家長也；伯，長子也；亞，仲叔也；旅，子弟也；彊，彊力也；以，用也，”鄭玄《箋》說：“以，謂閑民，今時(shí)傭賃也。……父子馀夫俱行，強(qiáng)有馀力者相助，又取傭賃，務(wù)疾畢，已當(dāng)種也。”
這兩首詩所描寫的是一個(gè)大家族的成員和一些附屬人員在族長或家長的率領(lǐng)下勞動(dòng)的場面。它的勞動(dòng)是“千耦其耘”，它的收獲是“萬億及秭”、“其崇如墉，其比如櫛，以開百室，百室盈止”。勞動(dòng)者都是一個(gè)大家族的成員，所以供奉著共同的祖先，收獲之后就要“為酒為醴，丞畀祖妣”。從“丞畀祖妣”和“婦子寧止”看，婦女的地位還是很高的，有些像甲骨文中所反映的商族尊崇祖妣的時(shí)代。因?yàn)槭且粋�(gè)家的成員在一塊勞動(dòng)，勞動(dòng)中的情緒是輕松愉快的，女的打扮得漂漂亮亮，來為男的送飯，男的也在想方設(shè)法“思媚其婦”。這樣的勞動(dòng)圖景，只能解釋為大家族成員在公有土地上的集體勞動(dòng)，不能是奴隸或農(nóng)奴勞動(dòng)，盡管可能其中已有雇傭勞動(dòng)者參加了。
一個(gè)民族的有文字記載以前的歷史，只能靠口誦流傳下來。這些口誦的傳說歷史，又往往是用韻文形式傳下來，因?yàn)轫嵨睦谟泝|背誦。這兩篇詩當(dāng)然是在周初才用文字寫下來的，但是它的內(nèi)容所歌詠的可能是周人早已過去的歷史上的情況了。西周初年，氏族組織的軀架還保持著，氏族貴族在祭祀的時(shí)候，還會使用這種久已過時(shí)的詩來歌頌社稷或他們的祖先。因此，即使周初已經(jīng)沒有氏族公有土地了，這兩篇詩也可以看作周人早期歷史上公有土地制的史影。西周王室的大田藉田，也正可看作前此土地公有制和氏族成員在家族長率領(lǐng)下在公有大田上勞動(dòng)的繼續(xù)。
在集體耕作制之后有過把公有土地劃分為等量的條條或塊塊分配給氏族成員耕種的制度。古代日耳曼人在凱撒時(shí)代（即公元前一世紀(jì)），還沒有完全定居下來的時(shí)期，他們的土地還是共同【74】耕作的。包含著若干具有近親關(guān)系的家族的各個(gè)氏族，一起耕種分配給他們的土地，并把收獲到的產(chǎn)物分配于各個(gè)家族。但在公元開始前后，在日耳曼人新的居所安定下來以后，氏族共同耕作的辦法就停止了。塔西佗就只說到在他的時(shí)代（凱撒之后一百多年），日耳曼人的土地是由各個(gè)家族分別耕種的。分配給各個(gè)家族耕種的土地，期限只有一年，一年之后，土地要重新分配，重新更換。
中國歷史上，夏且不說，商、周兩族是有過這種制度的。井田在最早最原始階段，就是一種氏族把公有土地分給各個(gè)家族耕種的制度。
從甲骨文材料看，商是有井田的。甲骨文中的田字的形狀，如在“殷商社會和經(jīng)濟(jì)”一節(jié)所揭示的，正是井田的形象。
先秦文獻(xiàn)中，如《左傳》、《國語》、《周禮》、《孟子》，都有關(guān)于井地或井田的記載。《國語·齊語》，管仲對齊桓公說：“井地疇均，則民不憾”。《左傳》襄公二十五年，楚蒍掩為司馬，“井衍沃”。《周禮·地官·小司徒》：“乃經(jīng)土地而井牧其田”。《考工記·匠人》：“九夫?yàn)榫薄！睹献印はノ墓稀罚骸胺嚼锒虐佼�，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。”土地有肥饒有貧瘠，分配各家的土地要定期更換。《公羊傳》宣公十五年何休注說：“司空謹(jǐn)別田之高下善惡，分為三品：上田一歲一墾，中田二歲一墾，下田三歲一墾。肥饒不能獨(dú)樂，墝埆不得獨(dú)苦，故三年一換土易居，財(cái)均力平。”
對于歷史上有沒有井田制，是有爭論的。有人說孟子講井田講的最多，孟子的話，有些地方就很模糊，還有矛盾。有些人因此懷疑井田制的存在，認(rèn)為它不過是孟子的理想。孟子的話里可能有一部分是他自己的理想，他是以建議的口吻向滕文公和畢萬提出的，他自己也說“此其大略也”。時(shí)代過去了，文獻(xiàn)又不足【75】征，孟子已不能詳確的說出井田制的內(nèi)容。但他的話，一定有所根據(jù)，滕文公使畢戰(zhàn)問井地，也一定有所根據(jù)。孟子的話模糊、有矛盾，正證明他不是胡謅，只是他知道的不清楚，把知道的情況擺出來而已。
滅商以后，周人已進(jìn)入階級社會，氏族或大家族在族長或家長率領(lǐng)下在公有土地上集體耕作的形式除藉田外已不會很多。起于原始社會的把土地劃分為長條或方塊分給氏族耕種的原始井田制，也已經(jīng)變質(zhì)。先秦文獻(xiàn)中所講井田制，已經(jīng)是王公貴族使用舊形式對農(nóng)民進(jìn)行剝削收取租稅的組織，完全喪失了氏族成員在公有份地上勞動(dòng)的性質(zhì)。但《詩》中所描述的在家族長率領(lǐng)下的集體耕作和方塊田井田制的份地形式，可以看作周代有過土地公有的史影。
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