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（二）周人的早期生活
周人早期生活和活動(dòng)的地區(qū)，是現(xiàn)在陜西中部西安以北以西到甘肅東部邊境。這片地方，北有涇水，南有渭水，西邊地勢稍高，東邊比較平坦，宜于農(nóng)業(yè)。戰(zhàn)國時(shí)人編纂的《禹貢》，分全國為九州，這里屬于雍州。《禹貢》說雍州地方“厥土惟黃壤，【11】厥田為上上，厥賦中下”。田是一等的田。因?yàn)槿丝谏偻恋鼗牡亩啵x是中下第六等。如今由于歷代樹本砍伐，地面水分容易蒸發(fā)，黃土組織松疏容易流失，抗旱能力差，常常出現(xiàn)干旱，影響農(nóng)業(yè)收獲。但在古代，西北地區(qū)原是草原、森林密茂地區(qū)，土地肥沃，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力是高的。
周人生活在這一地區(qū)，從遠(yuǎn)古傳說時(shí)期起就是以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)的。傳說中周人的第一代祖先后稷就是以農(nóng)藝著稱的，《史記·周本紀(jì)》說：“棄（后稷名）為兒時(shí)，屹如巨人之志。其游戲，好種樹麻菽，麻菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉。”傳說中的后稷的時(shí)代，大約在傳說中的堯舜之際。《周本紀(jì)》說：“堯……舉棄為農(nóng)師，天下得其刮，有功。帝舜曰：‘棄！黎民始饑，爾后稷，播時(shí)百谷。’封棄于邰，號(hào)曰后稷，別姓姬氏。”
后稷的傳說，反映周族由母系氏族進(jìn)入父系氏族的開始時(shí)代。歷史上不一定有后稷其人。但周人歷史上總有一個(gè)由毋系氏族進(jìn)入父系氏族的轉(zhuǎn)變時(shí)代，后稷所代表的就是這個(gè)時(shí)代。后稷的母親是姜原。《詩·大雅·生民》：“厥初生民，時(shí)維姜嫄。”傳說，姜原出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之，踐之聽身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷。牛馬過者，皆辟不踐；徙置之林中，適會(huì)山林多人，棄之渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長之。初放棄之，因名曰“棄”。（見《史記·周本紀(jì)》。并參看《詩·大雅·生民篇》）。這個(gè)神話般的傳說，反映后稷有母無父，這正是母系社會(huì)的史影。自后稷“別姓姬氏”，周族開始進(jìn)入父系氏族時(shí)期。
姜原，傳說是有邰氏女。《詩·大雅·生民》的《毛詩》說：“邰，姜原之國也。”《說文》：“邰，炎姓之后姜姓所封，周棄外家國。”姬、姜兩姓，是世代互為婚姻的兩個(gè)氏族部落。公亶父自豳徙于岐下時(shí)是“爰及姜女，聿來胥字”的（《詩·大雅·【12】綿》）。從《左傳》的記載看，春秋時(shí)期，姬、姜兩姓的貴族還是互為婚姻的。姬姓女子嫁給姜姓，姜姓女子嫁給姬姓。
邰這地區(qū)，根據(jù)傳說是周族最早的活動(dòng)地區(qū)，也是姜姓的活動(dòng)地區(qū)。地點(diǎn)約在今陜西武功縣西南一帶。這一帶是宜于農(nóng)業(yè)的地區(qū)。
后稷之后有不窋。他的時(shí)代約當(dāng)夏后氏末期。《國語·周語上》載祭公謀父的話：“昔我先世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷不務(wù)，我先王用失其官，自竄于戎翟之間。”《史記·周本紀(jì)》說：“后稷卒，子不窋立”，顯然是無稽的。古人注釋已明其“不合事情”（《索隱》），“實(shí)難據(jù)信”（《正義》）。張守節(jié)《史記正義》引《括地志》說：“不窋故城在慶州弘化縣南三里，即不窋在戎狄所居之城也。”（見《史記·周本紀(jì)》注）。唐代慶州弘化約當(dāng)今甘肅慶陽縣境。
不窋之后，有公劉。公劉是周族歷史上起過重大作用有重要地位的人物。《史記·周本紀(jì)》說：“公劉雖在戎狄之間，復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜，自漆沮度渭取材用。行者有資，居者有畜積，民賴其慶，百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興，自此始。”《詩·大雅·公劉》，就是贊美公劉遷豳的事跡和功業(yè)的詩篇。漢代毛亨所作的《傳》和鄭玄的《箋》，都說公劉是從邰遷到豳（今陜西旬邑和邠縣）。但不窋已自邰“奔于戎狄之間”，上引《史記·周本紀(jì)》也說“公劉雖在戎狄之間”。公劉應(yīng)是從戎狄之間遷豳，不當(dāng)是從邰遷豳。
《公劉》詩分六章。它反映了周人在公劉時(shí)期的飛躍發(fā)展。首章：“篤公劉，匪居匪康，乃埸乃疆，乃積乃倉，乃裹餱糧，于橐于囊，思輯用光。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。”大意是：公劉要遷往豳地了，作了些遷居的準(zhǔn)備，帶了能帶的糧食，“弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)”的上路了。二章：“篤公劉，于胥斯原，既庶統(tǒng)繁，既順乃宣，而無永嘆。陟則在巘，復(fù)降在原。何【13】以舟之，維玉及瑤，鞞琫容刀。”大意是：到了豳地，看到這是個(gè)繁庶的地方，公劉認(rèn)為這地方可以安居，不必嘆息懷念舊居了，查看了高處，又查看了平地。“何以舟之”以下一句，不懂何意。三章：“篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡，乃覯于京。京師之野，于時(shí)處處，于時(shí)廬旅，于時(shí)言言，于時(shí)語語。”大意是：到了流水多的地方，看到了廣闊的原野。登上南岡，看到哪里是可以定居的高地。四處原野里，處處聚集著周人，他們討論著如何定居下來。四章：“篤公劉，于京斯依，蹌蹌濟(jì)濟(jì)，俾筵俾幾，既登乃依；乃造其曹，執(zhí)豕于牢，酌之用匏，食之飲之，君之宗之。”大意是：定居下來了，舉行了慶祝宴會(huì)，族中有體面的人物，都就坐了，告訴那些群輩，從牢里捉了豬來，向公劉獻(xiàn)酒獻(xiàn)食，公劉是他們好族長（宗）和好首領(lǐng)（君）’。五章：“篤公劉，既溥既長，既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉，其軍三單，度其隰原，徹田為糧；度其夕陽，豳居允荒。”這一段最重要，但也最難解，爭論也最多。“其軍三單”和“徹田為糧”，就爭論最多，而這也正是理解早期周人社會(huì)和生活的帶有關(guān)鍵性的問題。
丁山教授認(rèn)為：“其軍三單”的“單”是“★”字的傳寫之誤。他說：“《大雅·公劉》說周公劉時(shí)代的軍隊(duì)‘其軍三單’。這個(gè)‘單’字，漢以來的經(jīng)學(xué)大師，絞盡腦汁不得其解。我認(rèn)為單實(shí)★字傳寫之誤。三★，猶滿清之四旗八旗，其組織應(yīng)與武丁時(shí)代‘三師’相同。”（丁山：《殷商氏族方國志》，見《甲骨文所見氏族及其制度》，1956年科學(xué)出版社出版，第62頁）
劉家和教授另有新解釋，他說：“按《說文》‘軍，圜圍也。四千人為軍，從車從包省。軍，兵車也。’所說大概不是‘軍’字的本始義。《左傳》宣公十二年，‘晉之余師不能軍。’杜注：“不能成營屯。’《國語·晉語八》：‘以藩為軍’。韋注：‘藩，籬落也，不設(shè)壘壁。’《左傳》昭公十三年，‘乃藩為軍’，杜注：【14】‘藩，籬也。’《戰(zhàn)國策·齊策一》：‘軍于邯鄲之郊。’高誘注：‘軍，屯也。’這些都說明‘軍’為營屯之意。王筠說：‘軍之所以從勹車者，古者車戰(zhàn)，故從車。以《左傳》乃藩為軍推之，知軍者即今之營盤，必有營壘周乎其外，故從勹。’（見《說文釋例》）。應(yīng)該說，王氏此說對《說文》作了最好的解釋。所以這里的‘軍’，不是指其人員，而是指其營地。至于‘單’，于省吾先生于《釋四單》一文中說：‘四單的單字應(yīng)讀作臺(tái)，單臺(tái)雙聲故通用。臺(tái)乃后起字。’（見《甲骨文字釋林》第131頁）。我贊成此說，還可以補(bǔ)充一些證據(jù)。《越絕書·吳內(nèi)傳》：‘習(xí)之于夷，夷，海也；宿之于萊，萊，野也；致之于單，單者，堵也。’單是與海、野相對舉的一種地形。《禮記·禮器》：‘家（按指大夫之家，不能與諸侯比）不龜，不臺(tái)門。’鄭玄注：‘阇者謂之臺(tái)，陸德明《釋文》：‘堵本又作阇。’孔穎達(dá)疏：‘兩邊筑阇為基，基上起門曰臺(tái)門。’可見臺(tái)就是堵（阇），就是單。其軍三單，就是說營地設(shè)在三塊臺(tái)地上。前面‘相其陰陽，觀其流泉’，就是為了選定周人居住的營地。”（《說〈詩·大雅·公劉〉及其反映的史事》，見北京師范大學(xué)成立八十周年紀(jì)念《史學(xué)論文集》，1982年4月）。
對“其軍三單”的解說，就舉丁、劉兩家。我贊成劉家和教授說，“其軍三單”，“就是說營地設(shè)在三塊臺(tái)地上”。這大約是不易之論了。
劉說受有馬瑞辰的啟發(fā)。馬瑞辰說：按《逸周書·大明武》篇，“墮城湮溪，老弱單處。”孔晁注：“單處謂無保障。”是單即單處之謂。“……其軍三單”承上“相其陰陽，觀其流泉”言之，謂分其軍，或居山之陰，或居山之陽，或居流泉之旁，故為三。公劉遷豳之始，無城郭保障之固，故謂軍為單耳。（見《毛詩傳箋通釋》）。劉稱贊馬瑞辰，“此說頗有新意，能啟發(fā)人”。說“馬瑞辰貫通詩文前后以求索解的方法是正確的。”【15】（《說〈詩·大雅·公劉〉及其反映的史事》）
對“徹田為糧”也有不同解釋和理解。有的學(xué)者認(rèn)為徹的意思是“治田”。“徹田為糧”的意思是整理土地生產(chǎn)糧食。許倬云教授說：“公劉實(shí)行徹田為糧，徹字確義至今仍難解決。不過這句詩的上下文當(dāng)連著一起讀。（略）。此中有相度地形，安置軍旅的意思。‘徹田為糧’當(dāng)可能如胡承珙所說是治田名意（胡承珙《毛詩后箋》，見《皇清經(jīng)解續(xù)編》）。徹，固亦可解作稅法，但《詩·嵩高》有‘徹申伯土田’、‘徹申伯土疆’句，《江漢》有‘徹我疆土’句，徹均指整治疆界，不必拘泥于‘貢助徹’的稅法解，當(dāng)然更不必著重在稅法一義上，解釋為‘剝削’原居了。”“周人在公劉時(shí)代大約是一個(gè)由族長率領(lǐng)的武裝移民，到達(dá)豳地之后，始將土地分配各人，整治田畝，以求定居。”（見許著《西周史》第54頁）。
徐仲舒教授認(rèn)為：徹是徹取公社土地十分之一作為公田。他說：“公田、私田原來都是屬于原始公社的公有財(cái)產(chǎn)。公劉時(shí)代周部族征服這些原始的農(nóng)業(yè)公社，徹取公社土地十分之一作為公田，謂之徹。徹是徹取，如詩‘徹彼桑土’，‘徹我墻屋’，都是徹取之意。《大雅·篤公劉》之詩曰：‘度其隰原，徹田為糧’，這是徹法的開始。……凡此徹田，徹土田、土疆，都是徹取公社土地的一部分作為公田；它只是為藉助人民進(jìn)行生產(chǎn)糧食的準(zhǔn)備，并不是征收什一的生產(chǎn)稅。”（見徐著：《試論周代田制及其社會(huì)性質(zhì)》，載《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》1955年第二期，已收入三聯(lián)書店1956年版《中國的奴隸制與封建制分期間題論文選集》）。
劉家和教授大體同意徐仲舒教授的話，又發(fā)表自己的見解說：“不論公劉是否征服當(dāng)?shù)夭柯洌瑥墓缰袕厝∫徊糠痔锏刈鳛椤铩@是原始社會(huì)解體和階級(jí)社會(huì)開頭一段時(shí)期普遍存在的一種情況。例如，古希臘有一種田地名曰Temenos，原義就是‘徹割出來的’或‘劃出來的’土地。在荷馬史詩中，軍事首領(lǐng)們握【16】有這種土地，以后的希臘神廟擁有這種土地，甚至邁錫尼時(shí)代的國王也有這種土地（這已為線形文字乙的材料所證明）。……徹田在歷史的這一時(shí)期并非中國特有的現(xiàn)象。”（見《說〈詩·大雅·公劉〉及其反映的史實(shí)》）
以上三家對“徹田為糧”的解釋，是接近史實(shí)的。
《公劉》最后一章：“篤公劉，于豳斯館，涉渭為亂，取厲取鍛。止基乃理，爰眾爰有，夾其皇澗，遡其過澗，乃旅乃密，芮鞫之即。”大意是：要在豳營建居處了，乃過渭河取木石材料，營建的基礎(chǔ)弄好了，人眾安定下來了，逐漸向水邊發(fā)展了。
由《公劉》一詩看來，公劉時(shí)的周族社會(huì)已有了貴族和平民的分化。蹌蹌濟(jì)濟(jì)的是貴族，捉豕于牢的是平民。人們還在一起商討徙居大事，在一起宴會(huì)，但族長和首領(lǐng)，已安于受尊崇的地位。從這首詩看，這時(shí)期的周族，大約尚處于原始社會(huì)的末期，氏族中逐漸有了貴族、平民的分化，但還沒有進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。
公劉之后，有公亶父。依《史記·周本紀(jì)》所記的世系，公亶父是文王的祖父。這又是周族歷史上一個(gè)重要人物。公劉以后到公亶父之前，大約周族歷史上有一段停止不前的衰落期。公亶父又“復(fù)修后稷、公劉之業(yè)”。（《史記·周本紀(jì)》）。公亶父為了躲避戎狄的攻擊，又自豳遷于岐下（今陜西岐山縣境）。公亶父時(shí)期，周族社會(huì)有很大發(fā)展。據(jù)《大雅·綿》詩，公亶父到岐下后，首先整理土疆調(diào)理農(nóng)業(yè)。“曰止曰時(shí)，筑室于茲，乃慰乃止，乃左乃右。乃疆乃理，乃宣乃畝。”公亶父在豳時(shí)，還是“陶復(fù)陶穴（錢穆先生謂“陶復(fù)淘穴”四字是衍文，見《燕京報(bào)》第1O期《周初地理考》），未有家室”的。到了岐下周原，開始筑宮室，作神廟。《詩》說：“乃召司空，乃召司徒，俾立家室。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。”“百堵皆興，瞽鼓弗勝。”“乃立皋門，皋門有伉；乃立應(yīng)門，應(yīng)門將將。”另外還立了大社，動(dòng)眾出征，要先告社。“乃立冢土，戎丑攸行。”毛【17】《傳》說：“冢土，大社也；起大事，動(dòng)大眾，必先有事乎社而后出。”鄭《箋》略同。
從《綿》詩里，我們看出周人到岐后的幾點(diǎn)發(fā)展變化。族長、首領(lǐng)的地位，更為突出。他有了與眾不同的宮室，有了高大巍峨的宮門，有了莊嚴(yán)的宗廟。尊祖廟是為了尊祖宗，尊祖宗是為了尊活著的首領(lǐng)。族長、首領(lǐng)的地位，更從成員中突出出來。二、城邦國家的雛形，逐漸顯露出來。《綿》詩說到筑宮室、皋門、應(yīng)門、宗廟，和這相應(yīng)的一定有筑城邑。《史記·周本紀(jì)》就說：“古公乃貶戎狄之俗，而營筑城郭室屋而邑別居之。作五官有司。”營筑城郭而邑別居之，這是城邦的雛形。作五官有司，就是《綿》詩所說的司空、司徒。司徒、司空，都是在最高族長、首領(lǐng)左右生長出來的一些執(zhí)事的人。最高族長首領(lǐng)的地位突出起來，權(quán)力大起來，集中在他身上的事務(wù)也多起來。這些事務(wù)，貴族是不屑作的，首領(lǐng)也不樂意讓貴族來作。他用些他左右的身分地位低的人，更能突出他的權(quán)力地位。在由氏族部落向國家轉(zhuǎn)化的過程中，在王的左右出現(xiàn)一些執(zhí)事官，他們一般不是貴族，但隨著王權(quán)的成長，他們的權(quán)力也大起來，也成為貴族。公亶父時(shí)期出現(xiàn)的司空、司徒，都是些低下的執(zhí)事官。鄭玄《箋》說：“司空、司徒，卿官也；司空掌管國邑，司徒掌徒役之事。”司空、司徒，只是管領(lǐng)工徒的人。到了漢代，首領(lǐng)族長演化而為皇帝，司空、司徒都成了朝廷三公。但只有封侯，他們才有貴族身分，不封侯，仍是平民。公亶父時(shí)期，筑城郭邑居，有了司空、司徒，城邦國家有了進(jìn)一步發(fā)展。
公亶父開始，周人一路發(fā)展下去。周人勢力強(qiáng)大起來，和商的矛盾逐漸多起來。《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》：“后稷之孫，實(shí)維大王，居岐之陽，實(shí)始翦商。”大王就是公亶父，是他開始滅商的準(zhǔn)備工作的。但這時(shí)的商，仍是強(qiáng)大的。周對商，還遠(yuǎn)非敵手。公亶父的兒子文王的父親季歷，就是被商紂殺死的，文王也【18】曾被囚于羑里。
文王時(shí)期，又是周族的一個(gè)重要發(fā)展時(shí)期。在他的晚年，他連年對外征伐，征服了周圍許多部落。《史記·周本紀(jì)》說：“西伯，蓋受命之君。明年，伐犬戎。明年，伐密須。明年，敗耆國。殷之祖伊聞之懼，以告帝紂，紂曰：“不有天命乎？是何能為？明年，伐邘。明年，伐崇侯虎，而作豐邑，自岐下而徙都豐。明年，西伯崩。”戎是古代漫居在山西、陜西等地的一個(gè)大民族，在河南的西部也有戎人和華夏人雜居著。文王所伐的犬戎，大約在岐的附近。密須，古密國，在今甘肅靈臺(tái)西。耆，即黎國，在今山西黎城縣東北。邘，在今河南沁陽縣西北。崇，依史念海教授，“頗疑崇國得名，由于嵩山，嵩山也作崇山。崇國如系由嵩山得名，當(dāng)在嵩山之下。”文王伐犬戎、密須，鞏固了周國的后方。耆、邘，在河北，周取得耆、邘，威脅殷都朝歌。崇和商的關(guān)系密切，地居周人東向發(fā)展的中途。而且崇是強(qiáng)國，周和崇有多年的仇怨，也有多年的戰(zhàn)爭。周文王滅崇國以后，才掃清征討商的中途障礙，才能進(jìn)而作邑于豐。《詩·大雅·文王》中《皇矣》、《有聲》等篇，都歌頌了文王伐崇的武功。如《有聲》篇：“文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于豐。”可見伐崇滅崇在周人發(fā)展道路上的重要性。
文王時(shí)期，周人還沿著漢水東下，在漢水流域建立了一些姬姓城邑。這一切說明；文王時(shí)，周人的勢力已相當(dāng)強(qiáng)大。它的活動(dòng)范圍已西到今甘肅東部，南到漢水流域，東到今山西南部和河南西部，出現(xiàn)了三分天下有其二的話。
文王時(shí)期，社會(huì)階級(jí)分化也有發(fā)展。《左傳》昭公七年：
“周文王之法，有亡荒閱，所以得天下也。”范文瀾先生說：這是一條搜索奴隸逃亡的法律，誰的奴隸歸誰所有，不許藏匿。（見《中國通史簡編》修訂本第一編第132頁）。《左傳》這句話是楚國申無字對楚靈王說的。楚靈王作章華宮，納亡人以實(shí)【19】之。無字的閽（看門的）逃到章華宮去。無宇要去捕人，楚王的有司不許，反把無宇送去見楚王，引起無宇說了上面一段話。從原文看，把“亡”解釋為奴隸固然可以，解釋為其他身分的人如私屬也無不可。不管如何解釋，階級(jí)分化有發(fā)展，大約已是當(dāng)時(shí)歷史大勢所趨。因?yàn)殡A級(jí)分化有發(fā)展，有了奴隸，有了奴隸逃亡，也有了對逃亡奴隸的搜捕。
但文主時(shí)代的社會(huì)生活仍然是比較落后的。《周書·無逸》篇，是周公教訓(xùn)成王不要好逸惡勞的文字。他勸誡成王要知道稼穡的艱難。他說殷的先王都是勤勞治國的，享國時(shí)間長壽命也長。后世不知稼穡之艱難，惟耽樂是從，從而享國時(shí)間短，壽命也不長。然后說到文王，說“文王卑服，即康功田功”。一般把這句話解釋為：文王卑其衣服，以就田功，以知稼穡之艱難。我認(rèn)為是可以的。對照前后文，文章是銜接的。《楚辭·天問》有：“伯昌號(hào)衰，秉鞭作牧。”秉鞭作牧這句話的原始意思，當(dāng)然是拿著鞭子放牧牛羊。把人比作牛羊，把管人的官稱作牧，這是“牧”的后起之義。把這句話和《無逸》篇“文王卑服，即康功田功”結(jié)合起來看，文王大概是還親自參加勞動(dòng)的，又種田又放牧。
通過征服，文王得到很多部落的臣服。但滅商的大舉卻留給了他的兒子——武王。
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