|
上一頁 目錄頁 下一頁
（三）滅商后商周兩族的關(guān)系
武王伐紂，是以姬、姜兩大部落為中心聯(lián)合周圍其他部落對商的戰(zhàn)爭。《周書·牧誓》載：“王曰：嗟我友邦冢君，御事、司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人，稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓：……”這里講話的對象有四種人：友邦冢君，可理解為聯(lián)盟各部落的首【20】領(lǐng)；司徒、司馬、司空和亞旅、師氏，可理解為王左右的近臣；千夫長、百夫長，是率領(lǐng)氏族部落成員出征的大大小小的氏族長；庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人是參加戰(zhàn)爭的西南地區(qū)的少數(shù)族。姜族的首領(lǐng)姜尚，被稱作師尚父。他是伐紂戰(zhàn)爭中的主要指揮者。《詩·大雅·大明》，其中就有一首是歌頌姜尚在伐紂戰(zhàn)爭中的功績的。
武王打敗了商王紂，紂自焚身死。但商在東方的勢力仍很大。武王讓紂子錄父、武庚統(tǒng)治東方的商族，并以自己的兄弟管叔、蔡叔、霍叔帶兵就近監(jiān)視，稱為“三監(jiān)”。武王不久死了，弟周公旦攝政。管叔、蔡叔對此不滿。武庚乘機(jī)和管叔、蔡叔以及東方徐、奄、淮夷等十多個(gè)族聯(lián)合起來反對周。周公二次東征，用了三年多時(shí)間才把反叛平定下去。
為了統(tǒng)治廣大東方，周人采取了兩項(xiàng)措施。一是在洛邑（今河南洛陽）建立了一個(gè)京邑，稱作成周，作為控制東方的核心；二是派姬、姜兩族的貴族子弟帶領(lǐng)他們的家族到東方去建立國家，作為周的屏藩。這就是文獻(xiàn)中所說的“受民受疆土”。據(jù)史書記載，周初派到東方去建立的國家有七十一國，其中姬姓國有五十三個(gè)，姜姓國也不少。這些分建的國家中，在東方居重要地位的有魯、衛(wèi)、齊等國。魯?shù)姆獾卦诮窈幽萧斏剑瑤В髞磉w到奄，今山東曲阜；衛(wèi)的封地，是殷商京畿，即所謂殷墟，在今河南北部和河北南部；齊原在今河南中部，后遷臨淄，在今山東東部（參看傅斯年先生《大東小東說——兼論魯、燕、齊初封在成周東南后乃東遷》，見中央研究院歷史語言研究所《集刊》第二本第一分冊）。另外，封唐叔于唐，在今山西汾水流域，后來成為春秋時(shí)期的大國——晉國。
周人把大批殷商遺民遷到洛邑，放在周王直接控制之下。同時(shí)，把大批殷人分給到東方建國的姬姜貴族。分給康叔的有殷氏七族，分給魯?shù)挠幸笫狭澹纸o唐叔的有懷姓九宗。新國所到【21】的地方的原有居民，也成為新國的組成部分。《詩·大雅·崧高》：“王命申伯，式是南邦，因是謝人，以作爾庸。”《詩·大雅·韓奕》：“溥彼韓城，燕師所完，以先祖受命，因時(shí)百蠻。王錫韓侯，其追其貊，奄受北國，因以其伯。”謝人、百蠻，就是當(dāng)?shù)氐脑芯用瘢捕甲髁诵聡囊徊糠帧?BR>
被遷到洛邑去的殷人，在“受民受疆土”的形式下被分給各國貴族到東方建立新國的殷商七族、六族、懷姓九宗，以及新國建立地方的原有居民如謝人、百蠻，和周人的關(guān)系如何？他們間是奴隸和奴隸主的關(guān)系2農(nóng)奴、依附民和封建主的關(guān)系？抑或是其他型的關(guān)系？這是理解周初社會(huì)性質(zhì)和國家性質(zhì)的關(guān)鍵問題。
記載他們間關(guān)系的文獻(xiàn)資料，主要有《尚書》的《多士》、《多方》和《左傳》定公四年的一條。另外就是考古金文資料，這些第一手的當(dāng)時(shí)資料，在說明問題時(shí)更具有說服力。
《多士》和《多方》是周公代表周王對遷到洛邑去的殷人的講話；《左傳》定公四年的記載，記的是把殷氏七族、六族、懷姓九宗分給魯公、康叔和唐叔時(shí)的情況。它反映了周人與殷人等被分去的各族的關(guān)系。因?yàn)閷@些材料的理解是有爭論的，最好是多征引幾段原文，讓讀者自己對材料進(jìn)行分析，評價(jià)別人的理解得出自己的理解。
《多士》篇載：
“惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士。王若曰：爾殷遺多士，弗吊，旻天大降喪于殷。我有周佑命，將天明威，致王罰，勑殷命，終于帝。肆爾多士，非我小國敢弋殷命，惟天不畀，允罔固亂，弼我，我其敢求位。……
王曰：猷，告爾多士，予惟時(shí)其遷居西爾。非我一人奉德不康寧，時(shí)惟天命。無違，朕不敢有后，無我怨。惟爾知，惟殷先人，有冊有典，殷革夏命。今爾又曰：夏迪筒在王庭，有服在百僚。予一人惟聽用德，肆予敢求年于天邑【22】商。予惟率肆矜爾，非予罪，時(shí)惟天命。
王曰：多士，昔朕來自奄，予大降爾四國民命，我乃明致天罰，移爾遐逖，比事臣我宗多遜。
王曰：告爾殷多士，今予惟不爾殺，予惟時(shí)命有申。今朕作大邑于茲洛，予惟四方罔攸賓，亦惟爾多士攸服奔走臣我多遜。爾乃尚有爾土，爾乃尚寧幹止。爾克敬，天惟畀矜爾；爾不克敬，爾不啻不有爾士，予亦致天之罰于爾躬。今爾惟時(shí)宅爾邑，繼爾居，爾厥有幹有年于茲洛。爾小子乃興，從爾遷。”
《多方》篇：
“王來自奄，至于宗周。周公曰：王若曰：猷，告爾四國多方，惟爾殷侯尹民，我惟大降爾命，爾罔不知。……
嗚呼！王若曰：……今我何敢多誥，我惟大降爾四國民命，爾曷不忱裕之于爾多方，爾曷不夾介又我周王，享天之命？今爾尚宅爾宅，畋爾田，爾曷不惠王熙天之命？爾乃迪屢不靜，爾心未愛，爾乃不大宅天命，爾乃屑播天命，爾乃自作不典，圖忱于正。我惟時(shí)其教告之，我惟時(shí)其戰(zhàn)要囚之。至于再，至于三。乃有不用我降爾命，我乃其大罰殛之。非我有周秉德不康寧，乃惟爾自速辜。
王曰：嗚呼！猷，告爾有多方士，暨殷多士，今爾奔走臣我監(jiān)五祀，越惟有胥伯小大多正，爾罔不克臬。自作不和，爾惟和哉！爾室不睦，爾惟和哉！爾邑克明，爾惟克勤乃事。爾尚不忌于兇德，亦則以穆穆在乃位，克閱，于乃邑謀介。爾乃自時(shí)洛邑，尚永力，畋爾田，天惟畀矜爾，我有周惟其大介賚爾，迪筒在王庭，尚爾事，有服在百僚。”
我把《多士》和《多方》的文字引了這么多，是想使讀者能從這里自己想一想商周間的關(guān)系。下面先談?wù)勎业囊庖姟?BR>
從《多士》、《多方》這兩篇書里，首先看到的是商周兩族【23】的關(guān)系是不平等的。一家是征服者，一家是被征服者。如果殷人不滿意周人的對待要進(jìn)行反抗，周人就隨時(shí)可以把反抗者殺死。
但商周兩族的關(guān)系，并不老是一天到晚殺氣騰騰的，今天殺這個(gè)，明天殺那個(gè)。周人對殷人講話，一方面是威嚇，不聽話就要?dú)㈩^，一方面卻又很客氣，自稱“我小國”，稱殷為“天邑商”。說自己小國，怎敢取殷，是天命來取殷的。
商雖被滅，還對周人說昔日商滅夏，曾把夏人“迪簡在王庭，有服在百僚”，希望周人也這樣對待殷人。周人也就答應(yīng)了殷人的要求，把殷人“迪簡在王庭，尚爾事，有服在百僚”。這就是說，商人的貴族仍保持他們的貴族地位。
商族貴族不僅維持著他們的貴族地位，而且保有土地，保有自己的居住地區(qū)，“爾乃尚有爾土”，“今爾惟時(shí)宅爾邑，繼爾居”，而且他們氏族部落組織也未被打破，商貴族還保持著他們氏族長、部落長的地位，仍管理本族的事，“自作不和，爾維和哉”！他們的原有社會(huì)結(jié)構(gòu)沒有改變。
考古資料也說明這種情況，洛陽東郊周代遺址的殘存中有二十幾座殷遺民的墓，其版筑、墓制、腰坑、犬骨、陶器、蚌器、畫縵等，仍多保持殷俗，發(fā)掘人郭寶鉤等認(rèn)為這種情況反映了殷遺民仍保留畋田繼居、自成聚落的情形（郭寶鈞等：《一九五二年秋季洛陽東郊發(fā)掘報(bào)告》，見《考古學(xué)報(bào)》第7期）。
遷到成周去的殷人似乎還服兵役，作戰(zhàn)土。成周駐軍中有殷八師，這可能是由殷人組成的。當(dāng)然，這些由殷人組成的八師，不是殷人獨(dú)立的軍隊(duì)，而是納入周軍的軍隊(duì)，但它說明殷人服兵役。許倬云教授對此曾引證金文考古材料作過精辟論述。許教授以為：駐屯在成周的殷八師，常常擔(dān)任鎮(zhèn)撫東南的戰(zhàn)斗任務(wù)。例如小臣[讠速]簋：“[虘又]東夷大反，白懋父以殷八師征東夷。”禹鼎：“亦唯噩侯●方，率南淮夷東夷，廣伐南國東國。至于歷寒，王□命西六師殷八師曰□伐噩候●方，勿遺壽鈞，■師彌[宀尗]匌▲弗克伐噩。”此中西六師【24】可能是周王的部隊(duì)，殷師既明白冠以殷號，殆為殷人的部隊(duì)。舀壺有“作冢嗣土于成周八師”之語，而小克鼎有“舍命于成周矞正八師之年”的記載。舀壺為懿孝之器，小克鼎更是晚到厲王時(shí)。八師而有成周之稱，當(dāng)指在成周的原來的殷八師。成周的殷遺多士似乎有一定的兵役義務(wù)，師旂鼎記載了這么一件規(guī)避出征任務(wù)的事：“唯三月丁卯，師旂眾仆不從王征于方，▓吏[氏十]友弘，以告于白懋父在[艸乃廾]，白懋父廼罰得[罒幺幺]古三百寽，今弗克[氏十]罰，懋父命曰羲[采夂]：[虘又]氏不從[氏十]右征，今毋[采夂]其又內(nèi)于師旂，弘以告中史書，旂對厥于尊彝。”白懋父是成王時(shí)大將，曾任北征統(tǒng)帥，師旂大約是征于方時(shí)白懋父手下的將領(lǐng)。這些“眾仆”應(yīng)當(dāng)隸屬“右”隊(duì)，師旂可能即是右隊(duì)的主將，“眾仆”沒有出征，因此該受罰交罰金給師旂。綜合言之，成周建立后，不少殷遺貴族遷居，他們并未淪為奴隸，而仍保留自己的田宅，領(lǐng)地并臣屬。殷遺多士是殷八師的成員，在平時(shí)也保持軍隊(duì)的編制與指揮體系，例如師旂是右軍的主將，手下有若干必須從征的眾仆。這支殷遺的軍隊(duì)在周人高級將領(lǐng)（如白懋父）的率領(lǐng)下，經(jīng)常參加周王在東方與南方的征討。由周初到西周晚期，時(shí)見記載。（許倬云：《西周史》第121一122頁）。
這是周王統(tǒng)治下洛邑周商兩族的關(guān)系。再看分給其他諸侯國的商人和周族的關(guān)系。《左傳》定公四年載：
“昔武王克商，成王定之，選建明德，以屏藩周。故周公相王室，以尹天下，于周為睦。
分魯公以大路大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族——條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏，使帥其宗氏，輯其分族，將其類醜，以法則周公，用即命于周，是使之職事于魯，以昭周公之明德。分之土田陪敦，祝宗卜史，備物策典，官司彝器。因商奄之民，命以伯禽，而封于少皞之虛。【25】
分康叔以大路少帛，綪茷、旃旌、大呂，殷民七族——陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饑氏、終蔡氏，封畛土略，自武父以南及圃田之北竟。取于相土之東都，以會(huì)王之東蒐。聃季授土，陶叔授民。命以康誥而封于殷虛。
皆啓以商政，疆以周索。
分唐叔以大路，密須之鼓，闕鞏沽洗，懷姓九宗，職官五正。命以唐誥而封于夏虛。啓以夏政，疆以戎索。”
這段材料反映新國是以部落為基礎(chǔ)的國家，最清楚不過了。
王國維認(rèn)為懷姓九宗是鬼方的姓，懷與隗、槐相通。（《觀堂集林》卷十三《鬼方昆夷獫狁考》）
殷人和懷姓九宗是一族族的被分出去的。到了新國以后，他們和姬姓氏族貴族帥領(lǐng)的姬姓氏族是各自聚族而居的，因此他們才能“帥其宗氏，輯其分族，將其類丑”，才能分別“啓以商政”和“啓以夏政”。如果不是聚族而居，而是和周人混雜起來居住，那么“帥其宗氏，輯其分族，將其類丑”就不可能，也失其意義，也就很難貫徹“啓以商政”和“啓以夏政”了。
魯公、康叔于殷民六族、七族之外，還有當(dāng)?shù)氐纳萄僦瘢剖逵趹研站抛谥膺�有當(dāng)?shù)氐南娜撕腿值摇＿@些當(dāng)?shù)氐纳萄僦窈拖娜说纳鐣?huì)階段，也不會(huì)超出氏族部落階段。周人來到以后，這些當(dāng)?shù)厝撕椭苋说年P(guān)系大約也和殷人和周人的關(guān)系差不多，仍是部落對部落的關(guān)系，分族而居，各管各的事。
考古資料和銅器銘文，更有力的說明周人和殷人以及新建國家當(dāng)?shù)卦瓉淼木用竦年P(guān)系是族與族的聯(lián)合，各族的族群組織仍然維持不變，各族貴族仍是貴族。許倬云教授對考古金文資料作了很好的概括）。參看許著《西周史》第四章《華夏國家的形成》）。
召公封于燕，召公是否和伯禽、康叔、唐叔一樣分有一部殷人雖然未見諸文獻(xiàn)記載，但金文材料卻顯示，燕國是也有殷人的，殷的貴族也參加戰(zhàn)爭，接受賞賜。北京近郊昌平白浮村出土【26】有西周木槨墓，是西周初期的墓葬。房山琉璃河黃土坡西周墓葬出土有匽侯賞賜的若干銅器。帶有匽侯字樣的銅器，也出土于大凌河流域。杜正勝根據(jù)出土諸器銘文文末的族徽，認(rèn)為作器者多是殷商舊族。諸器形制花紋也與殷器相類。銘文中的父母名諱，也常見干支命名，如父乙、父辛、父任、母己，仍沿殷商舊俗。在殷器文公丁簋曾參加征人方之役的●，在北洞出土的◆方鼎銘文里又是燕侯手下的大將了。房山琉璃河黃土坡出土的復(fù)尊銘文：“匽侯賞復(fù)冂衣、臣妾、貝，用作父乙寶尊彝。”銘未有■族徽。墓中出土隨葬品極多，有大量兵器，并有人殉一人。（琉璃河考古工作隊(duì)：《北京附近發(fā)現(xiàn)的西周奴隸殉葬墓》，見《考古》1974年第5期）。杜正勝根據(jù)這一類例證，推斷當(dāng)時(shí)的匽侯手下，有若干東方舊族，從征幽燕，也就葬在北方。這些人有臣妾之賜，有朋貝之賞，墓葬內(nèi)容頗為豐富。殷遺東方舊族在燕國可能仍保持原有的氏族組織。這些在北土的東方舊族與周人共同享有統(tǒng)治者的地位。（杜正勝：《封建與宗法》，1979年《歷史語言研究所集刊》第50本第3分）。許倬云教授戲稱周人在各地與殷人舊族和當(dāng)?shù)赝林⒌年P(guān)系為“三結(jié)合”的政治權(quán)力關(guān)系。所謂“三結(jié)合”是三個(gè)族群（周人、殷人、當(dāng)?shù)赝林┑慕Y(jié)合。在這個(gè)“三結(jié)合”關(guān)系中，周人的族群代替舊日殷商族群居于主要的地位。周人族群和土著族群的關(guān)系，是統(tǒng)治族群與各地土著族群的重疊關(guān)系。不過，許倬云教授雖然也說“周人在北方黃土地帶的優(yōu)勢雖然是征服”，但卻認(rèn)為“不應(yīng)當(dāng)作異民族間的征服與被征服，而是大文化圈內(nèi)族群間關(guān)系的重組合”。我認(rèn)為還是把征服的因素放進(jìn)去好。“三結(jié)合”的本身，就是征服的結(jié)果。沒有征服，周人就不會(huì)居于統(tǒng)治地位，殷人也不會(huì)自動(dòng)讓位。這種“三結(jié)合”的關(guān)系，不是簡單的凈化的“大文化圈內(nèi)族群間關(guān)系的重組合”，而是通過征服而建立的不平等的族群間的重疊關(guān)系，周人在上，殷人居中，土著居民在最下層。【27】
周王國和諸侯國都有所謂國、野之分和鄉(xiāng)遂制度。周王有六鄉(xiāng)六遂。各國各地有時(shí)名稱不一樣，但內(nèi)容大體是一致的，一國之內(nèi)有個(gè)內(nèi)圈和外圍的區(qū)別。《周禮》和《孟子》書中一些記載，都反映了這種情況。《周禮·小司冠》鄉(xiāng)士條：
“鄉(xiāng)士，掌國中，各掌其鄉(xiāng)之民數(shù)而糾戒之。”
鄭玄注說：
“鄭司農(nóng)云：謂國中至百里郊也。玄謂其地則距王城百里內(nèi)也。言掌周中，此主國中獄也。六鄉(xiāng)之獄在國中。”
遂士條：
“遂士掌四郊，各掌其遂之民數(shù)而糾戒之。”
鄭玄注說：
“鄭司農(nóng)云：謂百里外至三百里也。玄謂：其地則距王城百里以外至二百里。言掌四郊者，此主四郊獄也。六遂之獄在四郊。”
《周禮》一書大約是戰(zhàn)國時(shí)人編撰的，劉歆大約曾整理過，但決不是他偽造的。《周禮》即使是在戰(zhàn)國才編撰成書的，其中包括了一些戰(zhàn)國以前的古史材料。
《周禮》關(guān)于國內(nèi)區(qū)劃的記載相當(dāng)混亂，于鄉(xiāng)遂之外，又有國中、郊、野、都鄙等。但綜合起來看，一國之中有個(gè)內(nèi)圈、外圈是一致的。
孟子也談到國與野，也是把內(nèi)圈稱作國，外圈稱作野。滕文公派人問他如何治理滕國，他說：
“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。……夫滕壤地褊小，將為君子焉。無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。請野九一而助，國中什一使自賦。”（《孟子·滕文公上》）
孟子這些話，還把國、野之分和民族關(guān)系聯(lián)系起來了。殷人行的是助法，孟于向滕文公建議請野九一而助，這說明原來野中【28】住的是殷人，國中是周人，兩族是各自聚族而居的。再往看看，孔子也談到野。《論語·先進(jìn)》：
“子曰：先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。”
先進(jìn)總比后進(jìn)要文明，為什么反而是先進(jìn)于禮樂的是野人，后進(jìn)于禮樂的反是君子？這只有從族的關(guān)系上來解釋，才能解釋的通。殷人比周人是先進(jìn)的，但商被滅后，殷周兩族共同組成新的國家，周人聚族而居在國中，殷人則聚族而居在野。先進(jìn)于禮樂的殷人成了野人了，后進(jìn)于禮樂的周人反成了君子了！所謂君子，不是從道德品質(zhì)上說的，是從政治地位來說的。周人是統(tǒng)治者，是剝削者，稱為君子。這就是孟子所說，“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。”（同上）野人就是殷人。（近代學(xué)者談商周兩族關(guān)系的文章，首先當(dāng)推傅斯年先生的《周東封與殷遺民》，見中央研究院歷史語言研究所《集刊》第四本第三分冊）。
綜合以上的材料看，無論是周王和洛邑的殷人的關(guān)系，還是魯公、康叔、唐叔以及其他諸侯國和分給他們的股民六族、七族、懷姓九宗以及土著族的關(guān)系，似乎都不像奴隸主和奴隸的關(guān)系，也不像封建領(lǐng)主和農(nóng)奴的關(guān)系。商、周兩族，是各自聚族而居的。一個(gè)在內(nèi)圈，在國中，在近郊區(qū)；—個(gè)在外圈，在野。兩族并不混居。殷人或懷姓九宗的氏族組織并未打破。殷人或懷姓九宗族內(nèi)的事，仍由這些族的氏族長來管理。殷人、懷姓九宗的氏族貴族，仍是貴族，仍可以“迪簡在王庭”，到周王朝去作官。看來，用不平等部落結(jié)合的關(guān)系來解釋商周商族的關(guān)系似乎更符合實(shí)際些。在古代，氏族部落和氏族部落以不平等的關(guān)系結(jié)合在一起是常見的。馬克思關(guān)于古代民族關(guān)系的一段話：“部落制度本身導(dǎo)致區(qū)分為高級和低級的氏族——這種差別又由于勝利者與被征服部落混合等等而更加發(fā)展。”（《資本主義生產(chǎn)以前各形態(tài)》，1958年人民出版社中文版第8頁），很適合我們來理解商周兩族的關(guān)系。我看，周人和商人、懷姓九宗等被征服的【29】各族的關(guān)系，就是這種不平等的部落結(jié)合關(guān)系。各自的氏族部落體仍然存在，但卻因征服關(guān)系，以不平等的地位結(jié)合在一起。
周朝初年，剛剛滅商之后，兩族關(guān)系比較緊張，征服關(guān)系比較強(qiáng)些。到了西周末年和春秋時(shí)期，兩族和平相處了幾百年，聯(lián)盟的關(guān)系就比較顯著和突出了。宣王封他弟弟桓公友于鄭時(shí)，商周兩族的關(guān)系已不像周初那么有殺氣。鄭桓公帶著分給他的商人在鄭地去建立新國時(shí)，商周兩族關(guān)系已是靠“盟”來維持了。《左傳》昭公十六年鄭子產(chǎn)對晉韓宣子說：
“昔我先君桓公與商人皆出自周，庸次比耦，以艾殺此地，斬之蓬蒿藜藿而共處之。世有盟誓以相信也，曰：爾勿我叛，我無強(qiáng)賈，毋或匄奪。爾有利市寶賄，我勿與知。特此質(zhì)誓，故能相保以至于今。”
這里的商人，是作生意的人，從“我無強(qiáng)賈”可知。但他們也是農(nóng)民，從“庸次比耦，以艾殺此地，斬之蓬蒿藜藿而共處之”可知。但更重要的是他們是商族人。大約在中國古代，商族人會(huì)作生意。《尚書·酒誥》：“肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母。”按：妹土是商之都邑，妹土居民是商族。《酒誥》是對妹土人講話。此證商人會(huì)作生意。商人會(huì)作生意，使后世作生意的人就有了商人的名稱。不應(yīng)該把這條材料解釋為鄭桓公帶著作生意的人“庸次比耦，以艾殺此地”去建立新國，應(yīng)當(dāng)理解為桓公帶著分給他的商（族）人去建立新國。
這時(shí)，距離周初已有幾百年，商周兩族的關(guān)系已相當(dāng)緩和，商周兩族的關(guān)系已靠“盟”來維系。這種“盟”的關(guān)系，不是新形式的開創(chuàng)，而是舊形式的變相的延續(xù)。它是氏族部落聯(lián)盟時(shí)期“聯(lián)盟”形式的遺存。《春秋·左傳》所載，國與國之間，族與族之間，“盟”的關(guān)系是不絕于書的，這種“盟”都是氏族部落聯(lián)盟的遺存。
西周初年分給唐叔的“懷姓九宗，職官五正”，他們的族長【30】們一直仍是氏族貴族，在春秋初期已和晉國貴族一起參加政治活動(dòng)，擁立晉國國君。故事見之《左傳》，隱公六年載：“翼九宗五正頃父之子嘉父逆晉侯于隨，納諸鄂，晉人謂之鄂侯。”所謂九宗五正，就是成王封唐叔時(shí)的懷姓九宗五正。西周初年分給魯國的殷人六族，到了春秋孔子時(shí)候已經(jīng)都成了魯國的國人。定公六年，魯國的貴族陽虎“盟公及三桓于周社，盟國人于亳社”。（《左傳》定公六年）。周社是周人的社，陽虎盟定公和三家大貴族于周社。亳社是殷人的社，國人是上層自由民。盟國人于亳社，說明陽虎所盟的國人都是殷人，即殷人已是魯國的國人。
能不能說，周滅商后，把商人都作成了種族權(quán)隸。他們的氏族部落組織未被打破，但他們卻是整個(gè)族作了周人的奴隸。只是過了幾百年到了春秋時(shí)期，他們地位才提高了。我看還不好這樣說，因?yàn)槿绻麄兪亲髁伺`，那么文獻(xiàn)中所載周公對殷多士所說的話，他們可以到周王庭作百僚，他們族內(nèi)不和由他們自己處理，他們還是他們的土地、居邑，便不好解釋。如果說這仍可叫做奴隸，奴隸的意義似乎就要另論了。
通常我們是把周王朝和諸侯國都作為國家來看待的。從以上材料的分析來看，我們看到這時(shí)的國家是在部落的不平等結(jié)合的基礎(chǔ)上建立起來的，是在部落對部落的征服的基礎(chǔ)上建立起來的。可以稱之為“部落國家”，它是國家形成的初期，是萌芽時(shí)期的國家。
總之，周滅商后商周兩族的關(guān)系是不平等的，但決不是奴隸主和奴隸的關(guān)系。商族被征服了，但他們的氏族部落組織還保存下來。商族的貴族仍保持他們的氏族貴族身分，他們還可以被簡選到周王庭去作百僚或大僚。他們族內(nèi)的事，仍由自己去管理，周人不加干涉。通過征服，商周兩族所建立的國家，有點(diǎn)像早期希臘和羅馬的國家，都是早期國家，正由氏族部落向國家過渡。【31】
上一頁 目錄頁 下一頁 |