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（二）國(guó)人
商周時(shí)期，人們聚居的地方稱作邑。《說文》：“邑，國(guó)也。”（第六篇下邑部）。邑就是國(guó)。甲骨文無“國(guó)”字。國(guó)字的出現(xiàn)，大約在周滅商之后。周王分封諸侯，新貴帶領(lǐng)同族周人和分給他們的商族人到新地建立國(guó)家，一殷是周人居住邑中，商人居住野，這就有了國(guó)、野之分，也就出現(xiàn)了居住國(guó)中的人稱國(guó)人，居住在野的人稱作野人。
周滅商前后，是周族氏族解體，階級(jí)分化的時(shí)期。氏族中的顯赫家族演化為貴族，一般氏族成員演化為平民。最初，國(guó)人包括貴族。從《左傳》有關(guān)國(guó)人的記載看，有些地方就很難說它不包括貴族。因?yàn)橘F族也住在國(guó)中。但可以理解，國(guó)人主要的是貴族以外的周族自由平民。
國(guó)和邑同義，只是指人們居住的地方，直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)的這一含義還保存著。（詳《城邦國(guó)家》一節(jié)）。
西周春秋時(shí)期，國(guó)人是強(qiáng)大的社會(huì)勢(shì)力，對(duì)政治問題很有發(fā)言權(quán)，而且參與政治活動(dòng)，過問國(guó)家大事。
歷史上我們看到的最早的國(guó)人的政治活動(dòng)，是西周晚年的國(guó)人暴動(dòng)驅(qū)逐厲王。《國(guó)語·周語上》載：“厲王虐，國(guó)人謗王。召公告王曰：“民不堪命矣！王怒，得衛(wèi)巫使監(jiān)謗者，以告，則殺之。國(guó)人莫敢言，道路以目。王喜告召公曰：“吾能弭謗矣，【38】乃不敢言。召公曰：是障之也。防民之口，甚于防川；川壅而潰，傷人必多。民亦如之。……若壅其口，其與能幾何？王弗聽。于是國(guó)人莫敢出言。三年，乃流王于彘。彘之亂，宣王在召公之宮，國(guó)人圍之。召公……乃以其子代宣王。”這里看到，國(guó)人一怒，逐了厲王，圍了召公宮，還要?dú)⑻樱俟坏貌话炎约旱膬鹤尤ヌ嫘跛馈?BR>
氏族部落時(shí)期，氏族成員權(quán)力大，氏族部落有大事都要由氏族成員大會(huì)最后討論決定。這是古代的氏族民主制。摩爾根《古代社會(huì)》中所講的易洛魁族有此制度，恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》所講古希臘、羅馬、日耳曼人等也都有此制度、有此時(shí)期。古代中國(guó)也不例外。在古代典籍中，我們看到西周春秋時(shí)期，國(guó)人還有一些民主權(quán)力，這些權(quán)力也反映了氏族民主制的影子。《周禮·小司寇》：“小司寇之職，掌外朝之政以致萬民而詢焉。一曰詢國(guó)危，二曰詢國(guó)遷，三曰詢立君。”《大司徒》：“若國(guó)有大故，則致萬民于王門。”鄭注：“大故，謂王崩及寇兵也。”
小司寇之職，掌外朝之政。周制，天子、諸侯皆有三朝。外朝是朝萬民的，這在氏族社會(huì)就是氏族全體成員大會(huì)。此外，尚有兩個(gè)內(nèi)朝。這個(gè)問題，另節(jié)再討論。這里看到國(guó)危、國(guó)遷、立君等大故，皆要致萬民征詢意見。
《國(guó)語》和《左傳》里有不少“朝國(guó)人”的記載，遇有大事就“朝國(guó)人”以征詢意見。如秦、晉韓原之戰(zhàn)，晉惠公被俘，晉國(guó)曾朝國(guó)人議立新君。《左傳》僖公十五年：
“晉侯使郤乞告瑕呂飴甥，且召之。子金教之曰：朝國(guó)人而以君命賞。且告之曰：孤雖歸，辱社稷矣！其卜貳圉也。眾皆哭。晉于是乎作爰田。”
晉惠公不是個(gè)好國(guó)君，他三番五次把國(guó)家大事錯(cuò)置失當(dāng)，失掉貴族的支持。這里他以“作爰田”收買國(guó)人對(duì)他的好感，希望【39】國(guó)人支持他。他要求國(guó)人以太子圉代他行使國(guó)君職務(wù)，正是《周禮·小司寇》所說的“詢立君”。
《左伶》僖公十八年：
“邢人、狄人伐衛(wèi)，圍兔圃。衛(wèi)侯以國(guó)讓父兄子弟。及朝眾，曰：“茍能治之，燬請(qǐng)從焉。眾不可，而后師于訾婁。”
這是國(guó)君為讓國(guó)而朝眾，眾不同意，國(guó)也就讓不成。這也是詢立君。
《左傳》定公八年：
“衛(wèi)侯欲叛晉（與晉人盟于鄟澤受辱），而患諸大夫。王孫賈使次于郊。大夫問故，公以晉詬語之，且曰：寡人辱社稷，其改卜嗣，寡人從焉。大夫曰：是衛(wèi)之禍，豈君之過也？公曰：又有患焉，謂寡人必以而子與大夫之子為質(zhì)。大夫曰：茍有益也，君子則往，群臣之子敢不皆負(fù)羈絏以從。將行，王孫賈曰：茍衛(wèi)國(guó)有難，工商未嘗不為患，使皆行而后可。公以告大夫，乃皆將行之。行有日，公朝國(guó)人使賈問焉，曰：若衛(wèi)叛晉，晉五伐我，病何如矣？皆曰：五伐我猶可以能戰(zhàn)。賈曰：然則如叛之，病而后質(zhì)焉，何遲之有？乃叛晉。晉人請(qǐng)改盟，弗許。
又同書哀公元年：
“吳之入楚也，使召陳懷公，懷公朝國(guó)人而問焉，曰：欲與楚者右，欲與吳者左，陳人從田，無田從黨。”
這都是詢國(guó)危的例。衛(wèi)侯朝眾的眾，當(dāng)是國(guó)人。衛(wèi)侯本決定叛晉，難在貴族不從，所以他先朝大夫，請(qǐng)改卜嗣。朝大夫之后，他又朝國(guó)人。國(guó)人支持他，他才決定叛晉。吳伐楚，招陳懷公。對(duì)陳來說，這是關(guān)系國(guó)家存亡的大事，所以懷公就朝國(guó)人以征詢意見，決定去從。
國(guó)人在政治上有如此重要的地位，首先是由于國(guó)人有權(quán)，有【40】從氏族沿續(xù)下來的氏族成員的民主權(quán)。其次是因?yàn)閲?guó)人人數(shù)眾多，出兵打仗依靠它。如果得不到國(guó)人的支持，就無法對(duì)外進(jìn)行作戰(zhàn)，其結(jié)果可能是國(guó)破族滅。最形象化的例子是衛(wèi)懿公得罪國(guó)人而亡國(guó)。《左傳》閔公二年載：
“冬十二月，狄人伐衛(wèi)。衛(wèi)懿公好鶴，鶴有秉軒者。將戰(zhàn)，國(guó)人受甲者皆曰：使鶴，鶴實(shí)有祿位，余焉能戰(zhàn)。”……及狄人戰(zhàn)于熒澤，衛(wèi)師敗績(jī)，遂滅衛(wèi)。”
國(guó)人，在國(guó)家政治生活中是一股強(qiáng)大的勢(shì)力。春秋時(shí)期，我們看到國(guó)人對(duì)國(guó)家大事總是積極主動(dòng)的表示意見。《左傳》僖公二十二年，“宋公及楚人戰(zhàn)于泓。……宋師敗績(jī)，門官殲焉。國(guó)人皆咎公。”同書昭公四年，“鄭子產(chǎn)作丘賦，國(guó)人謗之，曰：其父死于路；己為蠆尾。以令于園，國(guó)將若之何？”同書昭公二十七年載：楚“郤宛直而和，國(guó)人悅之。鄢將師為右領(lǐng)，與費(fèi)無極比而惡之。令尹子常，賄而信讒。無極譖郤宛焉。……令尹盡滅郤氏之族黨。……晉陳之族呼于國(guó)曰：鄢氏、費(fèi)氏自以為王，專禍楚國(guó)。……令尹盡信之矣，國(guó)將如何？令尹病之。……楚郤宛之難，國(guó)言（國(guó)人之謗言——楊伯峻同志注）未已，進(jìn)胙者莫不謗令尹。沈尹戍言于子常曰：……吳新有君，疆場(chǎng)日駭。楚國(guó)若有大事，子其危哉！……子常殺費(fèi)無極與鄢將師；盡滅其族，以說于國(guó)人。謗言乃止。”國(guó)人的謗言，使令尹害怕，不得不誅殺大臣，以平息謗言。
國(guó)君如果不同意國(guó)人的意見，國(guó)人可以驅(qū)逐國(guó)君下臺(tái)。《左傳》僖公二十八年：“晉侯、齊侯盟于斂盂。衛(wèi)侯請(qǐng)盟，晉人弗許。衛(wèi)侯欲與楚，國(guó)人不欲，故出其君說于晉。衛(wèi)侯出居于襄牛。”國(guó)君不好，國(guó)人可以把他驅(qū)逐。這是當(dāng)時(shí)人的思想。《左傳》襄公十四年載：“師曠侍于晉侯。晉侯曰：衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？對(duì)曰：……天之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上以從其淫而棄天地之性？必不然矣。”師曠的話，代表了當(dāng)時(shí)人對(duì)出君的【41】看法。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子還有“民為貴，社稷次之，君為輕”、“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”的話。
國(guó)人能驅(qū)逐國(guó)君，也能驅(qū)逐貴族。卿大夫貴族處理政務(wù)不當(dāng)，也可能遭國(guó)人的驅(qū)逐。《左傳》哀公十一年載：“夏，陳轅頗出奔鄭。初，轅頗為司徒，賦封田以嫁公女；有余，以為已大器。國(guó)人逐之，故出。”貴族對(duì)于國(guó)人，總是畏懼的。宋國(guó)有這樣一個(gè)故事：“國(guó)人逐瘈狗，瘈狗入于華臣氏。國(guó)人從之。華臣懼，遂奔陳。”（《左傳》襄公十七年）。國(guó)人追逐狂犬來到華臣家，華臣以為是來對(duì)他不利，逃奔陳國(guó)。貴族對(duì)國(guó)人畏懼如此。
國(guó)人參與貴族與國(guó)君的斗爭(zhēng)。
《左傳》文公七年，“宋成公卒，……昭公將去群公子，樂豫曰：不可。公族、公室之枝葉也，……若之何去之？不聽。穆、襄之族率國(guó)人以攻公，殺公孫固、公孫鄭于公宮。”
同書文公十六年，“宋公子鮑禮于國(guó)人。宋饑，竭其粟而貸之，自七十以上無不饋貽也，時(shí)加羞珍異；無日不數(shù)于六卿之門。國(guó)之材人，無不事也。親自桓以下，無不恤也。……昭公無道，國(guó)人奉公子鮑以因夫人（襄公夫人）。……既，夫人將使公田盂諸而殺之。公知之，盡以寶行。蕩意諸曰：盍適諸侯？公曰：不能。其大夫至于君祖母以及國(guó)人，諸侯誰納我？……盡以其寶賜左右以使行。”
同書文公十八年，“莒紀(jì)公生大子仆，又生季佗，愛季佗而黜仆，且多行無禮于國(guó)。仆因國(guó)人以弒紀(jì)公，以其寶玉來奔。”
同書成公十三年，“曹人使公子負(fù)芻守，使公子欣時(shí)逆曹伯之喪。秋，負(fù)芻殺其大子而自立也。諸侯乃請(qǐng)討之。晉人以其役之勞，請(qǐng)俟他年。冬，葬曹宣公。既葬，子臧（欣時(shí)字）將亡，國(guó)人皆將從之。成公（負(fù)芻）乃懼，告罪，且請(qǐng)焉。乃反，而致其邑。”【42】
同書襄公三十一年，“莒犁比公生去疾及展輿。既立展輿，又廢之。犁比公虐，國(guó)人患之。十一月，展輿因國(guó)人以攻莒子，弒之，乃立。”
同書昭公十四年：
“秋八月，莒著丘公卒，郊公不慼。國(guó)人弗順，欲立著丘公之弟庚與。蒲馀侯惡公子意恢而善于庚與，郊公惡公子鐸而善于意恢。公子鐸因蒲馀侯而與之謀曰：爾殺意恢，我出君而納庚與。許之。……冬十二月，蒲馀侯茲夫殺莒公子意恢，郊公奔齊。公子鐸逆庚與于齊。”
國(guó)人也參與貴族間的斗爭(zhēng)。在這種場(chǎng)合，國(guó)人往往起決定勝負(fù)的作用。如宋景公時(shí)，六卿貴族和宋公的近臣大尹爭(zhēng)權(quán)，雙方都訴之國(guó)人大眾。“皇非我因子潞、門尹得、左師謀曰：民與我，逐之乎？皆歸授甲，使徇于國(guó)曰：大尹惑蠱其君，以陵虐公室，與我者救君者也。眾曰：與之。大尹徇曰：戴氏、皇氏將不利公室，與我者不憂不富。眾曰：無別。戴氏、皇氏……使國(guó)人施于大尹，大尹奉啟以奔楚。”（《左傳》哀公二十六年）
這個(gè)故事，顯示了國(guó)人的力量，國(guó)人支持誰，誰將取得勝利。因此，貴族都在爭(zhēng)取國(guó)人的支持。下面是幾個(gè)例子。
《左傳》成公十三年，“六月丁卯，鄭公子班自訾求入于大宮。不能，殺子卬、子羽，反軍于市。己巳，子駟帥國(guó)人盟于大宮，遂從而盡焚之。殺子如（即公子班）、子駹、孫叔、孫知。”
襄公十九年：“鄭子孔之為政也專，國(guó)人患之，乃討西宮之難與純門之師。子孔當(dāng)罪，以其甲及子革、子良氏之甲守。甲辰，子展、子西率國(guó)人伐之，殺子孔而分其室。”
襄公二十六年，“孫文子在戚，孫嘉聘于齊，孫襄居守。二月庚寅，寧喜、右宰榖伐孫氏，不克，伯國(guó)（孫襄也）傷。寧子出舍于郊。伯國(guó)死，孫氏夜哭。國(guó)人召寧子，寧子復(fù)攻孫氏，克之。”【43】
襄公二十七年“（慶封）使盧蒲嫳帥甲以攻崔氏，崔氏堞其宮而守之。弗克，使國(guó)人助之，遂滅崔氏，殺成與疆，而盡俘其家。”
國(guó)君和貴族都是理解國(guó)人的力量的，他們中聰明的人都知道對(duì)國(guó)人畏懼三分，同時(shí)也知道爭(zhēng)取國(guó)人站在他們一邊。他們盡量買好國(guó)人，求取國(guó)人的支持和援助。晉惠公為了得到國(guó)人的支持，遂“作爰田”。宋公子鮑禮于國(guó)人。鄭子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，就是為了從鄉(xiāng)校中聽聽國(guó)人的輿論。春秋時(shí)期，國(guó)君和貴族都爭(zhēng)著盟國(guó)人以加強(qiáng)自己的勢(shì)力。如魯陽虎“盟國(guó)人于亳杜”（《左傳》定公六年）。
西周春秋時(shí)期的國(guó)人，它的前身就是氏族社會(huì)中的氏族成員，它是從氏族成員演化下來的。國(guó)人的政治權(quán)力，是氏族社會(huì)氏族成員民主權(quán)力的遺存。
古代氏族成員的民主權(quán)力，在墨家思想里反映的最強(qiáng)烈。墨子提出天子、三公、諸侯國(guó)的正長(zhǎng)，皆由選舉產(chǎn)生。“選天下之賢可者，立以為天子。”“選擇天下之覽可者，立置之以為三公。”“選擇其國(guó)之賢可者，立置之以為正長(zhǎng)。”（《墨子·尚同上》）。墨子是春秋戰(zhàn)國(guó)之際的人物，墨家集團(tuán)的成員多是社會(huì)下層勞動(dòng)人民，特別是城邑小手工業(yè)者，所以墨家對(duì)古代民主反映最強(qiáng)。墨家是下層人民，接受文化教育的機(jī)會(huì)比較少，愚昧、迷信反映的也最多。但卻正好證明墨家是社會(huì)的下層民眾。
古代民主思想，在戰(zhàn)國(guó)還有遺存。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《盡心下》），“國(guó)人皆曰賢，然后用之”，“國(guó)人皆曰可殺，然后殺之”（《梁惠王下》）。都是古代民主思想。也顯示了直到戰(zhàn)國(guó)，國(guó)人在國(guó)家政治生活中還是有力量的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，政治上活躍的士，就是國(guó)人中的代表人物。【44】
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