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第九章 話本和宋代民間歌謠
第一節(jié) 話本的產(chǎn)生
話本原是"說話"藝人的底本，是隨著民間"說話"伎藝發(fā)展起來的一種文學形式。從敦煌發(fā)現(xiàn)的資料看，唐代已出現(xiàn)話本；但到宋元時代才漸趨成熟。在宋代汴京、杭州等工商業(yè)繁盛的都市里，為了市民的娛樂，各種瓦肆伎藝應運而生。"瓦肆"即"瓦子"或"瓦舍"(注：《都城紀勝》："瓦者，野合易散之意。"《夢粱錄》："瓦舍者，謂其來時瓦合、去時瓦解之義，易聚易散也"這有助于我們對瓦舍中各種伎藝演出時情況的了解。又《通鑒》二五五卷："朱全忠擊黃巢瓦子寨拔之。"胡三省注："黃巢撤民居以為寨屋，謂之瓦子寨。"疑瓦子即指瓦棚，以別于臨時演出的草棚或露臺的。)，它的出現(xiàn)，說明各種民間伎藝已長期集中在固定地點演出，這就有利于各種伎藝的交流和它們藝術水平的不斷提高。《東京夢華錄》記北宋汴京的瓦子說："街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦，其中大小勾欄五十余座。內中瓦子蓮花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容納數(shù)千人。"《武林舊事》記南宋杭州演出的伎藝有五十多種，瓦子二十三處，每個瓦子又包含若干座"勾欄"。當時北瓦內的勾欄有二十三座。在這許多瓦肆伎藝中，屬于說話范圍的有四家。一、"小說"，二、講史，三、講經(jīng)，四、合生或說諢話。其中以"小說"、講史兩家為最重要，影響也最大。《醉翁談錄》說：
說國賊懷奸從佞，遣愚夫等輩生嗔；說忠臣負屈銜冤，鐵心腸也須下淚。講鬼怪，令羽士心寒膽戰(zhàn)；論閨怨，遣佳人綠慘紅愁。說人頭廝挺，令羽(當作武)士快心；言兩陣對圓，使雄夫壯志。談呂相青云得路，遣才人著意群書；演霜林白日升天，教隱士如初學道。童發(fā)跡話，使寒門發(fā)憤；講負心底，令奸漢包羞。
可想見說話內容的豐富和藝術上所達到的水平。宋代說話藝人還有書會、"雄辯社"等組織，用以出版書籍、切磋伎藝。《東京夢華錄》說北宋汴京有霍四究專說三國故事，尹常賣專說五代故事。《武林舊事》說南宋杭州講史有喬萬卷、許貢士等二十三人；說經(jīng)、諢經(jīng)有長嘯和尚、彭道士等十七人；"小說"有蔡和、李公佐、張小四郎等五十二人。說話人數(shù)比任何其他技藝為多，而其中說"小說"的又比講史、說經(jīng)的多出一倍以上，這說明它是最受聽眾歡迎的。
說話這一民間伎藝至遲在中唐就有了。從元稹《寄白樂天代書一百韻》詩中"翰墨題名盡，光陰聽話移"兩句下的自注和段成式《酉陽雜俎》中關于"市人小說"的片段記載看，唐代的說話藝術已漸趨成熟。而從《廬山遠公話》、《韓擒虎話本》和《葉凈能話》等幾篇現(xiàn)存的唐話本看，盡管情節(jié)還不夠集中，語言還不夠通俗，但無疑是宋元話本的先驅。變文除人物故事的描繪外，它的散文韻文交錯的體裁也為部分話本所吸收。《清平山堂話本》中《快嘴李翠蓮》通篇以韻語說唱為主，《刎頸鴛鴦會》中也夾唱十首〈商調·醋葫蘆〉，其他如《京本通俗小說》中的《碾玉觀音》、《菩薩蠻》也雜有很多韻語，都可以看出變文的影響。
比之唐傳奇和變文，話本的體裁有它的特色。說話人為延遲正文開講時間，等候聽眾，并穩(wěn)定早到聽眾的情緒，因此汲取變文里押座文的經(jīng)驗，在正文之前吟誦幾首詩詞或講一兩個小故事，叫做"入話"。這些詩詞、小故事大都和正文意思相關，可以互相引發(fā)。說話人為渲染故事場景或人物風貌，往往在話本中穿插駢文或詩詞。話本結尾又常用詩句總結全篇，勸戒聽眾。這些地方還殘留著說唱文學的遺跡。"小說"原名銀字兒，最初也用樂器伴奏，后來才逐漸減少了音樂歌唱的成分而獨立發(fā)展。說話人為吸引聽眾再來聽講，往往選擇故事引人入勝處突然中止，這是后來章回小說分回的起源。
第二節(jié) 話本的思想內容和藝術成就
話本小說的流行正當印刷事業(yè)普遍發(fā)展的宋元時期，當時說話篇目僅"小說"一項，據(jù)《醉翁談錄》所記已達百種以上，實際當不止此數(shù)。為什么流傳下來的卻這樣少呢?這主要由于封建統(tǒng)治階級對通俗文學的歧視，近代帝國主義的侵略也給它帶來重大損失。據(jù)《四庫全書》雜史類存目《平播始末》提要說，《永樂大典》有平話一門，所收平話極多，其中當有不少宋元舊編。一九年，英法聯(lián)軍入京，《永樂大典》散佚，這部分平話就無法再見到了。
"小說"是說話中影響最大的一家。由于"小說"多就現(xiàn)實生活汲取題材，形式短小精悍，內容新鮮活潑，因此最為群眾所歡迎。《都城紀勝》說當時講史的"最畏小說人，蓋小說者能以一朝一代故事，頃刻間提破"。就說明了這情況。現(xiàn)存宋元話本的"小說"，包括《京本通俗小說》的全部，《清平山堂話本》中的大部和《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》中的小部分，約四十篇左右。宋元話本與明代擬話本有時不易區(qū)分。大抵以宋元民間故事傳說為題材，反映宋元社會生活面貌，而在若干細節(jié)上(如風俗習慣、地名、官名)又符合宋元社會情況的，即使其中有經(jīng)過后人改動的地方，依然可看作宋元話本。
現(xiàn)存的"小說"話本以愛情、公案兩類作品為最多，成就也最高。在以愛情為主題的作品中，已有較多的市井細民成為故事中的主人翁，并表現(xiàn)他們對封建勢力的反抗，尤其突出了婦女斗爭的堅決和勇敢。《碾玉觀音》和《鬧樊樓多情周勝仙》是這類小說中成就較高的作品。《碾玉觀音》中的璩秀秀是裱褙鋪璩公的女兒，被咸安郡王買作"養(yǎng)娘"后愛上了碾玉匠崔寧，就趁王府失火，雙雙逃至潭州安家立業(yè)。后因郭排軍告密，郡王抓回秀秀處死，她的鬼魂又和崔寧在建康府同居，最后并懲處了郭排軍。作品中秀秀為爭取愛情而斗爭的精神表現(xiàn)得非常突出；同時通過對咸安郡王的刻劃，揭示了封建統(tǒng)治者的兇殘本性。《鬧樊樓多情周勝仙》中的周勝仙在金明池畔遇上了青年范二郎，她借和賣水人吵架，主動向范二郎介紹了自己的身世，表示了對他的愛慕。她父親因對方門第太低，不準他們結婚，她始終沒有屈服。為了范二郎，她曾死過兩次，甚至做了鬼還要和他相會，最后又通過五道將軍，救他出了監(jiān)獄。璩秀秀、周勝仙對愛情的追求和執(zhí)著，反映了當時婦女民主意識的覺醒。其他如《志誠張主管》寫一個白發(fā)老人張員外的小夫人，突破禮教的束縛，主動追求員外店里的主管張勝。《樂小舍拚生覓偶》中突出了樂和同順娘之間的深摯愛情。順娘看潮落水，樂和不顧危險赴水去救，后兩人都被救起，終成夫婦。
公案類的作品反映了當時復雜的階級矛盾，有時還表現(xiàn)了人民對統(tǒng)治階級的直接斗爭。《錯斬崔寧》和《宋四公大鬧禁魂張》是這類小說中較有特色的作品。《錯斬崔寧》寫崔寧和陳二姐，被卷入因十五貫錢而引起的謀殺案中，結果在昏官的嚴刑拷打之下，招供誣服，被判處死刑。作品揭露了封建官府的草菅人命，還直接加以批判說："這段冤枉，細細可以推詳出來，誰想問官糊涂，只圖了事，不想捶楚之下，何求不得!"并告誡這些官吏："做官切不可率意斷獄、任情用刑，也要求公平明允，道不得個死者不可復生，斷者不可復續(xù)。"《宋四公大鬧禁魂張》中出現(xiàn)的一伙俠盜趙正、宋四公、侯興等，不僅懲罰了為富不仁、視錢如命的財主張富；而且偷走了錢大王的玉帶，當面剪走京師府尹的腰帶撻尾和馬觀察的一半衫奚，鬧得整個京師惶惶不安。其他如《簡帖和尚》中通過一個還俗的和尚寫假信騙取皇甫殿直妻子的故事，反映了封建社會中善良婦女任人擺布的慘狀；批判了官吏的昏貴殘酷，動輒嚴刑逼供，置他人死活于不顧，同樣有它的現(xiàn)實意義。
此外，如《鄭意娘傳》寫鄭意娘被金人擄去，不甘屈辱，自刎而死，表現(xiàn)了堅貞的氣節(jié)和愛國主義思想。后來寫她的鬼魂把負心的丈夫揪投江中，為作者的迷信思想所左右，有些描寫相當恐怖，但仍曲折表達了婦女的反抗精神。《快嘴李翠蓮》寫李翠蓮在出嫁前后，以鋒利的辯才，回擊了封建教條加于她的種種束縛，從而維護了自己的尊嚴。《萬秀娘仇報山亭兒》中的尹宗母子，為萬秀娘的不幸遭遇所感動，挺身而出，把她從惡霸手里救出。為了替她報仇，尹宗還犧牲了自己的生命，表現(xiàn)了下層人民舍己救人的高貴品質。
由于話本作者思想的復雜，各篇作品所表現(xiàn)的思想很不一致。在少數(shù)作品中還存在著較多的消極落后乃至反動的成分。如《菩薩蠻》中，宣揚了"只因我前生欠宿債，今生轉來還"的報應思想。《西山一窟鬼》、《西湖三塔記》、《定州三怪》等篇中，彌漫著一股迷信和恐怖的氣氛。在《馮玉梅團圓》中，美化了一個農(nóng)民起義軍的叛徒和官家小姐之間的愛情。這些消極落后的因素，甚至在那些優(yōu)秀的"小說"中，也不能完全避免，如《宋四公大鬧禁魂張》中一些無謂的插科打諢，以及某些愛情作品中作鬼還要團圓的描繪，雖然也表達了美好的愿望，究竟是在作者迷信有鬼的思想基礎上設想出來的。
在藝術上話本比之它以前的小說來已有很多新的發(fā)展。說話人為了吸引聽眾，很注意故事情節(jié)的動人。如《簡帖和尚》的開頭，讀者只見棗巷口的小茶坊中來了個"濃眉毛，大眼睛"的官人。當皇甫殿直在家時，這"官人"派人送簡帖與禮品給皇甫妻楊氏，引起皇甫的懷疑，把妻子休了。楊氏含冤莫白，準備跳水自盡，卻遇上一個自稱是她姑姑的老太婆，把她帶回家，逼著她嫁給那個"濃眉毛，大眼睛"的官人。后來這"官人"向楊氏泄漏真相，說他本是個和尚，因見楊氏貌美，就設計買通老太婆誘騙她。楊氏聽了之后，"揪住那漢，叫聲屈"。這一"屈"，喊出了楊氏內心的冤憤，也激起了讀者的共鳴。作者就以這樣巧妙的布局步步引人入勝。其次在"小說"中已開始運用具有典型意義的細節(jié)來刻劃人物性格，而且還出現(xiàn)了人物內心活動的描寫。《錯斬崔寧》中當劉貴借錢回來，因陳二姐開門遲了，就騙她說已經(jīng)把她賣了。到夜間劉貴睡后，作者這樣描寫陳二姐：
那小娘子好生擺脫不下："不知他賣我與甚色樣人家?我須先去爺娘家里說知。就是他明日有人來要我，尋道(到)我家，也須有個下落。"沉吟了一會，卻把這十五貫錢，一垛兒堆在劉官人腳后邊。趁他酒醉，輕輕的收拾了隨身衣服，款款的開了門出去，拽上了門，卻去左邊一個相熟的鄰舍叫做朱三老兒家里，朱三媽借宿了一夜，說道："丈夫今日無端賣我，我須先去與爹娘說知。須你明日對他說一聲，既有了主顧，可同我丈夫到爹娘家中來討個分曉，也須有個下落。"
通過這種人物內心活動和言行的細致描寫，給我們留下了一個善良、馴順而沒有社會地位和人身自由的貧家女子的印象。此外"小說"的作者有時還通過富有戲劇性的對話，表現(xiàn)人物性格的特征。《碾玉觀音》中秀秀、崔寧逃出王府后的一段對話，就是一個很好的例子：
秀秀道："你記得也不記得?"崔寧叉著手，只應得喏。秀秀：道"當日眾人都替你喝采：'好對夫妻!'你怎地到(倒)忘了?"崔寧又則應得喏。秀秀道："比似只管等待，何不今夜我和你先做夫妻?不知你意下何如?"崔寧道："豈敢!"秀秀道："你知道不敢，我叫將起來，教壞了你，你卻如何將我到家中，我明日府里去說!"崔寧道："告小娘子：要和崔寧做夫妻不妨；只一件，這里住不得了......"
在上述對話中，秀秀追求愛情時所表現(xiàn)的主動、潑辣的性格，和崔寧的憨厚、怯懦的個性都鮮明地呈現(xiàn)在讀者的面前。這些不同性格特征又是和他們各自不同的身份、經(jīng)歷相吻合的。
話本小說在故事結構、人物刻劃上的這些特點，表現(xiàn)了古典小說中的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，比唐傳奇又前進了一大步，開始趨向成熟。
在敦煌變文和唐話本中雖間有俗語，仍以淺近的文言為主，到宋元話本小說，才通篇用通俗、生動的語言敘述。后來我國小說、戲曲所普遍采用的白話文體，這時已經(jīng)正式出現(xiàn)，開始了我國文學語言上一個新的階段。
講史大都是根據(jù)史書敷演成篇的，雖然也在一定程度上反映當時人民的愛憎感情，究竟受正史的影響比較大。從《醉翁談錄》看，當時講史的藝術效果也是很強的，但就現(xiàn)存的作品看，結構散亂，人物性格模糊，故事、情節(jié)前后不連貫，語言文白夾雜，它們可能只是當時說話的提綱或是簡單的記錄，因此無論思想內容或藝術成就都無法和"小說"相比。
現(xiàn)存宋元進史話本有《新編五代史平話》、《大宋宣和遺事》和《全相平話五種》。《新編五代史平話》，曹元忠的跋說是"宋巾箱本"，但其中不避宋諱，大約是經(jīng)元人翻刻時修改過的。作品敘述了梁、唐、晉、漢、周五代的興亡，也在一定程度上反映了當時人民在封建暴政和長期戰(zhàn)亂中的苦難；它歪曲了黃巢的起義，卻比較生動地描寫了劉知遠、郭威等人的發(fā)跡。《大宋宣和遺事》以宋人口吻敘述，但其中也夾有元人的話，如"省元"、"南儒"，對南宋帝王名字也未盡避諱，因此魯迅在《中國小說史略》中說："其書或出于元人，抑宋人舊本，而元時又有增益，皆不可知。"作品從歷代帝王荒淫失政之事引起，接著敘述北宋的政治演變，重點寫宋徽宗的昏淫及金人的入侵，表現(xiàn)了作者對黑暗政治的憤懣。全書由文言和白話拼湊而成，文言部分大抵抄襲舊籍、拉雜成篇；白話部分則是民間故事的記載，很像"小說"，因此有人懷疑它不是說話人的本子，而是由宋末憤世文人擬話本而作的。其中梁山濼故事已經(jīng)具備《水滸傳》的一些主要情節(jié)，可以看出《水滸傳》的最初面貌。《全相平話五種》是元代至治年間刊行的，很可能就是元代的作品。它包括《武王伐紂平話》、《七國春秋平話》后集(又名《樂毅圖齊》)、《秦并六國平話》、《前漢書評話》續(xù)集(又名《呂后斬韓信》)和《三國志平話》。這些作品大抵依據(jù)正史，但其中插進了不少民間流傳的故事，刻劃出一些封建統(tǒng)治者的嘴臉，如：紂王的荒淫殘暴，秦始皇的兼并野心，劉邦的刻薄無賴，曹操的老奸巨猾。《三國志平話》的成就較高，已具備了《三國志演義》中的主要情節(jié)和基本傾向，書中張飛的形象相當生動。當然比起《三國志演義》來，它的內容和描寫還是簡單、粗陋的。《武王伐紂平話》在譴責紂王荒淫殘暴的同時，肯定了武王伐紂的正義性，其中某些神奇怪異的因素，已看出了后來《封神演義》的苗頭。
此外，《大唐三藏取經(jīng)詩話》又名《大唐三藏法師取經(jīng)記》。卷尾有《中瓦子張家印》六字，張家為南宋臨安書鋪，因此一般都認為是宋刊本。全書敘述高僧玄奘與白衣秀才猴行者，克服種種障礙，終于到達天竺取經(jīng)的故事，為明代小說《西游記》的創(chuàng)作提供了最早的根據(jù)。
宋元話本是我國小說發(fā)展史上的一個嶄新階級，有承前啟后的重要地位。講史本身成就雖然不高，對后來《三國演義》、《水滸傳》、《封神演義》、《列國志傳》等歷史小說卻有很大的影響。至于"小說"， 不僅思想內容，在創(chuàng)作方法和語言的運用上都取得了很大成就，對后來的小說、戲曲有深遠的影響。
第三節(jié) 宋代民間歌謠
宋代民間歌謠只是極少的一部分被保存在一些筆記小說里。就現(xiàn)存的民歌看，多數(shù)是思想健康、具有戰(zhàn)斗意義的作品。
三千索，直秘閣；五百貫，擢通判。
--朱弁《曲洧舊聞》
城門閉，言路開；城門開，言路閉。
--《大宋宣和遺事》
兩首歌謠雖都只十二個字，對北宋統(tǒng)治階級的批判卻是十分深刻的。《曲洧舊聞》說"王將明(王黼)當國時，公然受賄賂，賣官鬻爵，至有定價"。前一首就一針見血地揭示了這種黑暗的現(xiàn)實。《宣和遺事》載："靖康初，金人犯邊，求言之詔凡幾下，往往事緩則阻抑言者。"后一首就諷刺了北宋統(tǒng)治階級所謂廣開言路的實質。
月子彎彎照幾州，幾家歡樂幾家愁，幾家夫婦同羅帳，幾家飄散在他州。
--《京本通俗小說》《馮玉梅團圓》
這首民歌成功地運用對比的手法，反映了金兵南下后中原人民流落他州外縣的凄涼生活，幾百年來，一直為人們所傳誦。
有的民間歌謠還把斗爭鋒芒直接指向封建統(tǒng)治集團里的當權派。
打破筒(童)，潑了菜(蔡)，便是人間好世界。
--吳曾《能改齋漫錄》
殺了童蒿(童貫)割了菜(蔡京)，吃了羔兒(高俅)荷葉(何執(zhí)中)在。
--曾敏行《獨醒雜志》
二蔡一敦，必定沙門(注：必定沙門：就是要充軍沙門島。)；籍沒家財，禁錮子孫。大敦、小敦，入地無門；大蔡、小蔡；還他命債。
--《大宋宣和遺事》
這些歌謠通過暗喻、諧聲等手法，表現(xiàn)了人們對于禍國殃民的蔡京、章敦、童貫、高俅等權奸的刻骨仇恨；同時也表達了人們對一個"好世界"的向往。
在反映民族斗爭的歌謠中，體現(xiàn)了廣大人民統(tǒng)一祖國的信念。如下面二首。
胡孫死，鬧啾啾，也須還我一百州。
--馬端臨《文獻通考》
天水歸汴，復見太平。
--周輝《清波雜志》
前一首反映了后金葛五死而引起的內部紊亂。民歌的作者以輕蔑的口吻表達了廣大人民對金朝統(tǒng)治者的憤慨和收復大好河山的愿望。后一首寫南宋建炎初，黃河決口，洪水幾至汴京。在金人統(tǒng)治下的汴京人民想導水入汴，他們將洪水比作天水(注：天水是宋皇室趙姓的郡望。)，渴望南宋能收復中原，"復見太平"。
人民對于抵御外敵、守邊有功的將領作了熱情的歌頌。如《邊上謠》：
軍中有一韓(韓琦)，西賊聞之心骨寒；軍中有一范(范仲淹)，西賊聞之驚破膽。
--孔平仲《談苑》
對于趙宋君臣的屈膝求和、茍且偷安，則予以辛辣的諷刺。如下面二首：
不管肅王，卻管舒玉；不管燕山，卻管聶山；不管山東，卻管陳東；不管東京，卻管蔡京；不管河北界，卻管秀才解。(注：肅王，在金為質的徽宗兒子趙樞。舒王，王安石的封號。燕山，河北失地。聶山，聶昌原名，曾因抗敵有功，欽宗命他改名，以取吉利。蔡京，徽宗時宰相，已失勢被貶。此時又提出他的貶黜問題。河北界，指宋金的邊界。秀才解，秀才送往上一級的考試。界、解同音。)
--石茂良《避戎夜話》
張家寨里沒來由，使它花腿抬石頭，二圣猶自救不得，行在蓋起太平樓。
--莊季裕《雞肋編》
前一首，寫金人圍汴京，由于北宋軍民固守，引兵北歸，這時本正好乘勝追擊，但統(tǒng)治集團中的投降派，不顧東京(汴京)的危在旦夕，而一味茍且偷安，忙于鎮(zhèn)壓反對妥協(xié)投降的陳東等太學生，以及處理"復春秋科，太學生免解，改舒王從祀之類"的不急之務。后一首據(jù)《雞肋編》載，當時張俊領軍在杭州，怕士卒逃跑，"擇卒少壯長大者，自臀而下文刺至足，謂之花腿。"又"營第宅房廊，作酒肆，名太平樓，般運花石，皆役軍兵"。 民歌的作者正是表達了當時人民(包括士卒在內)對他的憤慨的。
由于詞調的流行，在宋代民間歌謠里有部分是用詞調表現(xiàn)的。《江湖記聞》中諷刺賈似道、劉良貴的〈一剪梅〉詞，把當時官僚們在"公田法"和"經(jīng)界推排法"的名義下，狼狽為奸，加緊搜刮人民的丑態(tài)揭露得很深刻。
宰相巍巍坐廟堂，說著經(jīng)量，便是經(jīng)量。那個臣僚上一章，頭說經(jīng)量，尾說經(jīng)量。輕狂太守在吾邦，聞說經(jīng)量，星夜經(jīng)量。山東河北又拋荒，好去經(jīng)量，胡不經(jīng)量?
民間詞語言通俗，生活氣息濃烈，和文人詞明顯不同。下面這首《行香子》在這方面表現(xiàn)得尤為突出。
浙右華亭，物價廉平，一道會(注：會即會子，是當時的紙幣。)買個三升，打開瓶后，滑辣光馨。教君霎時飲、霎時醉、霎時醒。聽得淵明，說與劉伶，這一瓶約迭三升，君還不信，把秤來秤，有一斤水，一斤瓶。(注：根據(jù)《行香子》格調及詞意推測，下片疑落"一斤酒"三字。)
詞里巧妙地諷刺了酒商的作假。語言既通俗、生動，又非常俏皮，表現(xiàn)了民間詞的特色。
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