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（一）殷商社會(huì)和經(jīng)濟(jì)
商是以今山東、河南、河北為主要活動(dòng)地區(qū)的文化先進(jìn)的民族。從商湯滅夏到紂被周滅掉，傳說有六百年（公元前16世紀(jì)到前11世紀(jì)）。在這六百年間，商在中原地區(qū)一直居于領(lǐng)導(dǎo)地位。它和周圍的民族常常有戰(zhàn)事，有的民族被它征服，有的畏勢(shì)向它臣服。
商人常常遷徙，在他們的歷史上有前八后五之說，以湯為界，在湯之前有過八次遷徙，湯之后又有五次。商人早期的都邑稱作亳。黃河下游今河北、河南、山東一帶以亳命名的地方有很多，有北亳、南亳、西亳，有燕亳，春秋時(shí)魯國(guó)有亳社。亳、薄、蒲、番，古音同，可以通用，稱作薄、薄姑、蒲姑、番的都可看作亳。古代民族遷徙，往往帶著他們居地的名稱。凡稱亳、薄姑、蒲姑、番的地方，大概都是商人居住過的地方。盤庚遷殷之后，殷民族才算定居下來。直到滅亡未再遷徙過。
商族遷徙的原因，有的說是避水災(zāi)，有的說商族生活以畜牧為主，遷徙是逐水草而居，也有的說是由于內(nèi)部政治斗爭(zhēng)的需要。這問題還有待進(jìn)一步研究去解決。
從卜辭和文獻(xiàn)記載看，商人的生產(chǎn)活動(dòng)有狩獵、有畜牧，有農(nóng)業(yè)、手工業(yè)。商代的青銅制造比起前代來有長(zhǎng)足發(fā)展，創(chuàng)造了【3】燦爛的青銅文化。但商人的主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是農(nóng)業(yè)，時(shí)代越后，農(nóng)業(yè)的地位越重要。盤庚遷殷時(shí)，農(nóng)業(yè)的地位已比較突出了。《商書·盤庚上》記盤庚訓(xùn)眾人說：“若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋。……汝有積德，乃不畏戎毒于遠(yuǎn)邇，惰農(nóng)自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。”講話的對(duì)象是待遷的全部大眾，而只談了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，可見農(nóng)業(yè)已是商人的主要生產(chǎn)部門了。
甲骨文中的田字，有如下一些形狀：
（yjc_wbh按：這里原有四個(gè)不同形體的甲骨文“田”字，因無法顯示，故略。）
從字形上看，可以看出商人的土地是分作均等的小方塊或長(zhǎng)方塊來使用的。最可能的解釋是：商人的社會(huì)已居于父家長(zhǎng)制的后期，土地的使用已由氏族集體耕作的大田演化為把土地分為小塊，平均分配給氏族公社成員各家去耕作。《孟子》上所說：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹。”（《滕文公上》）。無論孟子的話的確切性如何，他是有歷史影子作根據(jù)的。井田不始于周，商是已有井田的。其實(shí)，我們?cè)谑澜缙渌褡宓墓糯飞弦部梢钥吹剑谠忌鐣?huì)末期，在土地使用由氏族成員集體耕作到把土地平均分配給氏族成員各家族分散耕種時(shí)，往往都是把土地平均劃分成方塊形式或長(zhǎng)條形式的。豆腐干塊式的井田形式，不只中國(guó)歷史上有，外國(guó)史上也有。
商人除把土地劃成方塊分配給本族成員去耕種外，還保留一部分土地作為公田。商人的公田也稱為藉田，卜辭中有：
丁酉卜，▲貞，我受■藉在[女自]年。三月。
（《甲骨文合集》900）
己亥卜，貞，王往觀藉，彳止往。
（《甲骨文合集》9501）
孟子說：殷人七十而助。助者，藉也。惟助為有公田（見【4】《孟子·滕文公上》）。但是否有象孟子所說：“井九百畝，其中為公田”，就很難說了。八家共一井，中為公田，這可能是孟子的創(chuàng)造。
商代的農(nóng)業(yè)技術(shù)，無疑是比新石器時(shí)代為高，但仍然是很落后的。出土的農(nóng)具絕大多數(shù)仍是石、蚌、骨制的。主要掘土農(nóng)具是耒，殷墟窖穴土壁上，有不少木耒的痕跡。
由于農(nóng)業(yè)技術(shù)不高，田地不能繼續(xù)使用而不失地力，殷人時(shí)時(shí)需要開發(fā)新田。他們開發(fā)田地的制度，稱作裒田。張政烺教授根據(jù)卜辭記載推測(cè)，裒田的第一階段是在盛夏夏至前后燒雉草木，及嚴(yán)冬冬至前后，剝除樹皮使樹木枯死。在使用石器為主要砍伐工具時(shí)，只有經(jīng)過這種方式才能清除大片土地上的林莽。第二步則是平整地面，疏解土壤，使成為可用的田地。水淹火燒雜草腐木，可以增加土壤的肥力。這時(shí)，地力已足，事實(shí)上已可以耕種了。第三步則是把大片土地的隴畝修整，有疆埒畎畝，可作良田了。張政烺教授認(rèn)為這一連串工作，屬于開墾土地過程，正合《詩(shī)經(jīng)》“菑、畬、新”的三個(gè)階段。由于水利和施肥的落后，這些新開墾的田地也不能長(zhǎng)期墾殖而地的肥力不衰，在使用一段時(shí)期以后，仍不免拋荒以息地力。裒田遂亦未必總以處女地為開發(fā)目標(biāo)，而可能是經(jīng)常在各片土地上輪轉(zhuǎn)作業(yè)。（張政烺：《卜辭裒田及其相關(guān)諸問題》，見《考古學(xué)報(bào)》1973年第1期，并參看許悼云教授《西周史》第28頁(yè)）。
商代耕田種地的人，稱作眾或眾人。卜辭中有眾，《商書·盤庚》里也有眾。卜辭中的眾，學(xué)者們常舉的例有：
“王大令眾人曰●田，其受年。十一月。”
（《甲骨文合集》1）
“戊寅卜，[宀方]貞：王往，氐眾黍于■。”
（《甲骨文合集》10）
“貞：惟小臣令眾黍。一月。”【5】
（同上12）
從這幾條卜辭里，可以準(zhǔn)確的知道，眾或眾人是耕田種地的，是農(nóng)民，但看不出他們的身份。◆（眾），雖是個(gè)象形字，象三個(gè)人（眾人）在太陽(yáng)下勞動(dòng)，但農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者從來都是在太陽(yáng)底下勞動(dòng)的，單從在太陽(yáng)底下勞動(dòng)、說明不了眾的身分問題。
卜辭里的眾，除種田外，還出任征戍。如：
戍屰，弗雉王眾。
戍黹，弗雉王眾。
戍用，弗雉王眾。
戍逐，弗雉王眾。
戍何，弗雉王眾。
五族其雉王眾。
（《甲骨文合集》26879）
卜辭里還有：
丁未卜，爭(zhēng)貞，勿令▲氐眾伐[工口]方。
（《甲骨文合集》26）
這里占卜的都是關(guān)于征戍的事。氏族部落時(shí)代，出兵打仗是氏族成員的職責(zé)。商族的社會(huì)階段就是已進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，氏族組織仍是它的社會(huì)基礎(chǔ)，即社會(huì)仍由氏族部落組成，血緣關(guān)系仍是主要的社會(huì)紐帶。戰(zhàn)斗的主力仍是氏族成員。王所關(guān)心的眾，也一定是氏族成員。
以“眾伐[工口]方”條，更明確說明眾負(fù)擔(dān)征伐的任務(wù)。在古代，服兵役出兵打仗的人是公社成員。眾是公社成員。
《商書·盤庚》是盤庚遷殷時(shí)對(duì)殷人中“眾”的講話。大約眾人不愿遷，盤庚對(duì)他們進(jìn)行訓(xùn)誡。《盤庚》載：
“王命眾，悉至于庭。王若曰：格汝眾，予告汝訓(xùn)。……乃不畏戎毒于遠(yuǎn)邇，惰農(nóng)自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷，汝不和吉，言于百姓，惟汝自生毒，乃敗禍【6】奸宄，以自災(zāi)于厥身。……汝曷弗告朕，而胥動(dòng)以浮言，恐沈于眾，……則惟爾眾，自作弗靖，非予有咎。……古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢動(dòng)用非罰，也選爾勞，予不掩爾善。茲予大享于先王，爾祖其從與享之。”（《盤庚上》）
“今予命汝一，無起穢以自臭，恐人依乃身，迂乃心。予迓續(xù)乃命于天，予豈汝威，用奉畜汝眾。……古我先后，既勞乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕，則在乃心。我先后綏乃祖乃父，乃祖乃父乃斷棄汝，不救乃死。……乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄，我乃劓，殄滅之，無遺育，無俾易種于茲新邑。往哉生生，今予將試以汝遷，永建乃家。（《盤庚中》）
舊說，《盤庚》三篇講話的對(duì)象不同，上篇是對(duì)群臣，中篇是對(duì)庶民，下篇是對(duì)百官族姓。這且暫不去分析。這里要說的是，《盤庚》里提到的眾，都是在土地上勞作的。這和卜辭中的眾是一致的。眾的地位和眾與盤庚的關(guān)系，從文字里可以看到幾點(diǎn)：一、盤庚的祖先和眾的祖先，好象有一種通過“綏”而建立起來的相安的關(guān)系。二、眾的祖先和盤庚的祖先曾經(jīng)共勞逸；盤庚祭祖先，眾的祖先還可以配享。三、話的口吻雖然是很嚴(yán)厲的，說殺就殺，而且還要斬草除根不留遺種。但只要眾人聽話，就可以遷到新地建立自己的家園。從這情況來看，單只著眼于“奉畜汝眾”、“汝共作我畜民”而認(rèn)為眾是奴隸，論證的力量似乎薄弱了些。畜，養(yǎng)也。《詩(shī)·小雅·我行其野》：“昏姻之故，言就爾居，爾不我畜，復(fù)我邦家。……昏姻之故，言就爾宿，爾不我畜，言歸思復(fù)。”毛詩(shī)：“畜，養(yǎng)也。這詩(shī)講男女婚媾，男的既不養(yǎng)我，我就走回自己的家去。婚姻中沒有強(qiáng)制關(guān)系，畜也全無奴隸的意思。《詩(shī)·小雅·節(jié)南山》：“家甫作頌，以究王讻，或訛爾心，以畜萬邦，”鄭箋也訓(xùn)畜為養(yǎng)，亦不【7】好解作以萬邦為奴隸。如果強(qiáng)說他們是宗族奴隸或種族奴隸，終嫌拿不出有力的證據(jù)來說明他們的奴隸身分。如果先肯定眾是奴隸，再定畜是畜奴，那就不對(duì)了。
我傾向于認(rèn)為把眾解釋為不平等部落聯(lián)盟中一些地位低下的部落的氏族成員為好。因?yàn)槭锹?lián)盟關(guān)系，所以眾的祖先可以和盤庚的祖先共同勞動(dòng)，死后還可以有資格陪祭。但又顯然不是同族，地位也不平等，所以又可以不留種的殺，眾的祖先也得同意。
商代的手工業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，分工也相當(dāng)細(xì)致。從遺存器物和文獻(xiàn)記載看，當(dāng)時(shí)的手工業(yè)部門已有冶銅、制陶、制骨和玉石器等，其中青銅器冶鑄技術(shù)已具很高的水平。由制作精細(xì)技藝高超看，從事制作的手工業(yè)者一定是專業(yè)化的，冶煉制作場(chǎng)所的規(guī)模也是相當(dāng)可觀的。這些手工業(yè)者是氏族間的分工（即有些氏族是世代專門從事某一手工業(yè)的制作）？是獨(dú)立的個(gè)體工匠？還是奴隸？卜辭和文獻(xiàn)材料都沒有有力的材料來作進(jìn)一步的分析說明。周滅商后，曾把商族一氏族一氏族的分給貴族，如分康叔殷民七族，分給伯禽殷民六族。這些氏族中，有以器物名稱命名的。如分給伯禽的六族中有索氏、長(zhǎng)勺氏、尾勺氏，分給康叔的七族中有陶氏。索、勺、陶，都是器物。這使我們想：商的手工業(yè)者，很可能是些專業(yè)氏族。自然，他們更可能是些被征服的氏族部落。同時(shí)，也不能排斥，在手工業(yè)者群中有的是失去了氏族部落集體的個(gè)體，他們中自然也可能有奴隸。
商族和四周各族常常有戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)，有的是四周各族對(duì)商進(jìn)行掠奪，更多的是商對(duì)他們進(jìn)行征伐。卜辭中常常看到：令[辶盡]氐王族比稟（？）蜀古王事。六月。（《甲骨文合集》14912）。貞令多子族暨犬侯璞周古王[事]。（同前6813）。貞，令多子族比犬暨稟蜀古王事。（同前）。癸末卜，爭(zhēng)貞，令旅（2）氐多子族璞周古王事。（同前6814）【8】
戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜作為奴隸，這幾乎是古代世界各民族史上的通例。商族的對(duì)外征服，當(dāng)然也會(huì)如此。在卜辭里，和商族的關(guān)系比較多、戰(zhàn)爭(zhēng)比較頻繁的有：[工方]方、鬼方、羌和夷方。商族和他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中的俘虜，大約都是作為奴隸的。但卜辭和文獻(xiàn)中，都沒有有力的材料說明奴隸在社會(huì)中作什么勞動(dòng)。卜辭中有一條：“貞，王令多羌裒田”（《粹》1222）。但這些裒田的羌人，是否來自戰(zhàn)爭(zhēng)的俘虜？他們的身分如何？都看不出來。
商人常以人殉葬，這是殷墟發(fā)掘中證實(shí)了的，卜辭和文獻(xiàn)中也是有記載的。問題在殺殉的性質(zhì)，被殺的是什么人，什么身分。從后來兩周的史實(shí)和文獻(xiàn)記載看，被殺殉的人有的是死者所喜愛的親人。秦穆公死，以奄息、仲行、鍼殉。三人皆秦之賢良，國(guó)人哀之（見《左傳》文公六年）。有的是敵對(duì)者。宋平公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以屬東夷（《左傳》僖公十九年）。鄫子是鄫國(guó)之君，殺鄫子以祭社。季平子伐莒取郠。獻(xiàn)俘，始用人于亳社（《左傳》昭公十年）。用人殉，大約主要是與殷商有關(guān)系的東方民族的風(fēng)俗。秦是殷民的分枝，亳社是殷人的社。《墨子·節(jié)葬篇》說：“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十。將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人。”墨子宋人，宋是商后。墨子所說，大約也是指的殷商之俗。認(rèn)為商是奴隸社會(huì)的，便認(rèn)為這是殷代奴隸社會(huì)的絕好證據(jù)。認(rèn)為商不是奴隸社會(huì)的，就說奴隸社會(huì)的奴隸是勞動(dòng)者，是創(chuàng)造財(cái)富的工具，奴隸主決不肯殺奴隸來殉葬。
如上所說，被用來殺殉的人，有親人，有對(duì)外征伐得來的俘虜，也有奴隸。奴隸固然是財(cái)富，但為了死者地下使用，毀滅點(diǎn)財(cái)產(chǎn)奴隸主也是樂于來作的。但用人殉來證明商是奴隸社會(huì)卻是無力的。用奴隸殉葬，至多只能證明商朝已有奴隸存在，但是否是奴隸社會(huì)又當(dāng)別論。哪有一有奴隸就是奴隸社會(huì)呢。
商的社會(huì)，直到被周所滅，似乎都還處在氏族社會(huì)向階級(jí)社【9】會(huì)的轉(zhuǎn)化時(shí)期，國(guó)家也還處在形成過程中。
在卜辭里，我們看到許多氏族名稱，1946至1947年間，丁山教授寫過一篇《甲骨文所見氏族及其制度》。在這篇文章里，丁先生就他所看到的材料，列舉出來商代的氏族二百個(gè)以上。丁先生認(rèn)為“殷商后末期的國(guó)家組織，碻以氏族為基礎(chǔ)。”
最能具體說明商代社會(huì)是以氏族為基礎(chǔ)的是《左傳》定公四年一段材料。這段材料說，武王克商以后，以殷民六族條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長(zhǎng)勺氏、尾勺氏分給伯禽，以殷民七族，陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饑氏、終葵氏分給康叔，又以懷姓九宗分給唐叔。這段材料說明直到商亡，社會(huì)的基層組織仍是氏族組織，因之，才能一族族的分出去。
商族四周的民族，社會(huì)不會(huì)比商先進(jìn)，大約也都在氏族社會(huì)末期，氏族部落體仍是他們的社會(huì)骨架組織。丁山教授有篇未完稿《殷商氏族方國(guó)志》，是為了追尋商氏族的淵源及其地望而寫的。他舉出四十多個(gè)方國(guó)，認(rèn)為這些方國(guó)正是些氏族部落。商對(duì)它們的戰(zhàn)爭(zhēng)，除戰(zhàn)場(chǎng)俘虜帶回來外，被征服的民族大約仍留在原來的地區(qū)，承認(rèn)商的領(lǐng)導(dǎo)而向其納貢。他們間的關(guān)系，就是這種臣服納貢的關(guān)系，被征服族的內(nèi)部社會(huì)組織并未受到破壞和改變。
在卜辭里，我們看到一些部落曾受到商人的征伐，這原是敵對(duì)關(guān)系，后來大約被征服了，又變成商的與國(guó)。如：
己酉卜貞，雀住征犬，弗其禽。十月。
（《甲骨文合集》6979）
這是卜去征犬族，犬是商的敵國(guó)。又一條卜辭卻說：
己卯卜，[幺幾]貞，令多子族從犬侯璞周，古王事。
（同前6812）
犬侯成了商的友邦，成了為商征周的主力。
很可能商族和四周臣屬于他的各族的關(guān)系，大體上是不平等的氏族部落間的聯(lián)盟。馬克思說：“部落制度本身導(dǎo)致區(qū)分為高級(jí)和低級(jí)的氏族——這種差別又由于勝利者與被征服部落混合等【10】等而更加發(fā)展。”（《資本主義生產(chǎn)以前各形態(tài)》，人民出版社1956年版，第8頁(yè)）。商族和四周各族的關(guān)系，近似這種部落間的不平等部落聯(lián)盟關(guān)系，而商族則為他們的盟主。區(qū)別可能在：馬克思所說的氏族部落比較原始，而商已在氏旅社會(huì)向階級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)化期，國(guó)家已在形成階段了。王國(guó)維對(duì)于商和四方各族的關(guān)系，已有所意識(shí)。他說：“自殷以前，天子、諸侯君臣之分未定也。故當(dāng)夏后之世，而殷之王亥、王恒累葉稱王，湯未放桀之時(shí)亦已稱王。當(dāng)商之末，而周之文、武亦稱王。蓋諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主，未有君臣之分也。周初亦然。”（《觀堂集林》卷十《殷周制度論》）。
王氏之論，對(duì)我們研究商人社會(huì)是有啟發(fā)的。
商和四周被征服族的關(guān)系，大約有些象古希臘雅典、斯巴達(dá)、克里特和被他們征服的邊民的關(guān)系。邊民原來是獨(dú)立的部落，被征服后仍留居在原來的土地上卻要對(duì)征服者有一定的貢納，也可以跟隨征服者出征。
對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，使商的財(cái)力人力大為消耗，也促速了內(nèi)部貴族平民間的矛盾。商的末期，帝乙和帝辛兩代，曾長(zhǎng)期和夷方戰(zhàn)爭(zhēng)。夷的地域在今山東和淮河流域即安徽、江蘇北部。《左傳》記載，紂“為黎之搜而東夷叛之”（昭公四年），“克東夷而殞其身”（昭公十一年），“百克而卒無后”（宣公十二年）。周人滅商，就利用了紂因和夷方作戰(zhàn)而力衰的機(jī)會(huì)。
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