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第六編 元代文學(xué)(公元1279-1368年)
宋金對(duì)立時(shí)期，蒙古各部落隨著畜牧生產(chǎn)的發(fā)展，已出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)，開(kāi)始由氏族社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)的變革過(guò)程。蒙古孛幾只斤部落的貴族鐵木真，就是在這個(gè)變革過(guò)程中出現(xiàn)的杰出人物。宋寧宗開(kāi)禧二年(1206)，鐵木真在斡難河召開(kāi)各部落首領(lǐng)會(huì)議，創(chuàng)立了蒙古帝國(guó)，結(jié)束了蒙古長(zhǎng)期分裂的局面，并被尊稱為成吉思汗。成吉思汗在蒙古地區(qū)建立分封制度，設(shè)置護(hù)衛(wèi)軍，頒布"大扎撒"法典，并任命"札魯忽赤"(即斷事官)。這些政治、軍事上的措施，雖然是為了加強(qiáng)大汗的威力和對(duì)各部落的控制，但也順應(yīng)當(dāng)時(shí)蒙古社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鞏固了蒙古族內(nèi)部的統(tǒng)一。這時(shí)以成吉思汗為首的蒙古貴族很快就侵入長(zhǎng)城以南地區(qū)。宋理宗端平元年(1234)，成吉思汗的兒子窩闊臺(tái)滅了金國(guó)，占據(jù)了黃河流域。宋理宗寶佑元年(1253)，蒙古憲宗蒙哥滅大理。宋度宗咸淳七年(1271)，成吉思汗的孫子忽必烈(元世祖)，取《易經(jīng)》乾元之義，改國(guó)號(hào)為大元。元世祖至元十六年(1279)又滅了宋朝，統(tǒng)一了全中國(guó)。
元朝的統(tǒng)一結(jié)束了三百多年來(lái)國(guó)內(nèi)幾個(gè)政權(quán)并立的局面，改變了北宋以來(lái)長(zhǎng)期積弱不振的形勢(shì)。當(dāng)時(shí)中國(guó)的疆域比漢唐時(shí)代更為廣闊，西藏正式成為我國(guó)行政區(qū)劃的一部分，直接歸宣政院管轄；云南被建為行省；臺(tái)灣、澎湖也歸入中國(guó)版圖。這個(gè)大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)，擴(kuò)大了國(guó)內(nèi)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)相互調(diào)劑的范圍，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)各民族文化的相互交流。元代雜劇、散曲和詩(shī)文作家中，有不少是少數(shù)民族的，他們的創(chuàng)作豐富了祖國(guó)文化的寶藏。由于東西交通的一度暢通，我國(guó)和西方的文化交流也較前密切。我國(guó)的羅盤、火藥、印刷術(shù)于此時(shí)傳入西歐，西方的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)等也陸續(xù)傳入我國(guó)，這有利于雙方科學(xué)文化的發(fā)展。
但是，元朝的統(tǒng)治是建立在殘酷的階級(jí)壓迫和民族壓迫的基礎(chǔ)上的。蒙古滅金初期，除劫掠財(cái)貨、牲畜外，又到處擄掠人口，用作貴族的工匠或諸王將校的奴隸；并把一些州縣分封給蒙古貴族，封地內(nèi)的人民不得任意遷移。這時(shí)漢族豪強(qiáng)地主也乘機(jī)建立軍隊(duì)以維護(hù)其封建統(tǒng)治，并很快投降了蒙古，成為蒙古統(tǒng)治者的幫兇。在蒙古統(tǒng)治者和漢族豪強(qiáng)地主的雙重壓迫下，人民負(fù)擔(dān)極為沉重。元世祖統(tǒng)一中國(guó)后，又分全國(guó)人民為蒙古人、色目人、漢人、南人四等，在法律、政治、經(jīng)濟(jì)上都規(guī)定了不同的待遇，以達(dá)到分化各族人民團(tuán)結(jié)的目的。元朝規(guī)定各級(jí)地方行政長(zhǎng)官由蒙古人或色目人擔(dān)任，漢人只能擔(dān)任副職。此外，又建立里甲制度，監(jiān)視人民的行動(dòng)。漢族人民不準(zhǔn)收藏武器，被禁止打獵和練武。當(dāng)時(shí)處在社會(huì)底層的是以漢族農(nóng)民為主的各族勞動(dòng)人民，而壓迫在他們頭上的是以蒙古貴族為主的各族上層分子。由于統(tǒng)治者的窮奢極侈和官吏的貪暴，人民生活陷入悲慘的境地。元雜劇中對(duì)于權(quán)豪勢(shì)要的橫行霸道和官府的貪暴腐朽的描繪，正是當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)的反映。在尖銳的階級(jí)矛盾和殘酷的民族壓迫下，人民不斷起義。元世祖一方面加強(qiáng)軍事的統(tǒng)治，在全國(guó)普遍駐軍隊(duì)，"命宗王將兵鎮(zhèn)邊徼襟喉之地，而以蒙古軍屯河洛、山東，據(jù)天下腹心；漢軍、探馬赤戍淮江之南，以盡南海，而新附軍亦間廁焉"(《元文類》卷四一《經(jīng)世大典·政典·軍制·屯戍》)；一方面也采取了一些緩和矛盾的措施，并力圖恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。所以元成宗即位以后，起義便漸次轉(zhuǎn)移到邊遠(yuǎn)行省，局勢(shì)比較穩(wěn)定。到元順宗時(shí)，邊疆少數(shù)民族地區(qū)人民的起義仍在持續(xù)與擴(kuò)大，內(nèi)地人民的反抗斗爭(zhēng)也漸趨活躍，加以全國(guó)災(zāi)荒的嚴(yán)重，終于在至正十一年(1351)，爆發(fā)了全國(guó)性的農(nóng)民大起義。最后由朱元璋建立了明王朝，代替了元朝的統(tǒng)治。
蒙古統(tǒng)治者在侵入長(zhǎng)城以南的初期，還未能接受長(zhǎng)期在中國(guó)封建社會(huì)建立的一套文化制度，對(duì)漢族的儒士也同樣殺戮或用作奴隸，但在滅金、滅宋統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)程中，逐漸注意到利用封建文人鞏固統(tǒng)治的重要意義。窩闊臺(tái)滅金后三年(1237)，就曾采納耶律楚材的建議考試儒生，《元史·耶律楚材傳》載：
楚材奏曰："制器者必用良工，守成者必用儒臣，儒臣之事業(yè)非積數(shù)十年，殆未易成也。"帝曰："果爾，可官其人。"楚材曰："請(qǐng)校試之。"乃命宣德州宣課使劉中隨郡考試，以經(jīng)義、詞賦、論分為三科。儒人被俘為奴者令就試，其主匿弗遣者，死。得士凡四千三十人，免為奴者四之一。
元世祖積極標(biāo)榜文治，設(shè)學(xué)校，建官制，征召著名儒士。至元(1264-1294)初年，又"命丞相史天澤條具當(dāng)行大事，嘗及科舉"(《元史·選舉志》)；此后又多次擬立制度，但都沒(méi)有正式施行。這一方面由于鎮(zhèn)壓人民起義和侵宋的軍事活動(dòng)的頻繁，無(wú)暇兼顧；另一方面也由于蒙古貴族和將校的阻力。直到元仁宗延佑二年(1315)才重開(kāi)科舉。在此期間，一部分儒士仍沒(méi)有擺脫奴隸的命運(yùn)或貧寒的困境；一些走上仕途的文人，也因受統(tǒng)治者的歧視，思想仍多苦悶。正如明胡侍所說(shuō)："中州人每每沉抑下僚，志不獲展......于是以其有用之才，而一寓之乎聲歌之末，以舒其怫郁感慨之懷，蓋所謂不得其平而鳴焉者也。"(《真珠船》)
為了加強(qiáng)思想方面的統(tǒng)治，蒙古統(tǒng)治者在侵入長(zhǎng)城后也逐漸崇尚儒學(xué)，提倡程朱理學(xué)。窩闊臺(tái)在滅金戰(zhàn)爭(zhēng)激烈進(jìn)行的同時(shí)，就命修孔廟，并"詔以孔子五十一世孫元措襲衍圣公"。元世祖更在上都大都諸路府州縣設(shè)立孔廟。幾個(gè)仕元的理學(xué)家姚樞、竇默、許衡等，都官居要位。他們除了直接為蒙古統(tǒng)治者出謀劃策外，還大講理學(xué)，宣揚(yáng)三綱五常的封建倫理觀念。在這種思想統(tǒng)治之下，元代的文學(xué)創(chuàng)作，包括部分雜劇在內(nèi)，封建思想的表現(xiàn)仍相當(dāng)突出。如鄭廷玉的《疏者下船》，秦簡(jiǎn)夫的《趙禮讓肥》都是赤裸裸的封建說(shuō)教的作品。但是隨著元朝長(zhǎng)期黑暗的統(tǒng)治，人民在反抗階級(jí)壓迫和民族壓迫的斗爭(zhēng)中提高了認(rèn)識(shí)。從北宋以來(lái)，長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的理學(xué)思想也受到?jīng)_擊。宋末元初的鄧牧在《伯牙琴》的《君道》、《吏道》篇中，尖銳地抨擊了暴君和酷吏。他還指出："奪其食，不得不怒；竭其力，不得不怨。人之亂也，由奪其食；人之危也，由竭其力。而號(hào)為理民者，竭之而使危，奪之而使亂!"因此他認(rèn)為："得才且賢者用之，若猶未也；廢有司，去縣令，聽(tīng)其自為治亂安危，不猶愈乎!"這是一種素樸的民主思想。鍾嗣成的《錄鬼簿》有意識(shí)提高"門第卑微，職位不振，高才博識(shí)"的雜劇作家的地位，并把他們的活動(dòng)和"高尚之士、性理之學(xué)"區(qū)分開(kāi)來(lái)。當(dāng)時(shí)進(jìn)步的雜劇、散曲和說(shuō)唱文學(xué)的作家，也都在不同程度上擺脫封建思想的束縛，表現(xiàn)了大膽創(chuàng)造精神。
蒙古貴族還利用宗教來(lái)麻痹各族人民的思想，對(duì)各種教派一視同仁，佛教、道教、回教、基督教、猶太教都得到傳播，而佛教、道教的影響尤為深遠(yuǎn)。佛教徒公開(kāi)參預(yù)政治活動(dòng)，八思巴被封為國(guó)師，"其弟子之號(hào)司空司徒、封國(guó)公者，前后相望。怙勢(shì)恣睢、氣焰熏灼，為害不可勝言"(《新元史·釋老傳》)。據(jù)至元二十八年(1291)宣政院的統(tǒng)計(jì)共有寺宇四萬(wàn)二千三百一十八區(qū)，僧尼二十一萬(wàn)三千一百四十八人。道教有全真教、真大道教、太一教和傳統(tǒng)的正乙天師道。在北方以全真教的勢(shì)力為最大，他們提倡"忍恥含垢，苦己利人"，"堅(jiān)忍人之所不能堪，力行人之所不能守"，以調(diào)和階級(jí)矛盾和民族矛盾，麻痹人民斗爭(zhēng)的意志，主要反映了漢族地主階級(jí)的思想要求。道教和佛教思想對(duì)雜劇創(chuàng)作也有著直接的影響，馬致遠(yuǎn)等的神仙度人劇和鄭廷玉的《看錢奴》、《忍字記》等宣揚(yáng)佛教宿命論的作品，就是在這種思想影響下產(chǎn)生的。
蒙古貴族在侵入中原的初期，由于他們還不知道農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要性，曾占領(lǐng)一部分農(nóng)田為牧場(chǎng)，蒙古大臣別迭等人甚至提出了"漢人無(wú)補(bǔ)于國(guó)，可悉空其人以為牧地"的主張。但在元世祖統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)程中，在中原和江南地區(qū)高度發(fā)展的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)影響下，蒙古貴族不得不放棄落后的游牧經(jīng)濟(jì)和剝削方式，開(kāi)始重視農(nóng)業(yè)，采取了一些恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施。由于農(nóng)民的辛勤勞動(dòng)，南方的農(nóng)業(yè)在原來(lái)比較發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上繼續(xù)有所發(fā)展，北方的農(nóng)業(yè)也逐漸獲得恢復(fù)。"民間墾辟種藝之業(yè)，增前數(shù)倍。"(《農(nóng)桑輯要》王磐原序)棉花種植也有了進(jìn)一步的發(fā)展。元代出現(xiàn)了十多種農(nóng)業(yè)科學(xué)專著，其中王禎的《農(nóng)書(shū)》總結(jié)了從《齊民要術(shù)》以來(lái)我國(guó)人民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上取得的成就，介紹了三百多種農(nóng)具的構(gòu)造和使用方法，對(duì)元代及以后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起了促進(jìn)作用。
元朝建立初期，為了滿足蒙古貴族的消費(fèi)和供應(yīng)官府的需要，曾在大都等地設(shè)置了各種官營(yíng)的手工業(yè)作坊和管理手工業(yè)的機(jī)構(gòu)，拘略全國(guó)工匠達(dá)數(shù)十萬(wàn)人，在工場(chǎng)進(jìn)行半奴隸式的勞動(dòng)。民間手工業(yè)生產(chǎn)一度受到破壞。到元成宗元貞大德(1295-1307)年間，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，民間手工業(yè)也在前代的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。松江人黃道婆從海南島黎族人民那里學(xué)習(xí)到紡織棉布的新技術(shù)，帶回上海，很快就在江浙一帶推廣。絲織業(yè)是江南農(nóng)民的主要副業(yè)，這時(shí)杭州城內(nèi)已開(kāi)始出現(xiàn)小型的絲織業(yè)手工作坊。瓷器在宋代的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷國(guó)內(nèi)外。
由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展，海運(yùn)和漕運(yùn)的溝通，中西交通的擴(kuò)大，促進(jìn)了大城市經(jīng)濟(jì)的繁榮。《馬哥孛羅行紀(jì)》記載當(dāng)時(shí)大都(今北京)的狀況說(shuō)："外國(guó)巨價(jià)異物及百物之輸入此城者，世界諸城無(wú)能與比。蓋各人自各地?cái)y物而至，或以獻(xiàn)君主，或以獻(xiàn)宮廷，或以供此廣大之城市，或以獻(xiàn)眾多之男爵騎尉，或以供屯駐附近之大軍。百物輸入之眾，有如川流不息。"又說(shuō)："娼妓為數(shù)亦伙，計(jì)有二萬(wàn)有余。"南宋滅亡之后不久，杭州的繁華也很快恢復(fù)，據(jù)關(guān)漢卿在當(dāng)時(shí)所見(jiàn)到的景象是"滿城中繡幕風(fēng)簾，一哄地人煙輳集"，"百十里街衢整齊，萬(wàn)余家樓閣參差"。此外，如中定(今濟(jì)南)、太原、平陽(yáng)(今臨汾)、京兆(今西安)、彰德、涿州、汴梁(今開(kāi)封)、泉州、溫州、蘇州、廣州等地，工商業(yè)都很繁盛，為雜劇和南戲的發(fā)展準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。
和群眾有著密切聯(lián)系的話本、說(shuō)唱、戲曲等文藝形式，在北宋時(shí)期本已得到長(zhǎng)足的發(fā)展。在女真滅北宋、蒙古滅金的過(guò)程中，北方中國(guó)人民在階級(jí)與民族的雙重壓迫之下，先后同金元統(tǒng)治者展開(kāi)了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，為這些文藝形式的發(fā)展，提供了充分的社會(huì)內(nèi)容和群眾基礎(chǔ)。在北方戲曲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的元雜劇，成就尤為突出。元雜劇作家可以分為前后兩期。前期作家創(chuàng)作活動(dòng)最興盛的年代是元世祖至元到元成宗元貞、大德時(shí)期。這時(shí)期產(chǎn)生了偉大的戲曲家關(guān)漢卿，他的雜劇《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《單刀會(huì)》等，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建壓迫和反侵略的思想傾向。同時(shí)的王實(shí)甫、康進(jìn)之、紀(jì)君祥、石君寶、馬致遠(yuǎn)、白樸等作家也為我們遺留下許多優(yōu)秀的作品，從不同方面反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，歌頌被壓迫人民的斗爭(zhēng)。后期從大德以后直到元朝滅亡，這時(shí)期雜劇中心逐漸南移，雖然也產(chǎn)生鄭光祖、宮天挺等著名劇作家，但雜劇已日趨衰微，脫離現(xiàn)實(shí)和宣揚(yáng)封建道德的傾向日益嚴(yán)重。南戲是宋南渡以后在溫州雜劇的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的戲曲，在元代前期一度衰微，到元末才重新興盛起來(lái)，產(chǎn)生了高明、施惠等優(yōu)秀作家和《琵琶記》、《拜月亭》等影響深遠(yuǎn)的作品，為明清傳奇的藝術(shù)形式奠定了基礎(chǔ)。從遼金以來(lái)傳入中國(guó)的音樂(lè)，"饒有馬上殺伐之音"(見(jiàn)徐渭《南詞敘錄》)，結(jié)合我國(guó)北方歌曲"慷慨悲歌"的傳統(tǒng)，形成了新的樂(lè)曲體系--北曲。元人雜劇里所用的曲調(diào)和唱腔主要是繼承北曲的傳統(tǒng)發(fā)展起來(lái)的。從宋代開(kāi)始形成的南曲，則是在詞和南方民間歌曲的基礎(chǔ)上形成的格調(diào)紆徐綿邈的樂(lè)曲體系。南戲里所用的曲調(diào)和唱腔主要是在南曲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。同時(shí)，一般說(shuō)唱或戲劇大都由妓女在都市的勾欄行院里演出，娼妓們也有行會(huì)組織，她們的領(lǐng)班被稱為行首。據(jù)我們今天所知，元人雜劇演出時(shí)的角色，除了凈與副未二種名稱沿自六朝以來(lái)的參軍戲以外，其他如旦、孛老、卜兒、小來(lái)，原來(lái)都是行院里各種人物的名稱。元人雜劇作者如張國(guó)賓、花李郎、紅字李二，也都是勾欄行院中的人物。這些被壓在社會(huì)最下層的人物在我國(guó)戲劇的發(fā)展史上起了重要的作用。
金元時(shí)期在北方民間流行起來(lái)的新的詩(shī)歌樣式--散曲，對(duì)戲曲而言，它是一種不具備表演內(nèi)容的歌曲；對(duì)詩(shī)詞而言，它是一種新興的詩(shī)體。它的小令和詞調(diào)近似，它的套數(shù)又和劇曲的組織相同。散曲作家的成份既十分復(fù)雜，作品的風(fēng)格也有很大的差異。一般雜劇作家，如關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸，往往兼擅散曲，他們的作品具有較深刻的社會(huì)內(nèi)容和樸素豪放的風(fēng)格，缺點(diǎn)在帶有士大夫的消極情調(diào)和小市民的庸俗作風(fēng)；后期的散曲作家如喬吉、張可久等，他們的作品詞句華美，消極思想表現(xiàn)得更顯著，散曲在他們手里，實(shí)際是愈來(lái)愈接近詞調(diào)了。
當(dāng)時(shí)除一部分和廣大人民保持密切聯(lián)系的"書(shū)會(huì)才人"與勾欄藝人合作，從事戲曲、說(shuō)唱等通俗文藝的創(chuàng)作外，許多封建地主階級(jí)的文人仍從事詩(shī)文的創(chuàng)作。北方早期的作家，主要是繼承金國(guó)的傳統(tǒng)，受元好問(wèn)的影響較大，成績(jī)以劉因?yàn)樽钔怀觥Ｄ戏絼t承受南宋江湖詩(shī)人的余緒。到元仁宗以后，虞集、楊載、范槨、揭奚斯繼起，號(hào)稱四大家，然而內(nèi)容仍很單薄，倒是末期的王冕成就較高。元代詩(shī)文作家既缺乏李杜韓柳那種積極向上的精神和磅礴深厚的思想內(nèi)容，也沒(méi)有歐蘇王黃諸家廣博精深的學(xué)術(shù)造詣，就只能在形式上規(guī)唐仿宋，總的成就遠(yuǎn)不能和當(dāng)時(shí)的戲曲作家相比。
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