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（三）眾、庶、民
西周春秋時(shí)期，有“眾”和“庶”，亦稱眾人、庶人或庶民。從起源上看，眾可能來自商，庶來自周。眾、庶都是勞動(dòng)者，特別是從事農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)者。
眾，來自商，商代的廣大勞動(dòng)者特別是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者稱作眾，這在《殷商社會(huì)和經(jīng)濟(jì)》一節(jié)里已經(jīng)說過了。
周初也有“眾”的名稱出現(xiàn)。曶鼎的銘文里有眾，如：
昔饉歲，匡暨厥臣廿夫寇曶禾十秭，以匡季告東宮。東宮廼曰：求乃人，乃弗得，汝匡罰大。匡廼稽首于曶，用五田，用眾一夫曰益，用臣曰●、□肚、曰奠，曰□、用茲四夫稽首。
又如《詩·周頌·臣工》篇：
“命我眾人，庤乃錢镈，奄觀銍艾。”
“眾”的身分是有爭議的，郭沫若認(rèn)為曶鼎銘文中眾是奴隸，因?yàn)椤俺肌笔桥`。“眾”和“臣”同被用去賠償，當(dāng)然也是奴隸。郭并以此證明殷代人的眾也是奴隸。這個(gè)問題，后面和庶一起去解釋。這里先說我的意思。殷代的眾是氏族部落成員，不是奴隸，西周的眾也仍然是氏族部落成員。由于征服關(guān)系，一些被征服族的氏族成員身分或者低下一些，但很難有充分的材料左證，說明他們是奴隸。因?yàn)楸娫谌藬?shù)上是多的，眾又引申出來有多數(shù)的意思。春秋時(shí)期，眾往往和庶結(jié)合起來，用“眾庶”來泛指人民群眾，它和庶成了同意語了。
庶，來自周。西周文獻(xiàn)中，多處見庶人或庶民的記載。如《詩·大雅·靈臺(tái)》：“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。”《周書·梓材》：“王曰：封，以厥庶民暨厥臣達(dá)大家，以厥臣達(dá)王，惟邦君。”【45】
庶，是眾多的意思。《爾雅·釋言》：“庶，侈也。”郭仆注：“庶者，眾多為奢侈。”《論語·子路》：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！”注家都說：“庶，眾也。”庶民、庶人，都是眾人。《尚書》還常見“庶邦”、“庶士”。如《周書·大誥》：“爾庶邦君，越庶士御事。”庶，也都是眾的意思。
庶民或庶人，主要也是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者。文獻(xiàn)中我們看到的庶民或庶人，多是耕田種地。《左傳》襄公九年，楚國子囊對(duì)楚王說：晉國“其卿讓于善，其大夫不失守，其士競于教，其庶人力于稼穡，商工皂隸不知遷業(yè)。”《管子·五輔》：“其君子上中正而下諂諛，其士民貴武勇而賤得利，其庶人好耕農(nóng)而惡飲食。”
庶民或庶人，除人數(shù)眾多外，可能從一開始就有些身分低下的含義。周人有宗法制，最講究嫡庶之分。宗法以嫡長子為宗子，并于宗族中突出宗子的地位。庶子和全族人都要尊重宗子，受宗子的領(lǐng)導(dǎo)，比起宗子來，庶子的人數(shù)是眾多的，但地位是低下的。庶的最初意義，似乎就于眾多之外有著低下的意思。但是盡管庶子身分地位低，可是總?cè)允峭献寤蛲柯渎?lián)盟的成員，所以才稱“庶民子來”。《禮記·文王世子》說：“五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、取妻必告，死必赴，練祥則告。……親未絕而列于庶人，賤無能也。”這也可證庶人是同族人，甚至包括貴族五服以內(nèi)的子孫。他們雖賤，仍是自由人。
庶人有政治地位，能參與國事。《尚書·洪范》：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人。”《詩·大雅·卷阿》：“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。……鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。藹藹王多吉士，維君子命，媚于庶人。”
國有大疑，要謀及卿士，也要謀及庶人。貴族要取悅于天子，也要取悅于庶人。達(dá)都說明庶人在政治上是有地位的。【46】
周滅商后，稱殷人為“殷庶”或“庶殷”。如《周書·召誥》：“以庶殷攻位于洛汭。……周公乃朝用書，命庶殷侯甸男邦伯，厥即命殷庶，庶殷丕作。”這里殷庶、庶殷的庶，都是眾的意思，意即殷眾人或眾殷人。稱殷人為庶，也有輕視的意思。周人地位高，好像是宗子；殷人地位低，好像是庶子。
郭沫若認(rèn)為西周的庶人是奴隸。他的論據(jù)中有一條是康王時(shí)期的大盂鼎的一段銘文：
錫汝邦司四伯，人鬲自馭至于庶人六百又五十又九夫。錫夷司王臣十又三伯，人鬲千又五十夫。
他認(rèn)為人鬲既包含自馭至于庶人，可見庶人是人鬲中的最下等（參看《奴隸制時(shí)代》第24—25頁），庶人自然是奴隸。
庶人是不是奴隸，有兩個(gè)問題似應(yīng)先解決，一是“人鬲”是什么，二是“錫”如何解釋，是否被“錫”的人都是奴隸。
大孟鼎銘文中被“錫”的人，除自馭至于庶人的人鬲之外還有“邦司”和“夷司王臣”。邦司和夷司王臣被稱作“伯”。伯是長的意思，還是有身分的人。他們可能是些什么長，如氏族長之類，是些小貴族。他們都不是奴隸。這些小貴族都可以“錫”，那么被錫的自馭至于庶人的人鬲，就不一定是奴隸，至少不一定都是奴隸。金文中的“錫”，包含著《左傳》里分魯公以殷民六族，分康叔以殷民七族和分唐叔以懷姓九宗中“分”的意思。大盂鼎銘文“錫邦司四伯，人鬲自馭至于庶人六百又五十又九夫，錫夷司王臣十又三伯，人鬲千又五十夫”，大約是和《左傳》“分魯公以……殷民六族”，“分康叔以……殷民七族”和“分唐叔以……懷姓九宗，職官五正”一樣，都是把這些人分給某人。分給中自然有隸屬關(guān)系，但這隸屬關(guān)系不是奴隸和奴隸主關(guān)系，至少不都是奴隸和奴隸主關(guān)系。
西周初年，周人社會(huì)開始進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，但氏族部落仍是社會(huì)的骨架。在氏族社會(huì)最后階段父家長制時(shí)期，父家長的權(quán)力是【47】很大的。用摩爾根的話來說，這時(shí)的家庭是“若干數(shù)目的自由人和非自由人，在家長的父權(quán)之下組成一個(gè)家庭。”用恩格斯的話說：“這種家庭的主要標(biāo)志，一是把非自由人包括在家庭之內(nèi)，一是父權(quán)。這種家庭形式的完善和典型是羅馬的家庭。Familia（家庭）這個(gè)詞，……在羅馬人那里，它起初甚至不是指夫妻及其子女，而只是指奴隸。……羅馬的父權(quán)支配著妻子、子女和一定數(shù)量的奴隸，并且對(duì)他們握有生殺之權(quán)。”（《家庭、私有制和國家的起源》，見《馬克思恩格斯全集》中文版第21卷第69頁）馬克思也說：“現(xiàn)代家庭在萌芽時(shí)不僅包含著奴隸制，而且也包含著農(nóng)奴制，因?yàn)樗鼜囊婚_始就是同田間耕作的勞役有關(guān)的。它以縮影的形式包含了后來一切在社會(huì)及其國家中廣泛發(fā)展起來的對(duì)立。”（同上書第70頁）
大盂鼎銘文中所反映的“錫”予者的權(quán)力，我認(rèn)為可以從馬克思、恩格斯所論述的父家長制時(shí)期的父權(quán)來理解。在周王、諸侯國君、卿大夫等等大小貴族支配下，有自由人有非自由人；有他們的妻妾、子女（包括庶子、余子），有低于他們的有身分的小貴族、公社成員，也有身分地位不等的各種依附人口和奴隸。周王和大小貴族對(duì)于在他們權(quán)力支配下的人口，有生殺予奪權(quán)，可以懲罰他們，甚至殺死他們，可以遺留給他的嫡長子，可以分給他的其他兒子，也可以分給別的貴族。《多士》、《多方》和《左傳》定公四年分魯公、康叔、唐叔的殷民、懷姓九宗的記載，反映的都是這種情況。
如果對(duì)于殷周之際和西周時(shí)期出現(xiàn)的階級(jí)、階層關(guān)系和記載這些關(guān)系的材料可以這樣理解的話，我們就可以說大盂鼎銘文中的邦司、夷司王臣是有身分的人，人鬲中包含著有各種身分不等的人，自馭以至庶人，其中有自由人，有依附民，也有奴隸。這里再提一下“眾”的問題。曶鼎銘文中記載匡及厥臣劫盜了曶的十秭禾，曶告了匡，匡被迫以眾一夫和三個(gè)臣來賠償。郭沫若【48】認(rèn)為“臣向來是奴隸的稱謂，在此與臣同其身分的眾可見也是奴隸了。”（《奴隸制時(shí)代》第22—23頁）
我想，對(duì)曶鼎銘文的“眾”，可以同樣用解釋“庶人”的觀點(diǎn)來解釋。眾是匡權(quán)力支配下的人，他可以用眾去賠償曶。這猶之匡可以把他權(quán)力支配下的人，分給別人一樣。如果他權(quán)力下有小貴族，他也可以分出去給別人：曶鼎的眾和大盂鼎的庶人是一樣，不能因他同臣一起分出去而說他和臣是一樣的身分。
文獻(xiàn)中的材料都說明西周春秋時(shí)期的庶民和眾人都是人數(shù)眾多的農(nóng)民。就是在金文中，庶人的數(shù)量也是眾多的。如宜侯夨簋的銘文“錫宜庶人六百又□六夫”。大盂鼎銘文“人鬲自馭至于庶人六百又五十又九夫”中，恐怕也是以庶人為多。
西周春秋時(shí)期，是民族大融合時(shí)期，也是階級(jí)分化、演變比較顯著的時(shí)期，殷人、周人逐漸融合一起，階級(jí)關(guān)系也有了新的調(diào)整。春秋時(shí)期，殷人、周人間的不平等逐漸消失了。眾人、庶民都混同起來稱作“民”。民是眾和庶融合后的總稱。
在《左傳》里，眾和民已是同義詞了。
莊公二十七年，“晉侯將伐虢，士蒍曰：不可。虢公驕，若驟得勝于我，必棄其民。無眾而后伐之，欲御我誰與？……夫民，讓事樂和、愛親、哀喪，而后可用也。”閔公元年，“封畢萬魏，以為大夫。……卜偃曰：畢萬之后，必大。萬，盈數(shù)也；魏，大名也。以是始賞，天啟之矣。天子曰：‘兆民’，諸侯曰：‘萬民’，今名之大，以從盈數(shù)，其必有眾。”
僖公十年“丕豹奔秦，言于秦伯曰：晉侯背大主而忌小怨，民弗與也，伐之必出。公曰：失眾焉能殺？違禍誰能出君？”
僖公十三年，“冬，晉薦饑，使乞糴于秦，秦伯謂子桑：與之乎？對(duì)曰；重施而報(bào)，君將何求？重施而不報(bào)，其民必?cái)y；攜而討焉，無眾必?cái) ！?BR>
成公六年，“晉欒書救鄭，與楚師迂于繞角，楚師還。……【49】于是軍帥之欲戰(zhàn)者眾。或謂欒武子曰：圣人與眾同欲，是以濟(jì)事，子盍從眾？子為大政，將酌于民者也。”
這幾段記載里，眾和民是同義語。
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