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第九章 話本和宋代民間歌謠
第一節(jié) 話本的產(chǎn)生
話本原是"說(shuō)話"藝人的底本，是隨著民間"說(shuō)話"伎藝發(fā)展起來(lái)的一種文學(xué)形式。從敦煌發(fā)現(xiàn)的資料看，唐代已出現(xiàn)話本；但到宋元時(shí)代才漸趨成熟。在宋代汴京、杭州等工商業(yè)繁盛的都市里，為了市民的娛樂(lè)，各種瓦肆伎藝應(yīng)運(yùn)而生。"瓦肆"即"瓦子"或"瓦舍"(注：《都城紀(jì)勝》："瓦者，野合易散之意。"《夢(mèng)粱錄》："瓦舍者，謂其來(lái)時(shí)瓦合、去時(shí)瓦解之義，易聚易散也"這有助于我們對(duì)瓦舍中各種伎藝演出時(shí)情況的了解。又《通鑒》二五五卷："朱全忠擊黃巢瓦子寨拔之。"胡三省注："黃巢撤民居以為寨屋，謂之瓦子寨。"疑瓦子即指瓦棚，以別于臨時(shí)演出的草棚或露臺(tái)的。)，它的出現(xiàn)，說(shuō)明各種民間伎藝已長(zhǎng)期集中在固定地點(diǎn)演出，這就有利于各種伎藝的交流和它們藝術(shù)水平的不斷提高。《東京夢(mèng)華錄》記北宋汴京的瓦子說(shuō)："街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦，其中大小勾欄五十余座。內(nèi)中瓦子蓮花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容納數(shù)千人。"《武林舊事》記南宋杭州演出的伎藝有五十多種，瓦子二十三處，每個(gè)瓦子又包含若干座"勾欄"。當(dāng)時(shí)北瓦內(nèi)的勾欄有二十三座。在這許多瓦肆伎藝中，屬于說(shuō)話范圍的有四家。一、"小說(shuō)"，二、講史，三、講經(jīng)，四、合生或說(shuō)諢話。其中以"小說(shuō)"、講史兩家為最重要，影響也最大。《醉翁談錄》說(shuō)：
說(shuō)國(guó)賊懷奸從佞，遣愚夫等輩生嗔；說(shuō)忠臣負(fù)屈銜冤，鐵心腸也須下淚。講鬼怪，令羽士心寒膽戰(zhàn)；論閨怨，遣佳人綠慘紅愁。說(shuō)人頭廝挺，令羽(當(dāng)作武)士快心；言兩陣對(duì)圓，使雄夫壯志。談呂相青云得路，遣才人著意群書(shū)；演霜林白日升天，教隱士如初學(xué)道。童發(fā)跡話，使寒門發(fā)憤；講負(fù)心底，令奸漢包羞。
可想見(jiàn)說(shuō)話內(nèi)容的豐富和藝術(shù)上所達(dá)到的水平。宋代說(shuō)話藝人還有書(shū)會(huì)、"雄辯社"等組織，用以出版書(shū)籍、切磋伎藝。《東京夢(mèng)華錄》說(shuō)北宋汴京有霍四究專說(shuō)三國(guó)故事，尹常賣專說(shuō)五代故事。《武林舊事》說(shuō)南宋杭州講史有喬萬(wàn)卷、許貢士等二十三人；說(shuō)經(jīng)、諢經(jīng)有長(zhǎng)嘯和尚、彭道士等十七人；"小說(shuō)"有蔡和、李公佐、張小四郎等五十二人。說(shuō)話人數(shù)比任何其他技藝為多，而其中說(shuō)"小說(shuō)"的又比講史、說(shuō)經(jīng)的多出一倍以上，這說(shuō)明它是最受聽(tīng)眾歡迎的。
說(shuō)話這一民間伎藝至遲在中唐就有了。從元稹《寄白樂(lè)天代書(shū)一百韻》詩(shī)中"翰墨題名盡，光陰聽(tīng)話移"兩句下的自注和段成式《酉陽(yáng)雜俎》中關(guān)于"市人小說(shuō)"的片段記載看，唐代的說(shuō)話藝術(shù)已漸趨成熟。而從《廬山遠(yuǎn)公話》、《韓擒虎話本》和《葉凈能話》等幾篇現(xiàn)存的唐話本看，盡管情節(jié)還不夠集中，語(yǔ)言還不夠通俗，但無(wú)疑是宋元話本的先驅(qū)。變文除人物故事的描繪外，它的散文韻文交錯(cuò)的體裁也為部分話本所吸收。《清平山堂話本》中《快嘴李翠蓮》通篇以韻語(yǔ)說(shuō)唱為主，《刎頸鴛鴦會(huì)》中也夾唱十首〈商調(diào)·醋葫蘆〉，其他如《京本通俗小說(shuō)》中的《碾玉觀音》、《菩薩蠻》也雜有很多韻語(yǔ)，都可以看出變文的影響。
比之唐傳奇和變文，話本的體裁有它的特色。說(shuō)話人為延遲正文開(kāi)講時(shí)間，等候聽(tīng)眾，并穩(wěn)定早到聽(tīng)眾的情緒，因此汲取變文里押座文的經(jīng)驗(yàn)，在正文之前吟誦幾首詩(shī)詞或講一兩個(gè)小故事，叫做"入話"。這些詩(shī)詞、小故事大都和正文意思相關(guān)，可以互相引發(fā)。說(shuō)話人為渲染故事場(chǎng)景或人物風(fēng)貌，往往在話本中穿插駢文或詩(shī)詞。話本結(jié)尾又常用詩(shī)句總結(jié)全篇，勸戒聽(tīng)眾。這些地方還殘留著說(shuō)唱文學(xué)的遺跡。"小說(shuō)"原名銀字兒，最初也用樂(lè)器伴奏，后來(lái)才逐漸減少了音樂(lè)歌唱的成分而獨(dú)立發(fā)展。說(shuō)話人為吸引聽(tīng)眾再來(lái)聽(tīng)講，往往選擇故事引人入勝處突然中止，這是后來(lái)章回小說(shuō)分回的起源。
第二節(jié) 話本的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就
話本小說(shuō)的流行正當(dāng)印刷事業(yè)普遍發(fā)展的宋元時(shí)期，當(dāng)時(shí)說(shuō)話篇目?jī)H"小說(shuō)"一項(xiàng)，據(jù)《醉翁談錄》所記已達(dá)百種以上，實(shí)際當(dāng)不止此數(shù)。為什么流傳下來(lái)的卻這樣少呢?這主要由于封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)通俗文學(xué)的歧視，近代帝國(guó)主義的侵略也給它帶來(lái)重大損失。據(jù)《四庫(kù)全書(shū)》雜史類存目《平播始末》提要說(shuō)，《永樂(lè)大典》有平話一門，所收平話極多，其中當(dāng)有不少宋元舊編。一九年，英法聯(lián)軍入京，《永樂(lè)大典》散佚，這部分平話就無(wú)法再見(jiàn)到了。
"小說(shuō)"是說(shuō)話中影響最大的一家。由于"小說(shuō)"多就現(xiàn)實(shí)生活汲取題材，形式短小精悍，內(nèi)容新鮮活潑，因此最為群眾所歡迎。《都城紀(jì)勝》說(shuō)當(dāng)時(shí)講史的"最畏小說(shuō)人，蓋小說(shuō)者能以一朝一代故事，頃刻間提破"。就說(shuō)明了這情況。現(xiàn)存宋元話本的"小說(shuō)"，包括《京本通俗小說(shuō)》的全部，《清平山堂話本》中的大部和《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》中的小部分，約四十篇左右。宋元話本與明代擬話本有時(shí)不易區(qū)分。大抵以宋元民間故事傳說(shuō)為題材，反映宋元社會(huì)生活面貌，而在若干細(xì)節(jié)上(如風(fēng)俗習(xí)慣、地名、官名)又符合宋元社會(huì)情況的，即使其中有經(jīng)過(guò)后人改動(dòng)的地方，依然可看作宋元話本。
現(xiàn)存的"小說(shuō)"話本以愛(ài)情、公案兩類作品為最多，成就也最高。在以愛(ài)情為主題的作品中，已有較多的市井細(xì)民成為故事中的主人翁，并表現(xiàn)他們對(duì)封建勢(shì)力的反抗，尤其突出了婦女斗爭(zhēng)的堅(jiān)決和勇敢。《碾玉觀音》和《鬧樊樓多情周勝仙》是這類小說(shuō)中成就較高的作品。《碾玉觀音》中的璩秀秀是裱褙鋪璩公的女兒，被咸安郡王買作"養(yǎng)娘"后愛(ài)上了碾玉匠崔寧，就趁王府失火，雙雙逃至潭州安家立業(yè)。后因郭排軍告密，郡王抓回秀秀處死，她的鬼魂又和崔寧在建康府同居，最后并懲處了郭排軍。作品中秀秀為爭(zhēng)取愛(ài)情而斗爭(zhēng)的精神表現(xiàn)得非常突出；同時(shí)通過(guò)對(duì)咸安郡王的刻劃，揭示了封建統(tǒng)治者的兇殘本性。《鬧樊樓多情周勝仙》中的周勝仙在金明池畔遇上了青年范二郎，她借和賣水人吵架，主動(dòng)向范二郎介紹了自己的身世，表示了對(duì)他的愛(ài)慕。她父親因?qū)Ψ介T第太低，不準(zhǔn)他們結(jié)婚，她始終沒(méi)有屈服。為了范二郎，她曾死過(guò)兩次，甚至做了鬼還要和他相會(huì)，最后又通過(guò)五道將軍，救他出了監(jiān)獄。璩秀秀、周勝仙對(duì)愛(ài)情的追求和執(zhí)著，反映了當(dāng)時(shí)婦女民主意識(shí)的覺(jué)醒。其他如《志誠(chéng)張主管》寫(xiě)一個(gè)白發(fā)老人張員外的小夫人，突破禮教的束縛，主動(dòng)追求員外店里的主管張勝。《樂(lè)小舍拚生覓偶》中突出了樂(lè)和同順娘之間的深摯愛(ài)情。順娘看潮落水，樂(lè)和不顧危險(xiǎn)赴水去救，后兩人都被救起，終成夫婦。
公案類的作品反映了當(dāng)時(shí)復(fù)雜的階級(jí)矛盾，有時(shí)還表現(xiàn)了人民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的直接斗爭(zhēng)。《錯(cuò)斬崔寧》和《宋四公大鬧禁魂張》是這類小說(shuō)中較有特色的作品。《錯(cuò)斬崔寧》寫(xiě)崔寧和陳二姐，被卷入因十五貫錢而引起的謀殺案中，結(jié)果在昏官的嚴(yán)刑拷打之下，招供誣服，被判處死刑。作品揭露了封建官府的草菅人命，還直接加以批判說(shuō)："這段冤枉，細(xì)細(xì)可以推詳出來(lái)，誰(shuí)想問(wèn)官糊涂，只圖了事，不想捶楚之下，何求不得!"并告誡這些官吏："做官切不可率意斷獄、任情用刑，也要求公平明允，道不得個(gè)死者不可復(fù)生，斷者不可復(fù)續(xù)。"《宋四公大鬧禁魂張》中出現(xiàn)的一伙俠盜趙正、宋四公、侯興等，不僅懲罰了為富不仁、視錢如命的財(cái)主張富；而且偷走了錢大王的玉帶，當(dāng)面剪走京師府尹的腰帶撻尾和馬觀察的一半衫奚，鬧得整個(gè)京師惶惶不安。其他如《簡(jiǎn)帖和尚》中通過(guò)一個(gè)還俗的和尚寫(xiě)假信騙取皇甫殿直妻子的故事，反映了封建社會(huì)中善良婦女任人擺布的慘狀；批判了官吏的昏貴殘酷，動(dòng)輒嚴(yán)刑逼供，置他人死活于不顧，同樣有它的現(xiàn)實(shí)意義。
此外，如《鄭意娘傳》寫(xiě)鄭意娘被金人擄去，不甘屈辱，自刎而死，表現(xiàn)了堅(jiān)貞的氣節(jié)和愛(ài)國(guó)主義思想。后來(lái)寫(xiě)她的鬼魂把負(fù)心的丈夫揪投江中，為作者的迷信思想所左右，有些描寫(xiě)相當(dāng)恐怖，但仍曲折表達(dá)了婦女的反抗精神。《快嘴李翠蓮》寫(xiě)李翠蓮在出嫁前后，以鋒利的辯才，回?fù)袅朔饨ń虠l加于她的種種束縛，從而維護(hù)了自己的尊嚴(yán)。《萬(wàn)秀娘仇報(bào)山亭兒》中的尹宗母子，為萬(wàn)秀娘的不幸遭遇所感動(dòng)，挺身而出，把她從惡霸手里救出。為了替她報(bào)仇，尹宗還犧牲了自己的生命，表現(xiàn)了下層人民舍己救人的高貴品質(zhì)。
由于話本作者思想的復(fù)雜，各篇作品所表現(xiàn)的思想很不一致。在少數(shù)作品中還存在著較多的消極落后乃至反動(dòng)的成分。如《菩薩蠻》中，宣揚(yáng)了"只因我前生欠宿債，今生轉(zhuǎn)來(lái)還"的報(bào)應(yīng)思想。《西山一窟鬼》、《西湖三塔記》、《定州三怪》等篇中，彌漫著一股迷信和恐怖的氣氛。在《馮玉梅團(tuán)圓》中，美化了一個(gè)農(nóng)民起義軍的叛徒和官家小姐之間的愛(ài)情。這些消極落后的因素，甚至在那些優(yōu)秀的"小說(shuō)"中，也不能完全避免，如《宋四公大鬧禁魂張》中一些無(wú)謂的插科打諢，以及某些愛(ài)情作品中作鬼還要團(tuán)圓的描繪，雖然也表達(dá)了美好的愿望，究竟是在作者迷信有鬼的思想基礎(chǔ)上設(shè)想出來(lái)的。
在藝術(shù)上話本比之它以前的小說(shuō)來(lái)已有很多新的發(fā)展。說(shuō)話人為了吸引聽(tīng)眾，很注意故事情節(jié)的動(dòng)人。如《簡(jiǎn)帖和尚》的開(kāi)頭，讀者只見(jiàn)棗巷口的小茶坊中來(lái)了個(gè)"濃眉毛，大眼睛"的官人。當(dāng)皇甫殿直在家時(shí)，這"官人"派人送簡(jiǎn)帖與禮品給皇甫妻楊氏，引起皇甫的懷疑，把妻子休了。楊氏含冤莫白，準(zhǔn)備跳水自盡，卻遇上一個(gè)自稱是她姑姑的老太婆，把她帶回家，逼著她嫁給那個(gè)"濃眉毛，大眼睛"的官人。后來(lái)這"官人"向楊氏泄漏真相，說(shuō)他本是個(gè)和尚，因見(jiàn)楊氏貌美，就設(shè)計(jì)買通老太婆誘騙她。楊氏聽(tīng)了之后，"揪住那漢，叫聲屈"。這一"屈"，喊出了楊氏內(nèi)心的冤憤，也激起了讀者的共鳴。作者就以這樣巧妙的布局步步引人入勝。其次在"小說(shuō)"中已開(kāi)始運(yùn)用具有典型意義的細(xì)節(jié)來(lái)刻劃人物性格，而且還出現(xiàn)了人物內(nèi)心活動(dòng)的描寫(xiě)。《錯(cuò)斬崔寧》中當(dāng)劉貴借錢回來(lái)，因陳二姐開(kāi)門遲了，就騙她說(shuō)已經(jīng)把她賣了。到夜間劉貴睡后，作者這樣描寫(xiě)陳二姐：
那小娘子好生擺脫不下："不知他賣我與甚色樣人家?我須先去爺娘家里說(shuō)知。就是他明日有人來(lái)要我，尋道(到)我家，也須有個(gè)下落。"沉吟了一會(huì)，卻把這十五貫錢，一垛兒堆在劉官人腳后邊。趁他酒醉，輕輕的收拾了隨身衣服，款款的開(kāi)了門出去，拽上了門，卻去左邊一個(gè)相熟的鄰舍叫做朱三老兒家里，朱三媽借宿了一夜，說(shuō)道："丈夫今日無(wú)端賣我，我須先去與爹娘說(shuō)知。須你明日對(duì)他說(shuō)一聲，既有了主顧，可同我丈夫到爹娘家中來(lái)討個(gè)分曉，也須有個(gè)下落。"
通過(guò)這種人物內(nèi)心活動(dòng)和言行的細(xì)致描寫(xiě)，給我們留下了一個(gè)善良、馴順而沒(méi)有社會(huì)地位和人身自由的貧家女子的印象。此外"小說(shuō)"的作者有時(shí)還通過(guò)富有戲劇性的對(duì)話，表現(xiàn)人物性格的特征。《碾玉觀音》中秀秀、崔寧逃出王府后的一段對(duì)話，就是一個(gè)很好的例子：
秀秀道："你記得也不記得?"崔寧叉著手，只應(yīng)得喏。秀秀：道"當(dāng)日眾人都替你喝采：'好對(duì)夫妻!'你怎地到(倒)忘了?"崔寧又則應(yīng)得喏。秀秀道："比似只管等待，何不今夜我和你先做夫妻?不知你意下何如?"崔寧道："豈敢!"秀秀道："你知道不敢，我叫將起來(lái)，教壞了你，你卻如何將我到家中，我明日府里去說(shuō)!"崔寧道："告小娘子：要和崔寧做夫妻不妨；只一件，這里住不得了......"
在上述對(duì)話中，秀秀追求愛(ài)情時(shí)所表現(xiàn)的主動(dòng)、潑辣的性格，和崔寧的憨厚、怯懦的個(gè)性都鮮明地呈現(xiàn)在讀者的面前。這些不同性格特征又是和他們各自不同的身份、經(jīng)歷相吻合的。
話本小說(shuō)在故事結(jié)構(gòu)、人物刻劃上的這些特點(diǎn)，表現(xiàn)了古典小說(shuō)中的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，比唐傳奇又前進(jìn)了一大步，開(kāi)始趨向成熟。
在敦煌變文和唐話本中雖間有俗語(yǔ)，仍以淺近的文言為主，到宋元話本小說(shuō)，才通篇用通俗、生動(dòng)的語(yǔ)言敘述。后來(lái)我國(guó)小說(shuō)、戲曲所普遍采用的白話文體，這時(shí)已經(jīng)正式出現(xiàn)，開(kāi)始了我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言上一個(gè)新的階段。
講史大都是根據(jù)史書(shū)敷演成篇的，雖然也在一定程度上反映當(dāng)時(shí)人民的愛(ài)憎感情，究竟受正史的影響比較大。從《醉翁談錄》看，當(dāng)時(shí)講史的藝術(shù)效果也是很強(qiáng)的，但就現(xiàn)存的作品看，結(jié)構(gòu)散亂，人物性格模糊，故事、情節(jié)前后不連貫，語(yǔ)言文白夾雜，它們可能只是當(dāng)時(shí)說(shuō)話的提綱或是簡(jiǎn)單的記錄，因此無(wú)論思想內(nèi)容或藝術(shù)成就都無(wú)法和"小說(shuō)"相比。
現(xiàn)存宋元進(jìn)史話本有《新編五代史平話》、《大宋宣和遺事》和《全相平話五種》。《新編五代史平話》，曹元忠的跋說(shuō)是"宋巾箱本"，但其中不避宋諱，大約是經(jīng)元人翻刻時(shí)修改過(guò)的。作品敘述了梁、唐、晉、漢、周五代的興亡，也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人民在封建暴政和長(zhǎng)期戰(zhàn)亂中的苦難；它歪曲了黃巢的起義，卻比較生動(dòng)地描寫(xiě)了劉知遠(yuǎn)、郭威等人的發(fā)跡。《大宋宣和遺事》以宋人口吻敘述，但其中也夾有元人的話，如"省元"、"南儒"，對(duì)南宋帝王名字也未盡避諱，因此魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)："其書(shū)或出于元人，抑宋人舊本，而元時(shí)又有增益，皆不可知。"作品從歷代帝王荒淫失政之事引起，接著敘述北宋的政治演變，重點(diǎn)寫(xiě)宋徽宗的昏淫及金人的入侵，表現(xiàn)了作者對(duì)黑暗政治的憤懣。全書(shū)由文言和白話拼湊而成，文言部分大抵抄襲舊籍、拉雜成篇；白話部分則是民間故事的記載，很像"小說(shuō)"，因此有人懷疑它不是說(shuō)話人的本子，而是由宋末憤世文人擬話本而作的。其中梁山濼故事已經(jīng)具備《水滸傳》的一些主要情節(jié)，可以看出《水滸傳》的最初面貌。《全相平話五種》是元代至治年間刊行的，很可能就是元代的作品。它包括《武王伐紂平話》、《七國(guó)春秋平話》后集(又名《樂(lè)毅圖齊》)、《秦并六國(guó)平話》、《前漢書(shū)評(píng)話》續(xù)集(又名《呂后斬韓信》)和《三國(guó)志平話》。這些作品大抵依據(jù)正史，但其中插進(jìn)了不少民間流傳的故事，刻劃出一些封建統(tǒng)治者的嘴臉，如：紂王的荒淫殘暴，秦始皇的兼并野心，劉邦的刻薄無(wú)賴，曹操的老奸巨猾。《三國(guó)志平話》的成就較高，已具備了《三國(guó)志演義》中的主要情節(jié)和基本傾向，書(shū)中張飛的形象相當(dāng)生動(dòng)。當(dāng)然比起《三國(guó)志演義》來(lái)，它的內(nèi)容和描寫(xiě)還是簡(jiǎn)單、粗陋的。《武王伐紂平話》在譴責(zé)紂王荒淫殘暴的同時(shí)，肯定了武王伐紂的正義性，其中某些神奇怪異的因素，已看出了后來(lái)《封神演義》的苗頭。
此外，《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》又名《大唐三藏法師取經(jīng)記》。卷尾有《中瓦子張家印》六字，張家為南宋臨安書(shū)鋪，因此一般都認(rèn)為是宋刊本。全書(shū)敘述高僧玄奘與白衣秀才猴行者，克服種種障礙，終于到達(dá)天竺取經(jīng)的故事，為明代小說(shuō)《西游記》的創(chuàng)作提供了最早的根據(jù)。
宋元話本是我國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上的一個(gè)嶄新階級(jí)，有承前啟后的重要地位。講史本身成就雖然不高，對(duì)后來(lái)《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《封神演義》、《列國(guó)志傳》等歷史小說(shuō)卻有很大的影響。至于"小說(shuō)"， 不僅思想內(nèi)容，在創(chuàng)作方法和語(yǔ)言的運(yùn)用上都取得了很大成就，對(duì)后來(lái)的小說(shuō)、戲曲有深遠(yuǎn)的影響。
第三節(jié) 宋代民間歌謠
宋代民間歌謠只是極少的一部分被保存在一些筆記小說(shuō)里。就現(xiàn)存的民歌看，多數(shù)是思想健康、具有戰(zhàn)斗意義的作品。
三千索，直秘閣；五百貫，擢通判。
--朱弁《曲洧舊聞》
城門閉，言路開(kāi)；城門開(kāi)，言路閉。
--《大宋宣和遺事》
兩首歌謠雖都只十二個(gè)字，對(duì)北宋統(tǒng)治階級(jí)的批判卻是十分深刻的。《曲洧舊聞》說(shuō)"王將明(王黼)當(dāng)國(guó)時(shí)，公然受賄賂，賣官鬻爵，至有定價(jià)"。前一首就一針見(jiàn)血地揭示了這種黑暗的現(xiàn)實(shí)。《宣和遺事》載："靖康初，金人犯邊，求言之詔凡幾下，往往事緩則阻抑言者。"后一首就諷刺了北宋統(tǒng)治階級(jí)所謂廣開(kāi)言路的實(shí)質(zhì)。
月子彎彎照幾州，幾家歡樂(lè)幾家愁，幾家夫婦同羅帳，幾家飄散在他州。
--《京本通俗小說(shuō)》《馮玉梅團(tuán)圓》
這首民歌成功地運(yùn)用對(duì)比的手法，反映了金兵南下后中原人民流落他州外縣的凄涼生活，幾百年來(lái)，一直為人們所傳誦。
有的民間歌謠還把斗爭(zhēng)鋒芒直接指向封建統(tǒng)治集團(tuán)里的當(dāng)權(quán)派。
打破筒(童)，潑了菜(蔡)，便是人間好世界。
--吳曾《能改齋漫錄》
殺了童蒿(童貫)割了菜(蔡京)，吃了羔兒(高俅)荷葉(何執(zhí)中)在。
--曾敏行《獨(dú)醒雜志》
二蔡一敦，必定沙門(注：必定沙門：就是要充軍沙門島。)；籍沒(méi)家財(cái)，禁錮子孫。大敦、小敦，入地?zé)o門；大蔡、小蔡；還他命債。
--《大宋宣和遺事》
這些歌謠通過(guò)暗喻、諧聲等手法，表現(xiàn)了人們對(duì)于禍國(guó)殃民的蔡京、章敦、童貫、高俅等權(quán)奸的刻骨仇恨；同時(shí)也表達(dá)了人們對(duì)一個(gè)"好世界"的向往。
在反映民族斗爭(zhēng)的歌謠中，體現(xiàn)了廣大人民統(tǒng)一祖國(guó)的信念。如下面二首。
胡孫死，鬧啾啾，也須還我一百州。
--馬端臨《文獻(xiàn)通考》
天水歸汴，復(fù)見(jiàn)太平。
--周輝《清波雜志》
前一首反映了后金葛五死而引起的內(nèi)部紊亂。民歌的作者以輕蔑的口吻表達(dá)了廣大人民對(duì)金朝統(tǒng)治者的憤慨和收復(fù)大好河山的愿望。后一首寫(xiě)南宋建炎初，黃河決口，洪水幾至汴京。在金人統(tǒng)治下的汴京人民想導(dǎo)水入汴，他們將洪水比作天水(注：天水是宋皇室趙姓的郡望。)，渴望南宋能收復(fù)中原，"復(fù)見(jiàn)太平"。
人民對(duì)于抵御外敵、守邊有功的將領(lǐng)作了熱情的歌頌。如《邊上謠》：
軍中有一韓(韓琦)，西賊聞之心骨寒；軍中有一范(范仲淹)，西賊聞之驚破膽。
--孔平仲《談苑》
對(duì)于趙宋君臣的屈膝求和、茍且偷安，則予以辛辣的諷刺。如下面二首：
不管肅王，卻管舒玉；不管燕山，卻管聶山；不管山東，卻管陳東；不管東京，卻管蔡京；不管河北界，卻管秀才解。(注：肅王，在金為質(zhì)的徽宗兒子趙樞。舒王，王安石的封號(hào)。燕山，河北失地。聶山，聶昌原名，曾因抗敵有功，欽宗命他改名，以取吉利。蔡京，徽宗時(shí)宰相，已失勢(shì)被貶。此時(shí)又提出他的貶黜問(wèn)題。河北界，指宋金的邊界。秀才解，秀才送往上一級(jí)的考試。界、解同音。)
--石茂良《避戎夜話》
張家寨里沒(méi)來(lái)由，使它花腿抬石頭，二圣猶自救不得，行在蓋起太平樓。
--莊季裕《雞肋編》
前一首，寫(xiě)金人圍汴京，由于北宋軍民固守，引兵北歸，這時(shí)本正好乘勝追擊，但統(tǒng)治集團(tuán)中的投降派，不顧東京(汴京)的危在旦夕，而一味茍且偷安，忙于鎮(zhèn)壓反對(duì)妥協(xié)投降的陳東等太學(xué)生，以及處理"復(fù)春秋科，太學(xué)生免解，改舒王從祀之類"的不急之務(wù)。后一首據(jù)《雞肋編》載，當(dāng)時(shí)張俊領(lǐng)軍在杭州，怕士卒逃跑，"擇卒少壯長(zhǎng)大者，自臀而下文刺至足，謂之花腿。"又"營(yíng)第宅房廊，作酒肆，名太平樓，般運(yùn)花石，皆役軍兵"。 民歌的作者正是表達(dá)了當(dāng)時(shí)人民(包括士卒在內(nèi))對(duì)他的憤慨的。
由于詞調(diào)的流行，在宋代民間歌謠里有部分是用詞調(diào)表現(xiàn)的。《江湖記聞》中諷刺賈似道、劉良貴的〈一剪梅〉詞，把當(dāng)時(shí)官僚們?cè)?公田法"和"經(jīng)界推排法"的名義下，狼狽為奸，加緊搜刮人民的丑態(tài)揭露得很深刻。
宰相巍巍坐廟堂，說(shuō)著經(jīng)量，便是經(jīng)量。那個(gè)臣僚上一章，頭說(shuō)經(jīng)量，尾說(shuō)經(jīng)量。輕狂太守在吾邦，聞?wù)f經(jīng)量，星夜經(jīng)量。山東河北又拋荒，好去經(jīng)量，胡不經(jīng)量?
民間詞語(yǔ)言通俗，生活氣息濃烈，和文人詞明顯不同。下面這首《行香子》在這方面表現(xiàn)得尤為突出。
浙右華亭，物價(jià)廉平，一道會(huì)(注：會(huì)即會(huì)子，是當(dāng)時(shí)的紙幣。)買個(gè)三升，打開(kāi)瓶后，滑辣光馨。教君霎時(shí)飲、霎時(shí)醉、霎時(shí)醒。聽(tīng)得淵明，說(shuō)與劉伶，這一瓶約迭三升，君還不信，把秤來(lái)秤，有一斤水，一斤瓶。(注：根據(jù)《行香子》格調(diào)及詞意推測(cè)，下片疑落"一斤酒"三字。)
詞里巧妙地諷刺了酒商的作假。語(yǔ)言既通俗、生動(dòng)，又非常俏皮，表現(xiàn)了民間詞的特色。
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