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第十章 遼金文學(xué)
第一節(jié) 遼金文學(xué)的發(fā)展
遼是契丹族統(tǒng)治者建立的國(guó)家，它從五代后梁末帝貞明二年(916)建國(guó)，到宋徽宗宣和七年(1125)為金所滅，和北宋對(duì)峙了一六六年。金是女真族統(tǒng)治者建立的國(guó)家，它從宋徽宗政和五年(1115)建國(guó)。到宋理宗端平元年(1234)為蒙古所滅，和南宋對(duì)峙了一九年。遼、金定都于今北京地區(qū)(遼稱南京、金稱中都)，它們同北宋、南宋的長(zhǎng)期對(duì)立表現(xiàn)了我國(guó)各兄弟民族在融合過(guò)程中不可避免的矛盾斗爭(zhēng)。其中有些重大的軍事斗爭(zhēng)，雖然是統(tǒng)治階級(jí)挑起的，但仍不能阻止南北之間和民族之間的文化交流。
契丹貴族建國(guó)初期，崇尚武勇，連婦女都會(huì)騎射，對(duì)文學(xué)并不重視，跟中原地區(qū)的重文輕武，形成各自不同的習(xí)俗。但到了它在燕京建都時(shí)，疆域擴(kuò)張到現(xiàn)在河北、山西的北部，跟早在這一帶定居的漢族人民雜居，他們一面接受了漢族的封建文化，刻印、翻譯唐宋作家的一些詩(shī)文集；一面也給漢族的封建文化注入了新的血液。遼興宗在一次射獵之后以《日射三十六熊賦》試進(jìn)士，遼道宗的皇后蕭觀音在隨道宗到伏虎林射獵時(shí)寫了一首七絕詩(shī)："威風(fēng)萬(wàn)里壓南邦，東去能翻鴨錄江。靈怪大千俱破膽，那教猛虎不投降。"都表現(xiàn)了契丹族以勇武立國(guó)的精神。
蕭觀音在對(duì)道宗的寵愛(ài)感到絕望時(shí)，寫了十首《回心院詞》，抒寫她宮延生活的苦悶。她把這十首詞交給宮廷藝人趙惟一制曲，在共同的文藝愛(ài)好中，他們發(fā)生了性愛(ài)，觸怒了道宗，趙惟一被族誅，蕭觀音被迫自盡，在臨終時(shí)寫了絕命詞：
......顧子女兮哀頓，對(duì)左右兮摧傷；共西耀(指夕陽(yáng))兮將墜，忽吾去乎椒房。呼天地兮慘悴，恨古今兮安極；知吾生兮必死，又何愛(ài)兮旦夕。
《回心院詞》以及有關(guān)的故事的流傳，在封建專制的宮廷里，投進(jìn)一線光輝，照見(jiàn)那"見(jiàn)不得人的地方"的黑暗。從有關(guān)這故事的詩(shī)詞作品看，又表現(xiàn)契丹民族在文藝上接受漢化的過(guò)程。
金建國(guó)初期，中原人民紛紛起來(lái)反抗，其統(tǒng)治很不穩(wěn)定，因此一些遼宋舊臣在詩(shī)歌里也較多流露故君故國(guó)之思和仕金后的內(nèi)心矛盾與痛苦。象宇文虛中就是宋朝使臣，因負(fù)才名而被迫留金的。在詩(shī)歌中他以蘇武自勵(lì)，還表示自己的決不屈節(jié)："人生一死渾閑事，裂眥穿胸不汝忘。"(《在金日作》)"莫邪利劍今安在，不斬奸邪恨最深!"(同上)此外，吳激、高士談等也有一些憶國(guó)懷鄉(xiāng)的作品。比較有名的則是吳激的《人月圓》詞：
南朝千古傷心事，猶唱后庭花。舊時(shí)王謝、堂前燕子，飛向誰(shuí)家。恍然一夢(mèng)，仙肌勝雪，宮髻堆鴉。江州司馬、青衫淚濕，同是天涯。
在與南宋和局已定的數(shù)十年間，北方各族人民生活上逐步融洽，文化上互相吸收，金世宗、金章宗等更進(jìn)一步接受漢族文化來(lái)鞏固他們的統(tǒng)治，這時(shí)金國(guó)也出現(xiàn)不少文學(xué)侍從之臣，如蔡圭、黨懷英、趙秉文、王庭筠等。他們的詩(shī)歌偏于雕琢模擬，內(nèi)容比較貧乏。只有劉迎寫黃河缺口的"傳聞一百五十村，蕩盡田園及廬舍"(《河防行》)，趙秉文寫金貴族生活日漸豪華腐化的"至今甲第多屬籍，時(shí)消求馬爭(zhēng)馳突，錦韉貂帽獵春風(fēng)，五陵豪氣何飄忽"(《長(zhǎng)白山行》)等詩(shī)，還能反映出一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)。這時(shí)期出現(xiàn)了一些風(fēng)格豪邁雄壯的詞，如鄧千江的〈望海潮〉《獻(xiàn)張六太尉》，折元禮的〈望海潮〉《從軍舟中作》等，頗能代表金詞的成就：
云雷天塹，金湯地險(xiǎn)，名藩自古皋蘭。營(yíng)屯繡錯(cuò)，山形米聚，襟喉百二秦關(guān)。鏖戰(zhàn)血猶殷，見(jiàn)陣云冷落，時(shí)有雕盤。靜塞樓頭，曉月依舊玉弓彎。看看定遠(yuǎn)西還，有元戎閫令，上將齋壇。區(qū)脫晝空，兜鍪夕解，甘泉又報(bào)平安。吹笛虎牙閑，且宴陪珠履，歌按云鬟。招取英靈毅魄，長(zhǎng)繞賀蘭山。
--鄧千江〈望海潮〉《獻(xiàn)張六太尉》
這詞反映了金與西夏軍事斗爭(zhēng)的歷史事實(shí)。對(duì)名藩蘭州的險(xiǎn)要形勢(shì)和兩軍鏖戰(zhàn)后戰(zhàn)場(chǎng)景象的描寫，對(duì)戰(zhàn)勝敵人、解除邊境威脅的邊將的歌頌，對(duì)為國(guó)獻(xiàn)身的"英靈毅魄"的禮贊，構(gòu)成了全詞沉雄豪壯的基調(diào)。在文學(xué)批評(píng)方面，王若虛反對(duì)當(dāng)時(shí)"雕琢太甚，經(jīng)營(yíng)過(guò)深"的文風(fēng)，主張"文章自得"，"渾然天成"(見(jiàn)《滹南詩(shī)話》)。他反對(duì)江西派而推崇蘇軾，這反映了金代一般詩(shī)人的觀點(diǎn)。
金代后期，北方的蒙古族崛起，其軍事力量壓倒了金。一二一四年，金宣宗被迫南渡，河北盡失，此后階級(jí)矛盾、民族矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活更加痛苦。這時(shí)文風(fēng)開(kāi)始轉(zhuǎn)變，憂時(shí)傷亂逐漸成為詩(shī)歌的主調(diào)。除杰出作家元好問(wèn)外，趙元、宋九嘉等都寫出一些反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。趙元的《修城去》寫蒙古軍攻陷忻城后，幸存的老百姓又被金統(tǒng)治者鞭打驅(qū)趕去修城："修城去，勞復(fù)勞，途中哀嘆聲嗷嗷"；"修城去，相對(duì)泣，一身赴役家無(wú)食。"《鄰婦哭》寫蒙軍侵?jǐn)_帶來(lái)的災(zāi)難："鄰婦哭，哭聲苦，一家十口今存五。我親問(wèn)之亡者誰(shuí)，兒郎被殺夫遭虜。"這兩首詩(shī)都寫得十分悲慘動(dòng)人。宋九嘉的《途中出事》則勾畫出一幅兵荒馬亂時(shí)期的流民圖：
幼稚扶輪婦挽轅，連顛翁媼抱諸孫。饑民羸卒如流水，掘盡原頭野薺根。
老稚扶攜訪熟鄉(xiāng)，驛塵滿路覲相望。終朝拾穗不盈把，只有流民如麥芒。
金國(guó)接近人民的作家和民間藝人在北宋雜劇的基礎(chǔ)上發(fā)展了院本，并把說(shuō)唱文學(xué)推進(jìn)了一大步。元雜劇就是在他們的直接影響下產(chǎn)生的。金院本都已失傳，說(shuō)唱文學(xué)現(xiàn)傳有董解元《西廂記諸宮調(diào)》與無(wú)名氏《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》，前者成就更高，對(duì)后來(lái)戲曲文學(xué)有很大影響。
第二節(jié) 元好問(wèn)
元好問(wèn)(1190-1257)，字裕之，號(hào)遺山，太原秀容(山西忻縣)人。父親元德明以詩(shī)知名，老師郝天挺又是著名的學(xué)者，所以他在少年時(shí)代就受到較好的文化教養(yǎng)。二十七歲時(shí)，蒙古軍南下，他從家鄉(xiāng)流亡到河南。三十二歲中進(jìn)士，做過(guò)南陽(yáng)及內(nèi)鄉(xiāng)的縣令。蒙古滅金前后，他和北方人民共同遭受到空前的災(zāi)難，激起了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想。金亡不仕，回故鄉(xiāng)從事著述，編纂了《中州集》和《壬辰雜編》等書，為后來(lái)修金史者提供了許多可靠材料，也保存子金代許多作家的作品。元好問(wèn)的詩(shī)歌繼承了我國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，反映了金元之際的社會(huì)矛盾和人民的痛苦生活，不僅在當(dāng)時(shí)負(fù)有聲譽(yù)，也是我國(guó)文學(xué)史上一個(gè)杰出的詩(shī)人。
金亡前后，元好問(wèn)寫了不少直接反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。宋理宗紹定五年(1232)，蒙古軍攻陷洛陽(yáng)，次年，包圍汴京，元好問(wèn)身困重圍，目擊時(shí)艱，因而沉痛悲歌："高原水出山河改，戰(zhàn)地風(fēng)來(lái)草木腥。"(《壬辰十二月車駕東狩后即事》)汴京陷落后，他被蒙古軍驅(qū)遣至聊城，沿途見(jiàn)聞更使詩(shī)人悲憤填膺，寫出了更其激動(dòng)人心的詩(shī)篇。
道旁僵臥滿累囚，過(guò)去旃車似水流。紅粉哭隨回鶻馬，為誰(shuí)一步一回頭。
白骨縱橫似亂麻，幾年桑梓變龍沙。只知河朔生靈盡，破屋疏煙卻數(shù)家。
--《癸巳五月三日北渡》其一、其三
山無(wú)洞穴水無(wú)船，單騎驅(qū)人動(dòng)數(shù)千。直使今年留得在，更教何處過(guò)明年。
太平婚嫁不離鄉(xiāng)，楚楚兒郎小小娘。三百年來(lái)涵養(yǎng)出，卻將沙漠換牛羊。
--《續(xù)小娘歌》其三、其八
金亡后，他感嘆"家亡國(guó)破此身留"(《送仲希兼簡(jiǎn)大方》)的痛苦，并以沉重的心情寫了《雁門道中書所見(jiàn)》等詩(shī)為人民呼吁。
金城留旬浹，兀兀醉歌舞。出門覽民風(fēng)，慘慘愁肺腑。去年夏秋旱，七月黍穗吐。一昔營(yíng)幕來(lái)，天明但平土。調(diào)度急星火，逋負(fù)追捶楚。網(wǎng)羅方高懸，樂(lè)國(guó)果何所?食禾有百騰，擇肉非一虎。呼天天不聞，感諷復(fù)何補(bǔ)?單衣者誰(shuí)子，販糴就南府。傾身營(yíng)一飽，豈樂(lè)遠(yuǎn)服賈。盤盤雁門道，雪澗深以阻。半嶺逢驅(qū)車，人牛亦何苦!
--《雁門道中書所見(jiàn)》
這是一篇沉痛的控訴，它反映了北方中國(guó)人民對(duì)蒙古統(tǒng)治者的憤懣情緒。
此外，他的述懷、詠物等詩(shī)也多悲憤之作，甚至指出豪門甲第是建立在人民的白骨上面的，如《十二月六日》二首之一。
倀鬼跳梁久，群雄結(jié)構(gòu)牢。天機(jī)不可料，世網(wǎng)若為逃?白骨丁男盡，黃金甲第高。閶門隔九虎，休續(xù)楚臣騷。
他曾勉勵(lì)窮困中的友人說(shuō)："自古饑腸出奇策。"(《李長(zhǎng)源歸關(guān)中》)他的詠劍詩(shī)說(shuō)："世上元無(wú)倚天手，匣中誰(shuí)解不平鳴?割城恨不逢相如，佐酒恨不逢朱虛。"(《蛟龍引》)由于經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的磨煉，他在描寫歷史上的英雄人物和人民的反抗斗爭(zhēng)時(shí)，都十分悲壯。他寫赤壁之戰(zhàn)是："孫郎矯矯人中龍，顧盼叱咤生云風(fēng)，疾雷破山出大火，旗幟北卷天為紅。"(《赤壁圖》)他寫北漢時(shí)太原人民的守城戰(zhàn)是："君不見(jiàn)系舟山頭龍角禿，白塔一摧城覆沒(méi)。薛王出降民不降，屋瓦亂飛如箭鏃。"(《過(guò)晉陽(yáng)故城書事》)前人說(shuō)他的"歌謠跌宕，挾幽并之氣"(郝經(jīng)《遺山先生墓銘》)，又說(shuō)他"賦到滄桑句便工"(趙翼《題遺山詩(shī)》)，是符合他詩(shī)歌這一方面的特點(diǎn)的。
晚年他隱居故鄉(xiāng)，仍不時(shí)發(fā)出懷念故國(guó)的感嘆，如"十年幾度山河改，空指遺臺(tái)是趙家"，"川原落落曙光開(kāi)，四顧河山亦壯哉"(《過(guò)邯鄲四絕》)等句。但他這時(shí)的詩(shī)歌已出現(xiàn)更多的題畫、應(yīng)酬之作，并經(jīng)常流露嘆老嗟窮的思想，反映現(xiàn)實(shí)的深度和廣度均不及金亡前后的作品。
他的不少寫景詩(shī)，構(gòu)思奇特，氣勢(shì)開(kāi)擴(kuò)，而描繪生動(dòng)。如寫臺(tái)山的云霧："山云吞吐翠微中，淡綠深青一萬(wàn)重。"(《臺(tái)山雜詠》)又如描寫黃華山水簾："湍聲洶洶轉(zhuǎn)絕壑，雪氣凜凜隨陰風(fēng)。懸流千丈忽當(dāng)眼，芥蒂一洗平生胸。雷公怒擊散飛雹，日腳倒射垂長(zhǎng)虹。驪珠百斛供一瀉，海藏翻倒愁龍公。"(《游黃華山》)讀了使人宛如身臨其境。
金人詩(shī)文的成就遠(yuǎn)不及南宋諸家，元好問(wèn)卻是例外。這首先因?yàn)樗诮鹪惶嬷H，和人民共同受過(guò)災(zāi)難，感受深切；同時(shí)也是他在創(chuàng)作實(shí)踐中善于繼承前人成就的結(jié)果。他繼承了自建安至李白、杜甫等詩(shī)人的優(yōu)良傳統(tǒng)，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。他的詩(shī)歌以七古、七律的成就為最高，七律尤見(jiàn)工力，顯然受杜甫影響。他的詩(shī)歌不僅內(nèi)容豐富，氣勢(shì)豪邁，而且都經(jīng)過(guò)精心的錘煉，但又不見(jiàn)雕琢痕跡，正如郝經(jīng)所說(shuō)"巧縟而不見(jiàn)斧鑿，新麗而絕去浮靡"(《遺山先生墓銘》)，在藝術(shù)表現(xiàn)上成就也較高。
他的《論詩(shī)絕句三十首》，受杜甫《戲?yàn)榱^句》的啟發(fā)，對(duì)建安以來(lái)的詩(shī)歌作了較系統(tǒng)的論述，表明了他的文學(xué)主張。他論詩(shī)喜愛(ài)淳樸自然，反對(duì)雕琢華絕。因此他說(shuō)陶淵明"一語(yǔ)天然萬(wàn)古新"，而不滿沈、宋的追步齊梁。他認(rèn)為好的詩(shī)歌應(yīng)該是清新豪放，能夠表達(dá)詩(shī)人悲壯的情懷與遠(yuǎn)大的抱負(fù)，所以他激賞《敕勒歌》中所表現(xiàn)的"中州萬(wàn)古英雄氣"，李白的"筆底銀河落九天"，韓愈的"江山萬(wàn)古潮陽(yáng)筆"，而不滿孟郊的窮愁苦吟。推崇曹氏父子及劉琨等人，而看不起溫、李新聲的柔靡。
曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無(wú)人角兩雄，可惜并州劉越石，不教橫槊建安中。
鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見(jiàn)缺壺歌，風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈爾何?
正因?yàn)檫@樣，他稱道陳子昂掃蕩齊梁詩(shī)風(fēng)的功績(jī)，以為"論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂"，而不滿西昆體及江西詩(shī)派，說(shuō)"詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋"，"論詩(shī)寧下涪翁拜，未作江西社里人"。對(duì)蘇軾、黃庭堅(jiān)的作意好奇，百態(tài)爭(zhēng)新，也有所譏諷。他以為杜甫的"畫圖臨出秦川景"，是由于"眼處心生句自神"，即廣闊的視野激發(fā)了詩(shī)人的創(chuàng)作，而陳師道的閉門覓句，卻是"可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神"。元好問(wèn)這些意見(jiàn)是針對(duì)文壇時(shí)弊而發(fā)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，他這種以詩(shī)論詩(shī)的形式對(duì)后代影響也很大，清代王士禎就有《戲仿元遺山論詩(shī)絕句三十六首》。
元好問(wèn)的詞取法蘇、辛，大都是針對(duì)國(guó)家多難、人民不幸來(lái)抒發(fā)其悲壯胸懷，在金詞中成就最高。如〈木蘭花慢〉《游三臺(tái)》：
擁召召雙闕，龍虎氣郁崢嶸。想暮雨珠簾，秋香桂樹(shù)，指顧臺(tái)城。臺(tái)城為誰(shuí)西望?但哀弦凄斷似平生。只道江山如畫，爭(zhēng)教天地?zé)o情。風(fēng)云奔走十年兵，慘淡入經(jīng)營(yíng)。問(wèn)對(duì)酒當(dāng)歌，曹侯墓上，何用虛名?青青故都喬木，悵西陵遺恨幾時(shí)平。安得參軍健筆，為君重賦蕪城?
吊古傷時(shí)，聲情激壯。他如〈水龍吟〉、〈水調(diào)歌頭〉等闋也都是同樣的基調(diào)。
第三節(jié) 董解元西廂記諸宮調(diào)
諸宮調(diào)是一種有說(shuō)有唱而以唱為主的文藝樣式，因?yàn)樗枚喾N宮調(diào)的曲子聯(lián)套演唱，所以稱為諸宮調(diào)。它在北宋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，據(jù)王灼的《碧雞漫志》和吳自牧的《夢(mèng)梁錄》等書記載，知道當(dāng)時(shí)已有創(chuàng)作和表演諸宮調(diào)的民間藝人，可惜沒(méi)有作品流傳(注：《碧雞漫志》卷二："熙豐元佑間......澤州孔三傳者首創(chuàng)諸宮調(diào)古傳，士大夫皆能誦之。"《夢(mèng)粱錄》卷二十"妓樂(lè)"條："說(shuō)唱諸宮調(diào)，昨汴京有孔三傳編成傳奇靈怪，入曲說(shuō)唱。")。
董解元的生平事跡無(wú)可考。據(jù)《錄鬼簿》和《輟耕錄》的記載，知道他主要活動(dòng)于金章宗時(shí)期(1190-1208)。"解元"是當(dāng)時(shí)對(duì)讀書人的泛稱，不是他的名字(注：明湯顯祖評(píng)本董西廂，說(shuō)他名朗。)。他的《西廂記諸宮調(diào)》，又被稱為《弦索西廂》或《西廂掐彈詞》，是今存宋金時(shí)期唯一完整而又標(biāo)志了當(dāng)時(shí)說(shuō)唱文學(xué)水平的作品，也是王實(shí)甫《西廂記》以前寫崔鶯鶯與張生愛(ài)情故事的最完美的作品。
唐元稹寫《鶯鶯傳》以后，北宋時(shí)秦觀、毛滂用〈調(diào)笑令〉，趙令寺用〈商調(diào)·蝶戀花〉鼓子詞歌詠過(guò)鶯鶯與張生的故事，但都比較簡(jiǎn)單，在內(nèi)容上沒(méi)有什么發(fā)展。《西廂記諸宮調(diào)》是在崔張故事經(jīng)過(guò)了民間長(zhǎng)期流傳的基礎(chǔ)上寫成的。它根本上改變了原作的主題。以崔張出走和最終團(tuán)圓代替了張生拋棄鶯鶯的悲劇結(jié)局；糾正了原作認(rèn)為鶯鶯是"尤物"和稱許張生始亂終棄的行徑為"善補(bǔ)過(guò)"的封建觀點(diǎn)。作品描寫了崔鶯鶯、張生為爭(zhēng)取自由結(jié)合同封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)，并且成功地塑造了兩組對(duì)立的人物形象，因而深刻地表現(xiàn)了新的主題。
在《西廂記諸宮調(diào)》里，鶯鶯已不再是受盡委屈而只能寄哀婉于尺牘詩(shī)柬的柔弱人物，作者著力表現(xiàn)了她對(duì)封建禮教的反抗和對(duì)愛(ài)情的大膽追求。張生也被改寫成有情有義、始終忠實(shí)于愛(ài)情的正面人物，他和鶯鶯一起為自由結(jié)合而斗爭(zhēng)。老夫人一意阻撓鶯鶯與張生自由結(jié)合，是典型的封建勢(shì)力的代表，作者把她和鄭恒等放在同鶯鶯等相對(duì)立的地位加以諷刺和揭露。對(duì)于這兩組人物，作者表現(xiàn)了明顯的愛(ài)憎，從而第一次賦予了崔張故事以鮮明的反抗精神，使故事獲得了新的生命。更可貴的是作者塑造了紅娘和法聰?shù)男蜗蟆＜t娘在《鶯鶯傳》里原不重要，而在《西廂記諸宮調(diào)》里這個(gè)下層奴婢卻成為活躍的人物。她熱心為崔張奔走，勇敢機(jī)智地向老夫人展開(kāi)斗爭(zhēng)。法聰是個(gè)不怕強(qiáng)暴，見(jiàn)義勇為的和尚，他"不會(huì)看經(jīng)，不會(huì)禮懺，不清不凈，只有天來(lái)大膽"。在"白馬解圍"中他表現(xiàn)得最英勇，在老夫人第二次賴婚后，對(duì)張生很同情支持。在這些人物形象上表現(xiàn)了作者的進(jìn)步傾向，并為此后戲曲小說(shuō)里這類人物的塑造提供了先例。
作品展開(kāi)了張君瑞鬧道場(chǎng)、崔張?jiān)孪侣?lián)吟等場(chǎng)面，增加了張生害相思、鶯鶯探病、長(zhǎng)亭送別、出奔團(tuán)圓等許多情節(jié)，描寫崔張爭(zhēng)取美滿愛(ài)情的過(guò)程，不僅豐富了故事內(nèi)容，也突出了作品反封建的主題。
《西廂記諸宮調(diào)》在藝術(shù)上也取得了卓越的成就。首先是結(jié)構(gòu)的宏偉和情節(jié)的曲折變化。作者把三千字的《鶯鶯傳》擴(kuò)大為五萬(wàn)字的說(shuō)唱文學(xué)作品。在用曲詞吟唱的同時(shí)，間以說(shuō)白復(fù)述情節(jié)，使故事脈絡(luò)分明，情文相生，發(fā)揮了說(shuō)唱文學(xué)的特長(zhǎng)。在故事緊要關(guān)頭，又故意盤馬彎弓，遲回不發(fā)，慣用"忽來(lái)紅娘"、"驀地出聰"的轉(zhuǎn)換寫法，在山窮水盡之際，別出一段煙波。
其次，董詞最善于敘述，無(wú)論景物點(diǎn)染，氣氛醞釀和人物事件的進(jìn)展，都能揮酒自如地運(yùn)用曲詞說(shuō)白加以表現(xiàn)。而且擅長(zhǎng)人物內(nèi)心的刻劃，如鶯鶯與張生在長(zhǎng)亭分別后，作者用〈黃鍾宮〉一套九支曲子來(lái)刻劃?jì)L鶯的心緒十分成功。
第三，作者提煉了民間生動(dòng)活潑的口語(yǔ)，也吸收了古典詩(shī)詞里的句法與詞匯，寫成樸素而流暢的曲詞。如寫鶯鶯相思：
〈黃鍾宮·出隊(duì)子〉滴滴風(fēng)流，做為嬌更柔，見(jiàn)人無(wú)語(yǔ)便回眸。料得娘行不自由，眉上新愁壓舊愁。天天悶得人來(lái)彀，把深恩都變做仇，比及相見(jiàn)待追求，見(jiàn)了依前還又休，是背面相思對(duì)面羞。
再如《長(zhǎng)亭送別》：
〈黃鍾宮·尾〉馬兒登程，車兒歸舍，馬兒往西行，坐車兒往東拽，兩口兒一步離得遠(yuǎn)如一步也。
語(yǔ)言字字本色，可以明顯地看出長(zhǎng)短句歌詞在民間藝人手里是沿著和詞家不同的道路發(fā)展的。
《西廂記諸宮調(diào)》也存在一些缺點(diǎn)，主要是情節(jié)不夠集中和有的人物性格不夠完整。前者如兵圍普救寺一場(chǎng)，用了很多篇幅敘述對(duì)陣廝殺，處理有失輕重。后者如張生聽(tīng)說(shuō)老夫人已把鶯鶯許了鄭恒，他沒(méi)有據(jù)理力爭(zhēng)，反而退縮避讓地說(shuō)："鄭公，賢相也，稍蒙見(jiàn)知，吾與其子爭(zhēng)一婦人，似涉非禮。"其后還要與鶯鶯一同自殺。此外，作品中還有部分庸俗色情的描寫，也是它的缺陷。但這些并不能掩蓋它的卓越成就和它對(duì)戲曲、說(shuō)唱文學(xué)所起的深遠(yuǎn)影響。
小結(jié)
宋代的散文、詩(shī)、詞，繼承唐五代的成就，繼續(xù)有所發(fā)展。話本、戲曲、說(shuō)唱文學(xué)更為元明以來(lái)小說(shuō)、戲曲的繁榮準(zhǔn)備了條件。
北宋的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)是以復(fù)古為號(hào)召的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。古文方面，在歐陽(yáng)修、王安石和蘇氏父子的大力倡導(dǎo)之下，繼承了韓愈、柳宗元等的成就，進(jìn)一步擺脫漢魏以來(lái)辭賦家的習(xí)氣，一直影響到明清的許多古文家。明代的唐順之、歸有光等，清代的方苞、姚鼐等，標(biāo)榜唐宋古文，實(shí)際上受宋歐、曾諸家的影響更大。詩(shī)歌方面，王禹稱是最早繼承了杜甫、白居易的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的詩(shī)人。歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜欽等繼起，創(chuàng)作了不少富有人民性和愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)篇，進(jìn)一步把宋詩(shī)引向現(xiàn)實(shí)主義的道路。后來(lái)的王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游、楊萬(wàn)里、范成大等，或反映人民疾苦，或抒發(fā)個(gè)人感慨，或表現(xiàn)愛(ài)國(guó)熱情，或吟詠田園山水，從不同方面豐富了宋詩(shī)的題材內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格，使從晚唐五代以來(lái)日見(jiàn)黯淡的詩(shī)壇，再一次放射出新異的光輝。兩宋詩(shī)人繼承唐人反對(duì)齊梁、力求創(chuàng)新的精神，更自由恣肆地馳騁他們的筆力和才情，值得我們借鑒；但是他們過(guò)于在用事造語(yǔ)上作意好奇，未能深入人民生活，汲取豐富的創(chuàng)作源泉，也為后人留下了歷史的教訓(xùn)。以黃庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派以及步趨賈島、姚合的四靈詩(shī)，更明顯表現(xiàn)了這種脫離現(xiàn)實(shí)的傾向。
金末元好問(wèn)的詩(shī)深刻反映金亡前后北方人民所遭受的苦難，成為金國(guó)最杰出的詩(shī)人。宋末民族英雄文天祥和其他愛(ài)國(guó)詩(shī)人的作品更成為鼓舞人民熱愛(ài)祖國(guó)、反抗侵略的精神力量。每當(dāng)民族危機(jī)深重的時(shí)期，他們的詩(shī)歌就特別贏得人們的愛(ài)好。
宋詞的思想內(nèi)容不及宋詩(shī)豐富，藝術(shù)上卻表現(xiàn)了更多的創(chuàng)造性，對(duì)后來(lái)詞家的影響也比唐五代詞大。北宋初期詞家如晏殊、歐陽(yáng)修，主要還是沿南唐詞人的道路發(fā)展，寫的多半是個(gè)人的離愁別緒。同時(shí)的柳永開(kāi)始大量寫慢詞，表現(xiàn)比較濃厚的市民階層的思想意識(shí)，對(duì)后來(lái)的通俗文學(xué)的影響比較顯著。到蘇軾才把向來(lái)局限于寫兒女柔情的曲子詞改變?yōu)榭梢远喾矫姹砬檫_(dá)意的新詩(shī)體，創(chuàng)立了豪放詞派。南宋辛棄疾繼承了蘇詞的革新精神和豪邁氣概，用詞來(lái)表現(xiàn)他的愛(ài)國(guó)熱情，并在他的創(chuàng)作影響之下形成了南宋愛(ài)國(guó)詞派，把宋詞的思想水平和藝術(shù)成就都提到了空前的高度。然而詞從晚唐五代以來(lái)一直帶有比較濃厚的脂粉氣味和感傷情調(diào)。這種傳統(tǒng)在新的歷史條件下還有所發(fā)展，這就是適應(yīng)北宋沒(méi)落王朝大晟府的設(shè)置而出現(xiàn)的周邦彥等大晟詞人，以及南宋中葉以后為這偏安小朝廷點(diǎn)綴升平的姜夔、吳文英等格律詞派的形成。他們的影響遠(yuǎn)及清初的浙西詞派和清末民初的封建遺老。從藝術(shù)表現(xiàn)看，北宋前期多即景抒情，情辭相稱，即間有鋪敘，也層次分明，氣局渾成。到了后期，顯然出現(xiàn)兩種不同傾向。一種是走清超豪邁一路，往往信筆揮灑，直寫胸臆，即偶有比興，也辭意顯豁。一種是走典雅工麗一路，一般是雕章琢句，音律諧協(xié)，還講求左右盤旋，回環(huán)吞吐，好象有什么深衷密意，欲言難言，實(shí)際不過(guò)個(gè)人名場(chǎng)或情場(chǎng)上的失意。南渡以后，前者由清超豪邁轉(zhuǎn)到悲憤激昂，有時(shí)還通過(guò)奇情幻想表現(xiàn)作者熱愛(ài)祖國(guó)的深心；其末流不免于粗獷叫囂，架空高論。后者更選調(diào)研辭，摹聲揣色，以消遣閑情，粉飾現(xiàn)實(shí)。但也有個(gè)別作者運(yùn)用這種手法，迂回曲折地表現(xiàn)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀感，王沂孫在宋亡以后寫的詠物詞就是如此。
隨著創(chuàng)作的繁榮，文學(xué)的理論批評(píng)也有所發(fā)展。宋人詩(shī)論文論，散見(jiàn)各重要作家詩(shī)文中的，如梅堯臣之論情景，蘇軾之論辭達(dá)，陸游之論"躬行"，都是他們長(zhǎng)期創(chuàng)作實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)我們今天還有啟發(fā)。專門著作如嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》，雖偏于風(fēng)格、體制的探討，仍往往有獨(dú)到之見(jiàn)，其影響下及明代前后七子的詩(shī)創(chuàng)作和清王士禎的詩(shī)論。詩(shī)話這種文學(xué)評(píng)論的形式，元明以來(lái)繼作尤多，而且在詞、曲、駢文、小說(shuō)等領(lǐng)域也出現(xiàn)它的支流別派。
宋代出現(xiàn)的各種話本及講唱文學(xué)，它們面對(duì)廣泛的中下層人民，運(yùn)用通俗的語(yǔ)言和人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，直接反映了都市生活和市民的思想感情。從《碾玉觀音》、《錯(cuò)斬崔寧》等話本小說(shuō)及董解元《西廂記諸宮調(diào)》看，作者運(yùn)用白話這種新的文學(xué)語(yǔ)言，塑造小商人、手工業(yè)工人等新的人物形象，表達(dá)他們爭(zhēng)取婚姻自由、反對(duì)封建壓迫的斗爭(zhēng)，已達(dá)到相當(dāng)成熟的階段，對(duì)后世戲曲、小說(shuō)有深遠(yuǎn)的影響。此外，金院本和宋南戲也在體制和題材等方面為元雜劇、明傳奇的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。這些新的文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)，不但使宋代文學(xué)呈現(xiàn)出一種新面目，并且使中國(guó)文學(xué)開(kāi)始向小說(shuō)、戲曲的繁榮階段過(guò)渡。
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