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第八章 南宋后期文學(xué)
南宋后期，宋金對(duì)峙的局面比較穩(wěn)定，文學(xué)上愛(ài)國(guó)主義的呼聲漸趨微弱，代之而起的是姜夔、史達(dá)祖等詞人和四靈詩(shī)派、江湖詩(shī)人。他們作品的思想價(jià)值和藝術(shù)成就各有不同，也有部分作品反映了現(xiàn)實(shí)，但更多地表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的消極態(tài)度，甚至為這沒(méi)落王朝妝點(diǎn)門面，粉飾太平。到了南宋覆亡前后，由于民族矛盾的尖銳，部分詩(shī)人又繼承了杜甫、陸游、辛棄疾的優(yōu)秀傳統(tǒng)，寫出一些激動(dòng)人心的詩(shī)篇。民族英雄文天祥是在這方面最有代表性的人物。
隨著古文運(yùn)動(dòng)的勝利和道學(xué)思想的流行，古文家、道學(xué)家們各自在文學(xué)上建立了自己的理論體系；而從北宋開始流行起來(lái)的新的文藝批評(píng)形式--詩(shī)話，到南宋也出現(xiàn)一些影響較大的著作。
第一節(jié) 姜夔及其他詞人
姜夔(1155?-1221?)，字堯章，別號(hào)白石道人，江西鄱陽(yáng)人。他早歲孤貧，往來(lái)長(zhǎng)江中下游及江淮之間，視野比較廣闊，生活比較艱苦。金人幾度南侵在江淮間留下的殘破景象曾引起他的"黍離之悲"，寫出較有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的〈揚(yáng)州慢〉詞，還在〈滿江紅〉詞里托古諷今，發(fā)出"卻笑英雄無(wú)好手，一篙春水走曹瞞"的感慨。但中年以后，他長(zhǎng)住在杭州，除晚年曾一度到過(guò)處州、溫州外，蹤跡不出于太湖流域。這一帶在南宋中葉以后封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展得較好，他所經(jīng)常來(lái)往并依靠他們生活的范成大、張鑒二家又都有園林之勝、聲伎之娛(注：這時(shí)范成大已告老，退居蘇州的石湖。)。"誰(shuí)能辛苦運(yùn)河里，夜與商人爭(zhēng)往還"(《送范訥往合肥》)，這樣，他對(duì)江湖游士的生活逐漸厭倦，而豪門清客的色彩卻越來(lái)越濃厚了。他在范成大的玉雪坡賞雪觀梅，"授簡(jiǎn)征新聲"(見(jiàn)〈暗香〉詞題)，在張茲的玉照堂"歡飲浩歌，窮晝夜忘去"(見(jiàn)戴表元《剡源文集·牡丹宴席詩(shī)序》)。在這種生活環(huán)境里，他的詞不可能有新鮮的、充實(shí)的內(nèi)容，而只能研辭練句，選色揣聲，繼承周邦彥的道路發(fā)展。他在文藝上有多方面的才能而屢試不第，對(duì)現(xiàn)實(shí)懷有一定程度的不滿。他交游的范成大、楊萬(wàn)里、張茲等在文藝上都有一定的成就。比之那些依附權(quán)門的詞客，象后來(lái)史達(dá)祖、廖瑩中之流，他還算是有所不為的。
姜夔的《白石詞》絕大多數(shù)是紀(jì)游與詠物之作。在這些作品里偶然也流露他對(duì)于時(shí)事的感慨，但更多的是慨嘆他身世的飄零和情場(chǎng)的失意。他的詞所以會(huì)對(duì)全人產(chǎn)生那么大的影響主要也是這方面的思想內(nèi)容起作用。下面這首自制曲〈長(zhǎng)亭怨慢〉是在這方面較有代表性的作品。
漸吹盡枝頭香絮，是處人家，綠深門戶。遠(yuǎn)浦縈回，暮帆零亂向何許?閱人多矣，誰(shuí)得似長(zhǎng)亭樹；樹若有情時(shí)，不會(huì)得青青如此。日暮、望高城不見(jiàn)，只見(jiàn)亂山無(wú)數(shù)。韋郎去也，怎忘得玉環(huán)分付："第一是早早歸來(lái)，怕紅萼無(wú)人為主!"算空有并刀，難剪離愁千縷。
這詞前片寫閨人的目送遙帆，并借無(wú)情柳樹的青青反襯離人心情的凄黯。后片寫行人的舟中回望，并以柳絲千縷的難剪暗喻離愁的難斷。情感比較真摯，藝術(shù)上也有特色。他集中自制曲較多，大都先成文詞而后制譜，和向來(lái)的按譜填詞不同，因此句度長(zhǎng)短可以舒卷自如，較少受音韻的限制。
姜詞的藝術(shù)成就首先表現(xiàn)在構(gòu)成一種清幽的意境來(lái)寄托他落寞的心情。如《玲瓏四犯》用"疊鼓夜寒，垂燈春淺"，"酒醒明月下，夢(mèng)逐潮聲去"等景物，烘托出"天涯羈旅"的況味。《揚(yáng)州慢》用"廢池喬木"、"清角吹寒"、"波心冷月"、"橋邊紅藥"等荒涼景象，抒發(fā)對(duì)亂后揚(yáng)州的今昔之感。還有《一萼紅》、《凄涼犯》、《湘月》、《翠樓吟》等，意境都十分幽寂凄清。這對(duì)后世許多名場(chǎng)失意、流落江湖的文人具有很大的吸引力。其次是通過(guò)暗喻、聯(lián)想等手法賦予他所吟詠的事物以種種動(dòng)人的情態(tài)，把詠物和抒情結(jié)合得較好。如寫蟋蟀的"哀音似訴，正思婦無(wú)眠，起尋機(jī)杼"(〈齊天樂(lè)〉)；寫梅花的"昭君不慣胡沙遠(yuǎn)，但暗憶江南江北；想佩環(huán)月夜歸來(lái)，化作此花幽獨(dú)"(〈疏影〉)；寫荷花的"日暮青蓋亭亭，情人不見(jiàn)，爭(zhēng)忍凌波去"(〈念奴嬌〉)；都表現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。最后是在語(yǔ)言上多用單行散句，聲律上間用拗句拗調(diào)，適當(dāng)糾正向來(lái)婉約派詞人平熟軟媚的作風(fēng)，給讀者一種清新挺拔的感覺(jué)，這特別表現(xiàn)在他的自制曲上。姜詞這些藝術(shù)成就是適當(dāng)吸收晚唐詩(shī)人與江西詩(shī)人的手法，有批判地繼承婉約派詞人成就的結(jié)果，對(duì)后來(lái)詞家的影響也大大超過(guò)了二晏秦周諸家。
姜夔的詩(shī)初學(xué)黃庭堅(jiān)，后轉(zhuǎn)向晚唐陸龜蒙。《昔游》詩(shī)寫他早年的江湖經(jīng)歷，如"洞庭八百里，玉盤盛水銀；長(zhǎng)虹忽照影，大哉五色輪"，"我乘五板船，將入沌河口，大江風(fēng)浪起，夜黑不見(jiàn)手。同行子周子，渠膽大如斗；長(zhǎng)竿插蘆席，船作野馬走"等片段，較有氣魄。《除夜自石湖歸苕溪》、《姑蘇懷古》、《湖上寓居雜詠》等絕句，感慨較深而饒有韻味，在當(dāng)時(shí)江湖詩(shī)人中是矯矯不群的。但由于藝術(shù)上缺乏獨(dú)創(chuàng)性，影響反不如他的詞大。
南宋后期繼承周邦彥的道路、同時(shí)受姜夔影響的詞人還不少。有的象史達(dá)祖、高觀國(guó)，結(jié)社分題詠物，拿詞作文字游戲來(lái)消遣無(wú)聊的歲月。比之姜夔，他們的詠物詞內(nèi)容更單薄，用意更尖巧，語(yǔ)言更雕琢。有些詞如不看題目，很難猜到它制的是什么謎。有的象楊澤民、陳允平，按照周邦彥詞的陰陽(yáng)四聲和韻腳，一字一句地來(lái)死填死和。有的更為這沒(méi)落王朝歌功頌德、粉飾太平。當(dāng)忽必烈因蒙古憲宗蒙哥病死、為爭(zhēng)奪皇位暫時(shí)從襄樊退兵時(shí)，賈似道竟偽造勝利消息，班師回杭州。他的門客廖瑩中賦〈木蘭花慢〉詞說(shuō)："記江上秋風(fēng)，鯨嫠漲雪，雁徼迷煙。"吳文英賦〈宴清都〉詞說(shuō)："秋江轉(zhuǎn)、萬(wàn)里云檣蔽晝，正虎落馬靜人嘶，連營(yíng)夜沉刁斗。"就是說(shuō)敵軍完全被打垮了，宋軍可以高枕無(wú)憂了。每當(dāng)封建王朝沒(méi)落時(shí)，它的腐朽本質(zhì)也總會(huì)從文壇上得到反映。宋代流行詞調(diào)，在這些詞人的作品里就表現(xiàn)得更集中。《樂(lè)府指迷》引吳文英的詞論說(shuō)："蓋音律欲其協(xié)，不協(xié)則成長(zhǎng)短句之詩(shī)；下字欲其雅，不雅則近乎纏令之體；用字不可太露，露則直突而無(wú)深長(zhǎng)之味；發(fā)意不可太高，高則狂怪而失柔婉之意。"更從理論上概括了他們共同的創(chuàng)作傾向。他們?cè)谒囆g(shù)上的成就互有高下，偶然也寫出一二首稍有內(nèi)容的作品；但總的看來(lái)，是沿著婉約派詞人脫離現(xiàn)實(shí)的傾向越走越遠(yuǎn)，把宋詞引向了僵化的道路。
到了南宋覆亡之后，王沂孫、張炎、周密等詞人又結(jié)社唱和。如王沂孫以"病翼驚秋，枯形閱世，消得斜陽(yáng)幾度"(〈齊天樂(lè)〉《詠蟬》)的秋蟬，"前度題紅杳杳，溯宮溝暗流空繞"(〈水龍吟〉《落葉》)的落葉，寄托遺民身世的凄涼；張炎以"漫倚新妝，不入洛陽(yáng)花譜"(〈綺羅香〉《紅葉》)的紅葉，暗傷他在新朝的不得意。他們偶然也在詞里流露一線光明的希望，如王沂孫的〈眉嫵〉《新月》詞"便有團(tuán)圓意，深深拜，相逢誰(shuí)在香徑"，以一鉤新月的終將團(tuán)圓，寄托他對(duì)故國(guó)的希望。然而這些在生活上遠(yuǎn)離廣大人民、習(xí)慣于拿詞作無(wú)聊消遣的沒(méi)落士大夫，比之南宋初期的愛(ài)國(guó)詞人，他們的聲音是多么微弱啊!
王沂孫，字圣與，號(hào)碧山，會(huì)稽(浙江紹興縣)人，有《碧山樂(lè)府》。周密，字公謹(jǐn)，號(hào)草窗，祖籍濟(jì)南，流寓浙江吳興，有《頻洲漁笛譜》。張炎，字叔夏，號(hào)玉田，是南宋初年大將張俊的子孫。他的《山中白云》詞主要是表現(xiàn)一個(gè)末路王孫、落魄文人的生活感受，內(nèi)容與王、周二家相近。他的論詞著作《詞源》推尊姜夔的清空而不滿吳文英的質(zhì)實(shí)，對(duì)宋末詞壇過(guò)分追求濃麗綿密而流于晦澀的作風(fēng)起一些補(bǔ)偏救弊的作用。他的詞多直寫身世之感，語(yǔ)言也比較清暢，對(duì)清初浙西派詞人有顯著影響。
第二節(jié) 四靈和江湖詩(shī)人
南宋中葉以后有所謂四靈詩(shī)派、江湖詩(shī)人，他們是江西詩(shī)派的反響，代表南宋后期詩(shī)歌創(chuàng)作上一種傾向。
永嘉四靈指當(dāng)時(shí)生長(zhǎng)于浙江永嘉的四個(gè)詩(shī)人：徐照，字靈暉；徐璣，字靈淵；趙師秀，字靈秀；翁卷，字靈舒。四靈里徐照和翁卷是布衣，徐璣和趙師秀作過(guò)小官。他們對(duì)于南宋中葉以后政治上的低氣壓好象并無(wú)反感，反而樂(lè)得清閑。"愛(ài)閑卻道無(wú)官好，住僻如嫌有客多"(徐照《酬贈(zèng)徐璣》)，"有口不須談世事，無(wú)機(jī)惟合臥山林"(翁卷《行藥作》)，他們對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度既是這樣，他們的創(chuàng)作傾向就必然是"泊然安貧賤，心夷語(yǔ)自秀"(趙師秀《吳徐璣》)，"楚辭休要學(xué)，易得怨傷和"(翁卷《送蔣德瞻節(jié)推》)。從這種創(chuàng)作傾向出發(fā)，他們選擇了晚唐詩(shī)人賈島、姚合的道路，要求以清新刻露之詞寫野逸清瘦之趣。他們認(rèn)為"以浮聲切響、單字只句計(jì)工拙"為"風(fēng)騷之至精"(《宋詩(shī)鈔·二薇亭詩(shī)鈔》引徐璣語(yǔ))，因此專工近體，尤其是五律。下舉二詩(shī)可略見(jiàn)他們的風(fēng)格。
不作封侯念，悠然遠(yuǎn)世紛。惟應(yīng)種瓜事，猶被讀書分。野水多于地，春山半是云。吾生嫌己老，學(xué)圃未如君。
--趙師秀《薛氏瓜廬》
綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。
--翁卷《鄉(xiāng)村四月》
這些詩(shī)從思想內(nèi)容看，主要是繼承了山水詩(shī)人、田園詩(shī)人的傳統(tǒng)，它們?cè)诜饨ㄉ鐣?huì)中小地主階層里本來(lái)就擁有廣大的讀者。南宋中葉以后，社會(huì)表面上漸趨安定，這些詩(shī)對(duì)于那些在政治上找不到出路的文人也起了鎮(zhèn)靜劑的作用，使他們暫時(shí)滿足于那嘯傲田園、寄情泉石的閑逸生活。在藝術(shù)上，他們又能以精煉的語(yǔ)言刻劃尋常景物，而不大顯露斧鑿的痕跡，在較大程度上糾正了江西詩(shī)人以學(xué)問(wèn)為詩(shī)、專在書本上找材料的習(xí)氣。因此他們的成就雖極有限，有當(dāng)時(shí)詩(shī)壇卻得到廣泛的反應(yīng)。"舊止四人為律體，今通天下話頭行"(劉克莊《題蔡炷主簿詩(shī)卷》)，正好說(shuō)明這種情況。
所謂江湖詩(shī)人，大都是一些落第的文士，由于功名上不得意，只得流轉(zhuǎn)江湖，靠獻(xiàn)詩(shī)賣藝來(lái)維持生活。他們的流品很雜，但大致可以分為兩類：一類是生活接觸面比較狹，對(duì)政治不甚關(guān)心，只希望在文藝上有所專精，以贏得時(shí)人的賞識(shí)，近于所謂"狷者"。我們?cè)谇肮?jié)里敘述的姜夔是這類人物的代表。一類是生活接觸面比較廣，對(duì)當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)比較關(guān)心，愛(ài)好高談闊論以博時(shí)名，近于所謂"狂者"。戴復(fù)古、劉克莊就是這類人物。
江湖詩(shī)人的得名是因南宋中葉后杭州書商陳起陸續(xù)刻了許多同時(shí)詩(shī)人的集子、合稱為《江湖集》而來(lái)的。由于當(dāng)時(shí)南宋王朝的措施愈來(lái)愈不得人心，他們以江湖相標(biāo)榜，多少表示了和朝廷當(dāng)權(quán)者不同的在野身分，而他們?cè)趥�(gè)別作品里也的確刺痛了當(dāng)權(quán)派，陳起就因此得罪，《江湖集》的板也被劈了(注：當(dāng)時(shí)史彌遠(yuǎn)立理宗，殺濟(jì)王。以為陳起的"秋雨梧桐皇子府，春風(fēng)楊柳相公橋"，及劉克莊的"東君謬掌花權(quán)柄，卻忌孤高不主張"等詩(shī)句為有意諷刺。起因此坐罪流配。)。后來(lái)《江湖集》里有些詩(shī)人已經(jīng)作了官，還被看作江湖詩(shī)人，那是因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)以在野的詩(shī)人面貌出現(xiàn)。
戴復(fù)古(1167-1250?)，字式之，號(hào)石屏，浙江黃巖人。他是個(gè)布衣，長(zhǎng)期游歷江湖，除四川以外，足跡幾遍及當(dāng)時(shí)南中國(guó)各重要地區(qū)。他在《論詩(shī)十絕》里推尊傷時(shí)的陳子昂，憂國(guó)的杜甫，而不滿當(dāng)時(shí)詩(shī)人流連光景或以文章為戲謔的作風(fēng)。他曾從陸游學(xué)詩(shī)，他的《石屏詩(shī)集》里有些抒發(fā)愛(ài)國(guó)情思和反映民生疾苦的作品，一定程度上繼承了陸游愛(ài)國(guó)主義的精神。
餓走拋家舍，縱橫死路歧。有天不雨粟，無(wú)地可埋尸。劫數(shù)慘如此，吾曹忍見(jiàn)之!"官司行賑恤，不過(guò)是文移。
--《庚子薦饑》
昨報(bào)西師奏凱還，近聞北顧一時(shí)寬。淮西勛業(yè)歸裴度，江右聲名屬謝安。夜雨忽晴看月好，春風(fēng)漸老惜花殘。事關(guān)氣數(shù)君知否?麥到秋時(shí)天又寒。
--《聞時(shí)事》
作者把人民的災(zāi)難、國(guó)家的危機(jī)都看作"劫數(shù)""氣數(shù)"，流露了他的宿命論思想。但前詩(shī)描寫了饑荒的慘象，揭露官司賑濟(jì)的欺騙性；后詩(shī)寫在南宋聯(lián)合蒙古滅金之后，統(tǒng)治集團(tuán)方論功行賞，為這虛假的勝利所陶醉，他獨(dú)指出這一時(shí)勝利的不可靠，跟著來(lái)的將象麥秋寒雨一樣，是國(guó)家更大的危機(jī)，那是真實(shí)反映了南宋后期的政治形勢(shì)的。
在南宋后期，劉克莊不僅是成就最高的辛派詞人，也是繼承陸游愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的重要詩(shī)人。他少年時(shí)曾參加軍隊(duì)生活，平生足跡遍及江淮、兩湖、嶺南等處，而仕途上屢受挫折，經(jīng)歷也和陸游相似。他早期詩(shī)歌也沾染江湖詩(shī)人習(xí)氣，后來(lái)轉(zhuǎn)而傾向陸游。"晚節(jié)初寮集，中年務(wù)觀詩(shī)"(《前輩》)，"憂時(shí)原是詩(shī)人職，莫怪吟中感慨多"(《八十吟十絕》)，正是他的自白。他有《后村居士詩(shī)集》在他的《苦寒行》、《軍中樂(lè)》、《國(guó)殤行》里，一面是京師貴官"朱門日高未啟關(guān)，重重幃箔施屏山"，邊城守將"更闌酒醒山月落，彩縑百段支女樂(lè)"；一面是寒風(fēng)中的兵士"夜長(zhǎng)甲冷睡難著"，甚至作戰(zhàn)受傷也"無(wú)錢得合金瘡藥"，在戰(zhàn)場(chǎng)犧牲了，埋葬時(shí)連身上一層衣甲也被剝?nèi)ィ挥谜f(shuō)對(duì)他們家屬的撫恤了。在他的《筑城行》、《開壕行》里，一面是"白棒訶責(zé)如風(fēng)雨"，"役兵大半化為鬼"，一面是那些開工監(jiān)工的官吏一個(gè)個(gè)記功升官，那是一幅幅鮮明的南宋后期的社會(huì)畫面。他還有不少直寫時(shí)事的作品，如《書事》。
人道山東入職方，書生膽小慮空長(zhǎng)。遺民如蟻饑難給，俠士如鷹飽易揚(yáng)。未見(jiàn)馳車修寢廟，先聞鑄印拜侯王。青齊父老應(yīng)垂涕，何日鸞旗駐路旁?
又如《贈(zèng)防江卒》：
陌上行人甲在身，營(yíng)中少婦淚痕新。邊城柳色連天碧，何必家山始有春?
壯士如駒出渥洼，死眠牖下等蟲沙。老儒細(xì)為兒郎說(shuō)，名將皆因戰(zhàn)起家。
戰(zhàn)地春來(lái)血尚流，殘烽缺堠滿淮頭。明時(shí)頗牧居深禁，若見(jiàn)關(guān)山也自愁。
一炬曹瞞僅脫身，謝郎棋畔走苻秦。年年拈起防江字，地下諸賢會(huì)笑人。
這些詩(shī)都寫在金亡以后，南宋所面臨的是一個(gè)更其強(qiáng)大的對(duì)手。作者在詩(shī)里一面譴責(zé)了統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽與失策，表示他對(duì)時(shí)事的憂慮；一面仍安慰營(yíng)中的少婦，鼓勵(lì)沙場(chǎng)的壯士，希望他們?yōu)閲?guó)立功。流露在這些作品中的思想感情是和廣大人民息息相通的。此外作者在登臨、游歷、詠史、詠物的詩(shī)篇中，如"書生空抱聞雞志，故老能言飲馬年"(《瓜洲城》)，"神州只在闌干北，度度來(lái)時(shí)怕上樓"(《冶城》)，"穴蟻能防患，常于未雨移；......誰(shuí)為謀國(guó)者，見(jiàn)事反傷遲"(《穴蟻》)等句，也往往托物寓意或借古諷今。從這些作品看，他的確不愧為南宋后期陸游的最好繼承者。
然而劉克莊與戴復(fù)古又都生在程朱理學(xué)已成為統(tǒng)治思想的時(shí)期，他們又都出理學(xué)家真德秀之門，對(duì)朱熹崇拜得五體投地，因此在他們的作品里又不時(shí)流露"頭巾氣"。他們都喜歡在詩(shī)里發(fā)議論，這些議論有時(shí)極其迂腐可笑，如戴復(fù)古批評(píng)白居易《琵琶行》詩(shī)的"不尋黃菊伴淵明，忍泣青衫對(duì)商婦"，劉克莊看海棠詩(shī)的"莫將花與楊妃比，能與三郎作禍胎"等句。至如"萬(wàn)事盡從忙里錯(cuò)，一心須向靜中安"(戴復(fù)古《處世》)，"講學(xué)有時(shí)明太極，吟詩(shī)無(wú)路學(xué)熏風(fēng)"(劉克莊《示兒》)等句，更象三家村老學(xué)究說(shuō)教，表現(xiàn)了宋詩(shī)末流的一種壞傾向。
在藝術(shù)表現(xiàn)上，他們往往十首八首，三和四和，搖筆即來(lái)，漫不經(jīng)心。除劉克莊詩(shī)喜用本朝故事，表示詩(shī)人對(duì)當(dāng)代政治形勢(shì)的關(guān)心，值得一提外，一般流于浮淺，缺乏創(chuàng)新的精神。
當(dāng)時(shí)江湖詩(shī)人還有趙汝遂、方岳等，他們的詩(shī)在內(nèi)容與藝術(shù)上就更少特色了。
第三節(jié) 朱熹、嚴(yán)羽的文學(xué)批評(píng)
我國(guó)詩(shī)歌散文到宋代已經(jīng)有了進(jìn)一步的發(fā)展。作家積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，文學(xué)批評(píng)的專著相繼出現(xiàn)。詩(shī)話文評(píng)之作，北宋已漸多，到了南宋，更蓬勃發(fā)展，如姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》、張戒《歲寒堂詩(shī)話》、呂本中《呂氏童蒙訓(xùn)》、陳癸《文則》等。而以朱熹、嚴(yán)羽的文學(xué)批評(píng)影響為更大。
朱熹(1130-1200)，字元晦，婺源(江西婺源縣)人。僑居建州(福建建甌縣)。登紹興進(jìn)士第，歷官轉(zhuǎn)運(yùn)副使、秘閣修撰、寶文閣待制。朱熹寫了大量講解儒家經(jīng)傳的著作，成為明清兩代的官方哲學(xué)，影響深遠(yuǎn)，起了消極作用。但他的《詩(shī)經(jīng)集傳》、《楚辭集注》及其他詩(shī)文雜著中有些評(píng)論文學(xué)的見(jiàn)解，放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境來(lái)看，有一定的代表性。
朱熹的文學(xué)批評(píng)主要是繼承并發(fā)展了北宋道學(xué)家的主張，表現(xiàn)了道學(xué)家和古文家文學(xué)思想斗爭(zhēng)的繼續(xù)發(fā)展。北宋初期，不少古文家、道學(xué)家對(duì)于文與道的關(guān)系的看法，基本上還是和韓柳一致的。自周敦頤倡"文以載道"之說(shuō)，開始打破了文與道的平衡，體現(xiàn)了道學(xué)家重道輕文的傾向。他說(shuō)："文，所以載道也；輪轅飾而人弗庸，徒飾也；況虛車乎?文辭藝也；道德實(shí)也。......不知?jiǎng)?wù)道德而第以文辭為能者，藝蔫而已。"(《通書·文辭》)于是程頤更進(jìn)一步斷言作文害道，作文是"玩物喪志"(《二程遺書》十八)。他把文與道看成互相對(duì)立、互相排斥的東西，真是道學(xué)家的偏見(jiàn)。朱熹的理學(xué)是繼承二程的，他的文學(xué)觀點(diǎn)基本上也和程熙相近。他對(duì)李漢"文者貫道之器"的說(shuō)法表示異議，認(rèn)為"文皆是從道中流出，豈有文反能貫道之理?文是文，道是道，文只如吃飯時(shí)下飯耳。若以文貫道，卻是把本為末，以末為本"(《朱子語(yǔ)類》一三九)。又《答徐載叔書》說(shuō)："所諭學(xué)者之害莫大于時(shí)文，此亦救弊之言。然論其極，則古文之與時(shí)文，其使學(xué)者棄本逐末，為害等爾"(《朱文公文集》五十六)。道是本，文是末，舍本逐末，或本末倒置，在他看來(lái)，不管什么文章都是有害的。這就和程頤作文害道的見(jiàn)解完全一致。但應(yīng)該指出：理學(xué)家的所謂道與古文家的所謂道有所不同。古文家的道除了儒家一般的概念外，還包括較多的政治、歷史內(nèi)容；而理學(xué)家的道則幾乎純是道德心性的抽象概念。它和現(xiàn)實(shí)的距離更遠(yuǎn)了。不過(guò)朱熹雖然重道輕文，并不根本排斥文學(xué)，他只認(rèn)為首先要明義理(道)，義理既明，文章自然做得出色。所以又說(shuō)：
道者文之根本，文者道之枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文皆道也。三代圣賢文章皆從此心寫出，文便是道。今東坡之言曰："吾所謂文，必與道俱"，則是文自文而道自道；待作文時(shí)，旋去討個(gè)"道"來(lái)，入放里面。
--《語(yǔ)類》一三九
他前面說(shuō)："文是文，道是道"，把文同道對(duì)立起來(lái)；現(xiàn)在又說(shuō)"文便是道"，又把文和道統(tǒng)一起來(lái)，好象自相矛盾。其實(shí)這還是重道輕文的意思，輕文，所以說(shuō)文是文，道是道，文不能貫道；重道，所以說(shuō)文便是道，文自道中流出，反對(duì)文自文而道自道。在他看來(lái)，只是一個(gè)問(wèn)題的兩面。正因從此出發(fā)，他評(píng)論唐宋諸家的文章雖然多所肯定，卻不滿他們不務(wù)先明義理，只去"學(xué)古人說(shuō)話聲響"，浪費(fèi)許多時(shí)間精力，去"作好文章，令人稱賞"(《文集》七十四《滄洲精舍諭學(xué)者》)。其實(shí)韓愈何嘗不說(shuō)"根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄"，柳宗元何嘗不主張文以明道呢?依照朱熹這種觀點(diǎn)，必然會(huì)得出這樣一個(gè)結(jié)論，那就是文章只能要求抽象地談?wù)撚嘘P(guān)道德心性的問(wèn)題，不要現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，更不必講求藝術(shù)技巧。這對(duì)文學(xué)的發(fā)展是極為有害的。
但朱熹本是頗有文學(xué)修養(yǎng)的學(xué)者，他的詩(shī)文創(chuàng)作都有一定的成就，評(píng)論古今作家利病亦頗多中肯。他教人學(xué)詩(shī)要從《三百篇》、《離騷》學(xué)起，論古詩(shī)則重漢魏而薄齊梁，說(shuō)："齊梁間之詩(shī)，讀之使人四肢皆懶慢不收拾"。說(shuō)李白詩(shī)"清水出芙蓉，天然去雕飾"是"自然之好"。他論詩(shī)又多從全面來(lái)考查，認(rèn)為陶淵明詩(shī)平淡中有豪放，但豪放得使人不覺(jué)。《詠荊軻》一篇便露出本相。李太白詩(shī)不專是豪放，亦有雍容和緩的，如《古風(fēng)》頭一篇。他生平最不滿江西派詩(shī)拘泥"出處"和"嵌字"、"使難字"等作風(fēng)(以上《語(yǔ)類》一百四十)，而獨(dú)推陸游，說(shuō)"近代唯見(jiàn)此人為有詩(shī)人風(fēng)致"(《答徐載叔》)。又說(shuō)"古樂(lè)府及杜子美詩(shī)意思好，可取者多"(《答劉子澄》)：象這樣很好的見(jiàn)解還是不少的。總之，朱熹以道學(xué)家的眼光看待文學(xué)創(chuàng)作，以義理為根本，文章為末務(wù)，自然是周、程以來(lái)道學(xué)家唯心主義的文藝觀點(diǎn)。他不懂得文學(xué)的源泉是生活，在獲得豐富生活的基礎(chǔ)上還要刻苦學(xué)習(xí)藝術(shù)技巧，才能把作品寫好，所以論文就強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)而任其自然，反對(duì)下工夫，費(fèi)力氣。
嚴(yán)羽，字儀卿，邵武(福建邵武縣)人。宋末隱居不仕，自號(hào)滄浪逋客。為人"粹溫中有奇氣，好結(jié)江湖間名士"。事跡及生卒年不詳。據(jù)他的《庚寅紀(jì)亂》詩(shī)和黃公紹《滄浪吟卷序》，嚴(yán)羽大概生于孝宗淳熙中，卒于理宗末年(注：《庚寅紀(jì)亂》詩(shī)作于理宗紹定三年(1230)，其結(jié)語(yǔ)有云："感時(shí)須發(fā)白，憂國(guó)空拳拳。"假定嚴(yán)羽這時(shí)年已五十，則當(dāng)生于孝宗淳熙年間。《滄浪吟卷》乃羽沒(méi)后李南叔所輯錄，而黃公紹序自署咸淳四年(1268)進(jìn)士，則其卒年當(dāng)在是年以前或理宗末年。)。他有《滄浪詩(shī)話》，最為后世說(shuō)詩(shī)者所稱道。
《滄浪詩(shī)話》是一部全面而有系統(tǒng)的詩(shī)論，其中分為"詩(shī)辨"、"詩(shī)體"、"詩(shī)法"、"詩(shī)評(píng)"、"考證"(一作"詩(shī)證")五部分，卷末附《與吳景仙論詩(shī)書》。"詩(shī)評(píng)"、"詩(shī)法"、"考證"多有可取，而"詩(shī)辨"最為重要。
"詩(shī)辨"的內(nèi)容是闡述古今詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格及詩(shī)歌的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作等問(wèn)題，而歸結(jié)于以盛唐為法。在這里，嚴(yán)羽提出一個(gè)學(xué)詩(shī)的方法，那就是"妙悟"。他以禪喻詩(shī)，認(rèn)為"禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟"，只有悟才是"當(dāng)行"、"本色"，不過(guò)悟的程度"有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟"而已。所謂"妙悟"，照字面講，它是心領(lǐng)神會(huì)、徹頭徹尾的理解的意思。就"詩(shī)辨"的全部理論看來(lái)，悟是包括認(rèn)識(shí)和實(shí)踐這兩方面的問(wèn)題，也就是詩(shī)歌的閱讀和寫作的問(wèn)題。前者嚴(yán)羽主張取法乎上，"以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寶以下人物"。而入手的具體步驟是："工夫須從上做下，不可從下做上，先須熟讀《楚辭》，朝夕諷詠"，以次及于漢魏古詩(shī)、樂(lè)府，再沈潛玩索李杜二集，"然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入"。這就是平日學(xué)習(xí)的悟入法。至于后者，也就是詩(shī)的藝術(shù)實(shí)踐問(wèn)題，關(guān)于這，他有以下一段話：
夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。而古人未嘗不讀書，不窮理(注：此句通行本作"然非多讀書，多窮理，則不能極其至"；今據(jù)《詩(shī)人玉屑》轉(zhuǎn)引。)。所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮。
他認(rèn)為詩(shī)的藝術(shù)必須達(dá)到這種境界，才能算"透徹之悟"，才是"妙語(yǔ)"。只有盛唐諸家能夠達(dá)到這樣的高度。以上就是嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》的主要論點(diǎn)。
嚴(yán)羽教人學(xué)詩(shī)，必須熟讀《楚辭》以至盛唐名家的詩(shī)，作為寫作準(zhǔn)備的一個(gè)重要環(huán)節(jié)來(lái)說(shuō)，借鑒前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)還是必要的。但是文學(xué)藝術(shù)的來(lái)源是現(xiàn)實(shí)生活，單從詩(shī)中去學(xué)詩(shī)，顯然是不夠的；所以陸放翁教子學(xué)詩(shī)，有"工夫在詩(shī)外"之說(shuō)。詩(shī)的特征是形象思維，作者必須通過(guò)藝術(shù)想象，創(chuàng)造一種藝術(shù)境界，運(yùn)用優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，才能感動(dòng)讀者，引起讀者的審美趣味，這的確不是單靠掉書袋、講道理所能濟(jì)事的。嚴(yán)羽似乎意識(shí)到這一點(diǎn)，所以說(shuō)詩(shī)有別材別趣，非關(guān)書理。然而讀書并不妨礙作詩(shī)，有時(shí)反有幫助；理亦不礙詩(shī)之妙，有時(shí)還可以加深對(duì)事物的觀察，所以他又說(shuō)古人并不排斥讀書窮理。問(wèn)題在于書如何用，理如何說(shuō)，要用書而不為書所用，說(shuō)理而不墮于理障。在他看來(lái)，如果含蓄深遠(yuǎn)，不即不離，理在情景之中，言超跡象之外，如所謂"羚羊掛角，無(wú)跡可求"，"透徹玲瓏，不可湊泊"的境界，才是最好的作品。所以又說(shuō)"不涉理路、不落言筌者，上也"。我們不否認(rèn)盛唐諸家的某些詩(shī)具有上述藝術(shù)境界。但這是否就能算最高的成就，那可不一定。因?yàn)樵?shī)的本質(zhì)首先在于反映現(xiàn)實(shí)，同時(shí)抒發(fā)詩(shī)人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的感受；而嚴(yán)羽所極力推崇的僅僅是表現(xiàn)方法和藝術(shù)風(fēng)格問(wèn)題，這是有極大的片面性的。何況他所謂"興趣"，所謂"妙處"，只是王孟家數(shù)為然，其他盛唐作家并不盡然。就是王孟詩(shī)風(fēng)也不完全一致，更不能夸大為詩(shī)歌藝術(shù)的永恒標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上也不可能存在這種標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)羽表面推尊李杜，而實(shí)有偏好，所以又說(shuō)孟浩然的詩(shī)出韓愈之上，以其"一味妙悟而已"。嚴(yán)羽論詩(shī)雖不為無(wú)見(jiàn)，但只從印象出發(fā)，不能具體分析，因此，他的判斷既不全符實(shí)際，又說(shuō)得異常玄妙，使人感到神秘。唐人司空?qǐng)D作《二十四詩(shī)品》，概括詩(shī)的各種意境和風(fēng)格，故作模糊影響之談，如所謂"不著一字，盡得風(fēng)流"，"遇之匪深，即之愈希"等語(yǔ)，迷離惝恍，不可捉摸。嚴(yán)羽這些議論正是司空?qǐng)D《詩(shī)品》的進(jìn)一步發(fā)展。
嚴(yán)羽的詩(shī)論是為反對(duì)蘇軾、黃庭堅(jiān)的詩(shī)風(fēng)而發(fā)的。他在論盛唐詩(shī)之后就緊接著指出他們"以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)"，認(rèn)為詩(shī)雖工，"終非古人之詩(shī)也。蓋于一唱三嘆之音有所歉焉"。接著又指出其詩(shī)"多務(wù)使事，不問(wèn)興致；用字必有來(lái)歷，押韻必有出處"，以及末流叫囂詈罵之弊，為詩(shī)之一厄。下面更說(shuō)東坡、山谷"始自出己意以為詩(shī)，唐人之風(fēng)變矣"。最后連帶批評(píng)了一下"四靈"和江湖派，但主要矛頭則是指著蘇黃二大詩(shī)人，而尤側(cè)重于江西詩(shī)派的末流的。的確，蘇黃一出，"滄海橫流"，唐風(fēng)盡變，唐宋詩(shī)的界限判然始分。嚴(yán)羽抉摘江西派的病根是中肯的，企圖以盛唐挽救一時(shí)之弊也是好的；但不從那時(shí)詩(shī)歌最根本的思想內(nèi)容上的缺點(diǎn)，也就是嚴(yán)重脫離政治、脫離現(xiàn)實(shí)生活的缺點(diǎn)來(lái)針砭它，而只強(qiáng)調(diào)藝術(shù)風(fēng)格等次要問(wèn)題，又引導(dǎo)作者以模擬復(fù)古為事，那就走到另一個(gè)錯(cuò)誤的方向去了。
《滄浪詩(shī)話》的影響是很大的。明胡應(yīng)麟認(rèn)為明詩(shī)所以能"上追唐漢"，就是靠嚴(yán)羽的提倡。其實(shí)明代前后七子的復(fù)古，以"詩(shī)必盛唐"相號(hào)召，模仿剽竊，優(yōu)孟衣冠，貌合而神離，久為詩(shī)壇所反對(duì)，而目之為"瞎盛唐詩(shī)"，這無(wú)疑是《滄浪詩(shī)話》帶來(lái)的后果。后來(lái)錢謙益、馮班竭力詆毀嚴(yán)羽，至罵他為"熱病"、"藝語(yǔ)"，未免太過(guò)。而不久王士禎復(fù)大倡"神韻"之說(shuō)，選《唐賢三昧集》，以王維為宗。其詩(shī)亦努力追求盛唐韻味，成為一時(shí)風(fēng)氣，又把詩(shī)歌創(chuàng)作引向另一條空虛狹窄的道路，顯然仍是嚴(yán)羽"妙悟"說(shuō)的影響。
第四節(jié) 文天祥和宋末愛(ài)國(guó)詩(shī)人
南宋的覆亡是一段極為慘痛的歷史，統(tǒng)治集團(tuán)為了保持茍安享樂(lè)的生活，不惜對(duì)金稱臣割地，步步退讓，最后更把錦繡河山俯首貼耳地送給元人。但是，民族英雄文天祥為了挽回覆亡的命運(yùn)，寸土血戰(zhàn)，百折不撓，直到戰(zhàn)敗被俘，仍然誓死不屈，卻表現(xiàn)了極為光輝的愛(ài)國(guó)主義精神。他的詩(shī)歌是他戰(zhàn)斗生活的紀(jì)錄，愛(ài)國(guó)精神的自然流露。受他精神感召的許多南宋遺民的詩(shī)歌，也表現(xiàn)了不和元統(tǒng)治者妥協(xié)的精神。
文天祥(1236-1282)，字履善，又字宋瑞，自號(hào)文山。江西吉水人。二十歲舉進(jìn)士第一。歷官至江西安撫使。德佑二年，元軍圍臨安，除右丞相兼樞密使，赴元軍議和被拘留，解送北方。至鎮(zhèn)江得脫走，回溫州擁立端宗，圖謀恢復(fù)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)東南。景炎三年兵敗被俘，拘囚燕京四年，終以不屈被害。有《文山全集》。
他詩(shī)歌中動(dòng)人的作品，是德佑二年以后所作的《指南錄》、《指南后錄》和《吟嘯集》。這些詩(shī)不僅記錄了他后期種種生活經(jīng)歷，更重要的是表現(xiàn)了他的愛(ài)國(guó)精神和民族氣節(jié)。
"臣心一片磁針石，不指南方不肯休"，這是他《指南錄》命名的由來(lái)，也表現(xiàn)了他力圖恢復(fù)，念念不忘宋室的不屈不撓的意志。他赴北營(yíng)議和，不僅敢于和氣勢(shì)洶洶的元丞相伯顏?zhàn)髅鎸?duì)面的斗爭(zhēng)，"若使無(wú)人折狂虜，東南那個(gè)是男兒!"(《紀(jì)事》)而且在敵營(yíng)里痛罵了投降元人的南宋大臣賈余慶、劉巴等。他說(shuō)："嗚呼，予之及于死者，不知其幾矣!詆大酋，當(dāng)死；罵逆賊，當(dāng)死；與貴酋處二十余日，爭(zhēng)曲直，屢當(dāng)死；去京口，挾匕首，以備不測(cè)，幾自剄死；......"(《指南錄后序》)在這出生入死的斗爭(zhēng)中，他隨時(shí)想到的是"但令身未死，隨力報(bào)乾坤"(《即事》)。他毅然地負(fù)起了"存亡國(guó)，繼絕世"的艱難責(zé)任，用他的詩(shī)來(lái)說(shuō)，就是"祖逖關(guān)河志，程嬰社稷功"(《自嘆》)。
他再度被執(zhí)以后所寫的詩(shī)，表現(xiàn)了國(guó)破家亡后的身世悲涼："田園荒吉水，妻子老幽州"(《生朝》)，"遺老猶應(yīng)愧蜂蟻，故交久已化豺狼"(《贛州》)，心情的悲痛是難以言喻的。而他著名的《金陵驛》詩(shī)，更表現(xiàn)了一種永離故國(guó)鄉(xiāng)土的沉痛心情：
草合離宮轉(zhuǎn)夕暉，孤云飄泊復(fù)何依。山河風(fēng)景元無(wú)異，城郭人民半已非。滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰(shuí)飛?從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w!
這種沉痛心情是動(dòng)人的，但更為重要的是他的另一些詩(shī)。在這些詩(shī)里表現(xiàn)了他在敵人面前至死不屈，堅(jiān)持民族氣節(jié)的光輝品質(zhì)。"人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青"，這首《過(guò)零丁洋》詩(shī)是眾所周知的。他在北上燕京途上還寫了《懷孔明》、《劉琨》、《祖逖》、《顏杲卿》、《許遠(yuǎn)》等等詩(shī)篇，通過(guò)對(duì)這些忠肝義膽的歷史人物的歌頌，表達(dá)了他愛(ài)國(guó)的志節(jié)。在《白溝河》懷張叔夜的詩(shī)里，他更說(shuō)："天地垂日月，斯人未云亡。文武道不墜，我輩終堂堂。"既表現(xiàn)了堅(jiān)持民族氣節(jié)的自豪感，也表現(xiàn)了他對(duì)民族光明前途的堅(jiān)定信念。上面所說(shuō)的這些寶貴的思想信念，在他的杰作《正氣歌》里表現(xiàn)得尤為集中、鮮明、強(qiáng)烈：
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青：在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌。或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪。或?yàn)槌鰩煴恚砩衿鼔蚜摇；驗(yàn)槎山犊毯伞；驗(yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜冽萬(wàn)古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論?地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實(shí)系命，道義為之根。......
詩(shī)的后段，寫他在這些浩然正氣鼓舞下，不怕牢獄中種種污穢腐臭氣息的侵襲，生活安然無(wú)恙，精神怡然自得。這篇詩(shī)很少雕飾，卻很從容自然地展示了他崇高的精神面貌。
他前期的詩(shī)受江湖詩(shī)人影響較深，后期則主要學(xué)杜甫，除著名的《集杜詩(shī)》二百首外，他的《讀杜詩(shī)》中所說(shuō)的"耳想杜鵑心事苦，眼看胡馬淚痕多"，可以說(shuō)明他特別熱愛(ài)杜詩(shī)的原因。他懷念親人的《六歌》是仿杜甫《同谷七歌》而作，其他如"長(zhǎng)江還有險(xiǎn)，中國(guó)自無(wú)人"(《安慶府》)，"篋破書猶在，爐殘火復(fù)燃"(《初六日紀(jì)事》)，"春事暗隨流水去，潮聲空逐暮天回"(《越王臺(tái)》)，"眼里游從驚死別，夢(mèng)中兒女慰生離"(《早秋》)等詩(shī)句，都有杜詩(shī)悲涼沉郁的風(fēng)貌。
汪元量(生卒不詳)，字大有，號(hào)水云，錢塘人。他本是宮廷的琴師，南宋亡后隨六宮到燕京，晚年請(qǐng)為黃冠道士，歸老南方。有《水云集》、《湖山類稿》。
他的詩(shī)中最著名的是《醉歌》、《湖州歌》、《越州歌》。這些詩(shī)用七絕聯(lián)章的形式，紀(jì)實(shí)的手法，把他所目擊的南宋覆亡、六宮北遷的情景淋漓盡致地描繪出來(lái)，心情十分辛酸沉痛。當(dāng)時(shí)劉辰翁等人稱他為"詩(shī)史"。例如：
淮襄州郡盡歸降，卑鼓喧天入古杭。國(guó)母已無(wú)心聽(tīng)政，書生空有淚千行。
亂點(diǎn)連聲殺六更，熒熒庭燎待天明。侍臣已寫歸降表，臣妾簽名謝道清。
--《醉歌》
謝了天恩出內(nèi)門，駕前喝道上將軍。白旄黃鉞分行立，一點(diǎn)猩紅似幼君。
北望燕云不盡頭，大江東去水悠悠。夕陽(yáng)一片寒鴉外，目斷東西四百州。
--《湖州歌》
詩(shī)中太后簽署降表、幼主向元人謝恩的情景，是令人深刻難忘的。當(dāng)時(shí)文天祥等許多愛(ài)國(guó)志士正出生入死為挽救危亡而奮斗，小朝廷卻雙手捧上降表。他詩(shī)中涉及人民的地方雖然很少，但是象"兵馬渡江人走盡，民船拘斂作官船"，也展示了戰(zhàn)亂的荒涼；"宮女不眠開眼坐，更聽(tīng)人唱哭襄陽(yáng)"，更反映了人民對(duì)統(tǒng)治者昏庸無(wú)能的痛恨。
他在燕京曾和文天祥獄中唱和，他的《生挽文丞相》，和王炎午《生祭文丞相文》一樣，是勉勵(lì)天祥盡節(jié)的作品。《浮丘道人招魂歌》九首也是仿文天祥《六歌》為天祥招魂之作。此外，如《杭州雜詩(shī)和林石田》中"蜀也吞聲哭"一篇，《題王導(dǎo)像》，感慨很深沉。《夷山醉歌》二首，則在故作豪宕放逸中透露了國(guó)破家亡的深痛。
他的詩(shī)受江湖派影響較深，絕句尤近晚唐。但有些沉郁悲痛之作頗似杜詩(shī)，他在《草地寒甚氈帳中讀杜詩(shī)》中自述經(jīng)憂患以后對(duì)杜詩(shī)的看法有很大轉(zhuǎn)變。
謝翱(1249-1295)，字皋羽，號(hào)希發(fā)子，長(zhǎng)溪(福建霞浦)人。曾率鄉(xiāng)兵投文天祥軍，后變姓名逃亡，有《希發(fā)集》。他為了紀(jì)念文天祥，曾寫了一篇著名的《登西臺(tái)慟哭記》，此外，還有一篇《西臺(tái)哭所思》的詩(shī)：
殘年哭知己，白日下荒臺(tái)。淚落吳江水，隨潮到海回。故衣猶染碧，后土不憐才。未老山中客，唯應(yīng)賦八哀。
這首詩(shī)和《哭所知》、《書文山卷后》、《哭廣信謝公》等篇，都是悲哀沉痛，泣血吞聲之作。他的詩(shī)重苦思錘煉，受孟郊、李賀影響較深。
林景熙(1241-1310)，字德?lián)P，號(hào)霽山，浙江平陽(yáng)人。宋咸淳七年進(jìn)士，官至從政郎，宋亡隱居故鄉(xiāng)。有《白石樵唱》。他的詩(shī)寫南宋遺臣的悲痛心情，深沉感人。如《聞家則堂大參歸自北寄呈》：
濱死孤臣雪滿顛，冰氈嚙盡偶生全。衣冠萬(wàn)里風(fēng)塵老，名節(jié)千年日月懸。清唳秋荒遼海鶴，古魂春冷蜀山鵑。歸來(lái)親舊驚相問(wèn)，禾黍離離夕照邊。
家鉉翁被元人拘留了十九年，守志不仕，以八十二歲的患難余生回到江南。詩(shī)中對(duì)他表示了無(wú)限敬仰和同情。他的《讀文山集》、《題陸大參秀夫廣陵牡丹詩(shī)卷后》也洋溢著愛(ài)國(guó)的深情。此外，《秦吉了》、《孫供奉》等諷刺降元將相不如禽獸，也充滿了義憤。
鄭思肖(1241-1318)，字憶翁，號(hào)所南，福建連江人。兼長(zhǎng)詩(shī)畫，他畫蘭不畫土根的故事早已流傳人口。他的《寒菊》詩(shī)"寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中"，表現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)不屈的傲骨。又如《送友人歸》：
年高雪滿簪，喚渡浙江潯。花落一杯酒，月明千里心。鳳凰身宇宙，麋鹿性山林。別后空回首，冥冥煙樹深。
五六兩句，見(jiàn)出他隱跡山林，心系天下的抱負(fù)和性格。
宋末愛(ài)國(guó)詩(shī)人在元代詩(shī)人中留下相當(dāng)深的影響，他們的生平事跡和作品往往借元代詩(shī)文作家的記載得以流傳下來(lái)。明末清初及清末詩(shī)人在表達(dá)愛(ài)國(guó)思想的時(shí)候，也往往提到他們。相傳在明末蘇州承天寺古井里發(fā)現(xiàn)的鄭思肖《心史》，雖不一定可靠，但在當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)詩(shī)人中確起了積極的影響，顧炎武就為此寫了《井中心史歌》。
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