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第一章 北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)
第一節(jié) 西昆派和宋初詩(shī)文
宋初結(jié)束了晚唐五代長(zhǎng)期分裂割據(jù)的局面，人民獲得比較穩(wěn)定的生產(chǎn)環(huán)境，統(tǒng)治者也采取一些放松壓迫、減輕剝削的措施，使階級(jí)矛盾趨向緩和，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到一定的發(fā)展，社會(huì)呈現(xiàn)了繁榮的景象。為了粉飾太平，宋王朝有意提倡詩(shī)賦，并常在宮延賞花釣魚(yú)，君臣彼此唱和，形成風(fēng)氣。這樣，晚唐五代以來(lái)的浮靡文風(fēng)乃自然繼續(xù)發(fā)展。西昆派的形成正是宋初文壇這種趨勢(shì)的集中表現(xiàn)。
西昆派以楊億編《西昆酬唱集》一書(shū)而得名。億(964-1020)，字大年，建州浦城(福建浦城)人，早有文名，特別為太宗、真宗所賞識(shí)。《西昆酬唱集》是以楊億為首的十幾個(gè)御用文人典型的點(diǎn)綴升平的詩(shī)歌總集。楊億在序中說(shuō)："余景德(真宗年號(hào))中，忝佐修書(shū)之任，得接群公之游。時(shí)今紫微錢(qián)君希圣(惟演)、秘閣劉君子儀(筠)，并負(fù)懿文，尤精雅道，雕章麗句，膾炙人口。......因以歷覽遺編，研味前作，挹其芳潤(rùn)，發(fā)于希慕，更迭唱和，互相切靡。"可見(jiàn)他們是在修書(shū)和寫(xiě)作制誥的余暇，從"遺編"和"前作"里摭拾"芳潤(rùn)"，以作詩(shī)為消遣的。他們或詠前代帝王和宮廷故事，如《始皇》、《漢武》、《宣曲》等；或詠男女愛(ài)情如《代意》、《無(wú)題》等；或詠官僚生活如《夜宴》、《直夜》等；更多的是詠物如《梨》、《淚》、《柳絮》等等。他們自認(rèn)是學(xué)習(xí)李商隱，實(shí)際只是片面發(fā)展了李商隱創(chuàng)作追求形式美的傾向。他們?nèi)狈φ嬲纳罡惺埽瑢?xiě)出來(lái)的詩(shī)大都內(nèi)容單薄，感情虛假，寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去，無(wú)非為了搬弄幾個(gè)陳腐的典故，如《淚》：
錦字梭停掩夜機(jī)，白頭吟苦怨新知。誰(shuí)聞垅水回腸后，更聽(tīng)巴猿拭袂時(shí)。漢殿微涼金屋閉，魏宮清曉玉壺欹。多情不待悲秋氣，只是傷春鬢已絲。
全詩(shī)缺乏感情上的內(nèi)在聯(lián)系，只是把有關(guān)下淚的幾個(gè)典故堆砌在一起，雜湊成章。但形式上卻詞藻華麗，聲律諧和，對(duì)仗工穩(wěn)，正好為那些生活空虛的官僚士大夫提供一種以文字為消遣的玩藝。由于楊億等在書(shū)本知識(shí)與詞章修養(yǎng)上已超過(guò)了晚唐五代的許多作者，和王朝對(duì)這種詩(shī)風(fēng)的偏愛(ài)，"楊劉風(fēng)采，聳動(dòng)天下"(歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》)，西昆派在宋初風(fēng)靡了數(shù)十年。
和晚唐五代浮靡文風(fēng)在宋初發(fā)展的同時(shí)，對(duì)立的復(fù)古主義思潮也正在發(fā)展。韓柳之后，古文運(yùn)動(dòng)的高潮雖已低落，但影響并未中絕。五代時(shí)牛希濟(jì)作《文章論》，已認(rèn)為韓愈獨(dú)正唐代的文風(fēng)于千載之下，并指責(zé)當(dāng)時(shí)"唯聲病忌諱為切"的浮靡文風(fēng)。到宋初，柳開(kāi)更以繼承韓柳古文傳統(tǒng)為己任。開(kāi)(947-1000)，字仲涂，大名(河北大名)人。他提倡一種"古其理，高其意，隨言短長(zhǎng)，應(yīng)變作制，同古人之行事"的古文；宣揚(yáng)文道的合一，"吾之道，孔子、孟軻、揚(yáng)雄、韓愈之道；吾之文，孔子、孟軻、揚(yáng)雄、韓愈之文也"；并認(rèn)為道和文有主次的關(guān)系，"文惡辭之華于理，不惡理之華于辭也"。他特別強(qiáng)調(diào)道對(duì)文的決定意義，認(rèn)為文應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)政治文化服務(wù)。柳開(kāi)的古文理論一定程度上打擊了宋初浮靡的文風(fēng)，但他的古文也未能密切聯(lián)系實(shí)際，"隨言短長(zhǎng)"，得心應(yīng)手，而不免有"辭澀言苦"的缺點(diǎn)，因此影響還不大。
和柳開(kāi)同時(shí)，反對(duì)宋初詩(shī)文的浮華作風(fēng)，并從理論和創(chuàng)作上表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義精神的唯一作者是王禹稱(chēng)(954-1001)。禹稱(chēng)字元之，濟(jì)州巨野(山東巨野)人。他家世務(wù)農(nóng)，出身清寒。太平興國(guó)八年進(jìn)士，曾為右拾遺、左司諫等官。"遇事敢言，喜臧否人物，以直躬行道為己任"。因此"八年三黜"，曾作《三黜賦》，表示"屈于身兮不屈其道，雖百謫而何虧"。他久歷州縣官，比較了解人民的疾苦。他的守正不屈的斗爭(zhēng)精神，以及面向現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度，是使他在文學(xué)上取得較高成就的根本原因。
王禹稱(chēng)是宋代最早提倡繼承杜甫、白居易現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的優(yōu)秀詩(shī)人，自稱(chēng)"本與樂(lè)天為后進(jìn)，敢期子美是前身"(《前賦村居雜興詩(shī)二首......聊以自賀》)。他對(duì)杜詩(shī)博大精深的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，稱(chēng)贊"子美集開(kāi)詩(shī)世界"(《日長(zhǎng)簡(jiǎn)仲咸》)；對(duì)宋初的浮薄詩(shī)風(fēng)也深致慨嘆："可憐詩(shī)道日已替，風(fēng)騷委地何人收!"(《還揚(yáng)州許書(shū)記家集》)他寫(xiě)了不少揭露當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾，具有人民性的作品。他敢于向宋太宗獻(xiàn)《端拱箴》，對(duì)"一裘之費(fèi)，百家衣裳"，"一食之用，千人口腹"的宮廷奢侈生活大為憤慨，直接控訴了"聚民膏血"的統(tǒng)治者；而對(duì)于"室無(wú)環(huán)堵"、"地?zé)o立錐"的廣大人民，則表示了深切的同情。如《感流亡》：
謫居歲云暮，晨起廚無(wú)煙。賴(lài)有可愛(ài)日，懸在南榮邊：高舂已數(shù)丈，和暖如春天。門(mén)臨商於路，有客憩檐前：老翁與病嫗，頭鬢皆皤然；呱呱三兒泣，恂恂一夫鰥。道糧無(wú)斗粟，路費(fèi)無(wú)百錢(qián)；聚頭未有食，顏色頗饑寒。試問(wèn)"何許人"?答云"家長(zhǎng)安，去歲關(guān)輔旱，逐熟入穰川。婦死埋異鄉(xiāng)，客貧思故園。故園雖孔邇，秦嶺隔藍(lán)天。山深號(hào)六里，路峻名七盤(pán)。襁負(fù)且乞丐，凍餒復(fù)險(xiǎn)艱；惟愁大雨雪，僵死山谷間"。我聞斯人語(yǔ)，倚戶獨(dú)長(zhǎng)嘆：爾為流亡客，我為冗散官；在官無(wú)俸祿，奉親乏甘鮮。因思筮仕來(lái)，倏忽過(guò)十年；峨冠蠹黔首，旅進(jìn)長(zhǎng)素餐。文翰皆徒爾，放逐固宜然。家貧與親老，睹爾聊自寬。
這是王禹稱(chēng)貶官商州時(shí)寫(xiě)的詩(shī)。詩(shī)中同情由于旱荒而流亡他鄉(xiāng)的饑民，想到自己十年仕宦，無(wú)異是廣大人民的蠹蟲(chóng)，實(shí)際也是對(duì)那些無(wú)功食祿的官僚們的尖銳諷刺。在商州，他學(xué)習(xí)民間的歌唱，還寫(xiě)了《畬田詞》五首，熱情地歌頌人民集體互助的艱苦而歡樂(lè)的勞動(dòng)：
鼓聲獵獵酒醺醺，斫上高山入亂云。自種自收還自足，不知堯舜是吾君。
北山種了種南山，相助力耕豈有偏。愿得人間皆似我，也應(yīng)四海少荒田。
他始終抱著羞于作官，關(guān)懷人民疾苦的態(tài)度。類(lèi)似《感流亡》這樣的詩(shī)，還有《對(duì)雪》、《對(duì)雪示嘉右》、《十月二十日作》等。這些篇章，特別是古體長(zhǎng)篇，大都以單行素筆，直寫(xiě)胸中所見(jiàn)，而不甚著意刻劃描寫(xiě)，初步表現(xiàn)了宋詩(shī)議論化、散文化的風(fēng)格特征。此外，他的一些寫(xiě)景抒情的小詩(shī)，如《泛吳松江》、《寒食》、《春居雜興》、《村行》等，則明凈洗煉，清新悅目，頗見(jiàn)情趣。
王禹稱(chēng)還批評(píng)了五代以來(lái)"秉筆多艷冶"的頹風(fēng)，抱有"革弊復(fù)古"的愿望。他的復(fù)古主張，以六經(jīng)為旗幟，實(shí)際和柳開(kāi)一樣，強(qiáng)調(diào)取法韓柳。他認(rèn)為文是"傳道而明的工具，是"古圣人不得已而為之"的產(chǎn)物，因此復(fù)古的意義并不在于"模其語(yǔ)而謂之古"，而是要象古圣人那樣為了不得已的明心和傳道。這樣，他就得出了為文貴乎"句之易道，義之易曉"，并取法韓愈"惟師是爾"的結(jié)論(《答張扶書(shū)》)。他的古文如《待漏院記》，借題發(fā)揮，生動(dòng)地刻劃了兩種不同政治態(tài)度的官僚形象，表現(xiàn)了鮮明的愛(ài)憎感情和對(duì)國(guó)事的關(guān)切。又如《唐河店嫗傳》，借一個(gè)老年婦女機(jī)智勇敢地推敵墜井的故事，說(shuō)明邊疆人民保衛(wèi)鄉(xiāng)土，"習(xí)戰(zhàn)斗而不畏懦"的精神，并指出統(tǒng)治者把邊疆的兵力調(diào)到內(nèi)地以自衛(wèi)的失策。他的古文，不僅多有現(xiàn)實(shí)政治內(nèi)容和鮮明的思想傾向，而且一般語(yǔ)言平易近人，繼承了韓愈古文"文從字順"、以表達(dá)恰當(dāng)、易道易曉為貴的基本作風(fēng)。
繼柳開(kāi)、王禹稱(chēng)之后，提倡復(fù)古的，有姚鉉(968-1020)。鉉字寶臣，廬州(安徽合肥)人。他根據(jù)《文苑英華》選的《唐文粹》，"文賦惟收古體，而四六之文不錄；詩(shī)歌亦惟古體，而五七言近體不錄"(《四庫(kù)總目提要》)。還特別立了"古文"一門(mén)，以示接受韓柳的古文概念和傳統(tǒng)。更著名的是穆修(?-1032)。修字伯長(zhǎng)，鄆州(山東鄆城)人。他繼承柳開(kāi)的步調(diào)，當(dāng)西昆體風(fēng)靡一時(shí)之際，不顧流俗的詆毀，刻印韓柳集數(shù)百部在京師出售，以提倡韓柳文自任，對(duì)后來(lái)的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)起了先驅(qū)的作用。但他和柳開(kāi)一樣，創(chuàng)作成就不高。
當(dāng)西昆派詩(shī)人酬唱方酣、影響愈來(lái)愈大的時(shí)候，宋真宗于祥符二年(1009)下詔復(fù)古，指斥"近代以來(lái)，屬辭多弊，侈靡滋甚，浮艷相高，忘祖述之大猷，競(jìng)雕刻之小巧"；告誡"今后屬文之士，有辭涉浮華，玷于名教者，必加朝典，庶復(fù)古風(fēng)"(《徂徠先生全集·祥符詔書(shū)記》)。統(tǒng)治者這個(gè)詔令是由于楊億、劉筠的"唱和宣曲詩(shī)，述前代掖庭事，辭多浮艷"，旨在維護(hù)名教而發(fā)的，但客觀上也打擊了西昆派，推動(dòng)了詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)。到了仁宗即位，歐陽(yáng)修、尹洙、石介、梅堯臣、蘇舜欽等登上文壇的時(shí)候，他們繼承并發(fā)展了柳開(kāi)以來(lái)的復(fù)古主義傳統(tǒng)，把詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)推向了高潮，并取得了決定性的勝利。
第二節(jié) 歐陽(yáng)修與詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)
歐陽(yáng)修(1007-1072)，字永叔，廬陵(江西吉安)人。四歲喪父，家境很貧窮，母親用荻桿畫(huà)地教他識(shí)字。二十四歲中進(jìn)士后，在西昆派文人、西京留守錢(qián)惟演的幕府里，開(kāi)始和尹洙、梅堯臣等互相師友，唱和詩(shī)歌并提倡古文，逐漸成為著名的文章家和文壇領(lǐng)袖。他一生作過(guò)朝廷和地方的許多官職，也是北宋中葉重要的政治人物。
當(dāng)歐陽(yáng)修登上文壇和仕途的時(shí)候，北宋社會(huì)的階級(jí)矛盾和民族危機(jī)都日趨嚴(yán)重，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部以范仲淹為代表的改革派和以呂夷簡(jiǎn)為代表的保守派斗爭(zhēng)異常激烈，歐陽(yáng)修堅(jiān)決地站在范仲淹的一面，關(guān)切國(guó)事，同情人民的疾苦。他指責(zé)那些"先榮而飽"的人不知為天下憂，"又禁他人使皆不得憂"，而能憂天下的人"又皆遠(yuǎn)賤"(《讀李翱文》)。他指出王朝誘民、兼并、徭役等大弊(《原弊》)，主張輕賦稅、除積弊，實(shí)行"寬簡(jiǎn)"的政治。由于他直言敢諫，屢曹誣陷和貶斥。但由于他政治上、文學(xué)上的才能為王朝所重視，貶官不久，往往又得到起用。他早年敵視王倫、王則等的起義，表現(xiàn)封建地主階級(jí)的反動(dòng)立場(chǎng)；后來(lái)官越做越高，名越來(lái)越大，政治上傾向保守，因此反對(duì)王安石的"新法"。
歐陽(yáng)修在政治上和范仲淹等對(duì)保守派的斗爭(zhēng)，和他在文學(xué)上提倡詩(shī)文革新對(duì)西昆派的斗爭(zhēng)，是互相呼應(yīng)的。范仲淹在天圣三年(1025)提出的改革時(shí)弊的主張，就包括對(duì)文風(fēng)的改革。他強(qiáng)調(diào)文章和社會(huì)習(xí)尚的關(guān)系，認(rèn)為"國(guó)之文章，應(yīng)于風(fēng)化，風(fēng)化厚薄，見(jiàn)乎文章"。因此，他建議統(tǒng)治者"可敦諭詞臣，興復(fù)古道，......以救斯文之薄而厚其風(fēng)化"(《奏上時(shí)務(wù)書(shū)》)。宋仁宗后于天圣七年(1029)下詔書(shū)，指責(zé)文士著作，"多涉浮華"，并認(rèn)為"文章所宗，必以理實(shí)為要，......庶有裨于國(guó)教，期增闡于儒風(fēng)"(《宋會(huì)要輯稿》)。可見(jiàn)，以歐陽(yáng)修為代表的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，正是由上而下，適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治運(yùn)動(dòng)的要求而產(chǎn)生并為其服務(wù)的。也因?yàn)檫@樣，所以歐陽(yáng)修在嘉右二年(1057)知貢舉時(shí)，就通過(guò)科舉考試來(lái)提倡平實(shí)樸素的文風(fēng)，排斥了繼西昆派氣焰被打擊后而起來(lái)的"險(xiǎn)怪奇澀之文"，使"場(chǎng)屋之習(xí)，從是遂變"(《宋史·本傳》)。至于王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍等人的詩(shī)文，名重一時(shí)，也和他的揄?yè)P(yáng)提拔是分不開(kāi)的。
歐陽(yáng)修詩(shī)文革新的理論是和韓愈一脈相承的。在文和道的關(guān)系上，他和韓愈一樣，強(qiáng)調(diào)道對(duì)文的決定作用，認(rèn)為道是內(nèi)容，如金玉，文是形式，如金玉發(fā)出的光輝，"大抵道勝者文不難而自至也"(《答吳充秀才書(shū)》)。但是他也看到，有充分道德修養(yǎng)的人，并不一定就能文章，"自詩(shī)書(shū)史記所傳，其人豈必能言之士哉"(《送徐無(wú)黨南歸序》)；而且也不一定需要表現(xiàn)于文章，如顏回。可見(jiàn)道與文雖有密不可分的關(guān)系，但它們畢竟不能等同起來(lái)，混為一談。他認(rèn)為"文之為言，難工而可喜，易悅而自足"(《答吳充秀才書(shū)》)，要真能工文的首要條件是對(duì)于道"務(wù)深講而篤信之"，要使道"履之以身，施之于事，而又見(jiàn)于文章而發(fā)之以信后世"(《與張秀才第二書(shū)》)。他反對(duì)那種"舍近取遠(yuǎn)，務(wù)高言而鮮事實(shí)"的文章，反對(duì)那種"棄百事而不關(guān)于心"的"溺"于文的態(tài)度。這樣，他使文章和他所關(guān)心的"百事"聯(lián)系起來(lái)，在一定程度上擺脫"道統(tǒng)"觀念的束縛，寫(xiě)出了一些反映現(xiàn)實(shí)生活、為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的文章。
歐陽(yáng)修有一些政論性的散文，是直接為政治斗爭(zhēng)服務(wù)的。如《與高司諫書(shū)》，直斥諫官高若訥趨炎附勢(shì)不敢主持正義的卑劣行為；《朋黨論》反擊保守派對(duì)范仲淹等革新人物的誣蔑，諷諫統(tǒng)治者應(yīng)該任賢退惡：這些作品都表現(xiàn)了他鮮明的政治態(tài)度和斗爭(zhēng)精神。著名的《五代史伶官傳序》，通過(guò)后唐李存勖興亡的典型事例，說(shuō)明國(guó)家的"盛衰之理"，非由天命，實(shí)由人事，表現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家興亡的樸素唯物主義見(jiàn)解。
方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉!及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見(jiàn)賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸；至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也!豈得之難而失之易歟，抑本其成敗之跡，而皆自于人歟?書(shū)曰："滿招損，謙受益。"憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉!
它一唱三嘆，為北宋統(tǒng)治者提供歷史教訓(xùn)，不僅富于現(xiàn)實(shí)意義，在寫(xiě)作上也顯示了歐文的語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)流暢和筆端富有感情的特點(diǎn)。
歐陽(yáng)修的散文，無(wú)論狀物寫(xiě)景，敘事懷人，都顯得搖曳生姿，具有較強(qiáng)的感人力量。如《釋秘演詩(shī)集序》、《瀧岡阡表》等。《醉翁亭記》寫(xiě)滁州山間朝暮變化，四時(shí)不同的景色以及滁人和自己在山間的游樂(lè)，層次歷落分明，語(yǔ)言自然流暢，表達(dá)了擺脫約束、從容委婉的情致。他的《秋聲賦》，用散文的筆調(diào)，通過(guò)多種譬喻，描摹無(wú)形的秋聲，烘托出變態(tài)百端的秋天景象，一變向來(lái)一般辭賦凝重板滯、略無(wú)生氣的面貌，表現(xiàn)了他在藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性。
歐陽(yáng)修的散文雖以學(xué)習(xí)韓愈相標(biāo)榜，風(fēng)格實(shí)各不相同。如果說(shuō)，韓愈的文章如波濤洶涌的長(zhǎng)江大河，那么歐陽(yáng)修的文章就恰象澄凈瀲滟的陂塘。韓文滔滔雄辯，歐文娓娓而談；韓文沉著痛快，歐文委婉含蓄。他繼承并發(fā)展了韓愈文從字順的正確作法，而避免了韓愈尚奇好異的作風(fēng)。他敘事簡(jiǎn)括有法，而議論迂徐有致；章法曲折變化，而語(yǔ)句圓融輕快，略無(wú)滯澀窘迫之感。又注意語(yǔ)氣的輕重和聲調(diào)的諧和。歐陽(yáng)修在散文方面的成就，作為當(dāng)時(shí)文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，是毫無(wú)愧色的。
歐陽(yáng)修也是當(dāng)時(shí)的重要詩(shī)人。他有部分作品，反映人民的痛苦生活，現(xiàn)實(shí)意義較強(qiáng)。如《食糟民》把"日飲官酒誠(chéng)可樂(lè)"的官吏與"釜無(wú)糜粥度冬春"的貧民對(duì)比，并對(duì)"我飲酒，爾食糟"的不合理，深深感到內(nèi)心不安。他的《答揚(yáng)子靜兩長(zhǎng)句》，指出統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削，貴族王公的享樂(lè)，是人民生活貧困的直接原因。其他如《明妃曲和王介甫》、《再和明妃曲》，借王昭君的傳說(shuō)故事，同情婦女的命運(yùn)，也譴責(zé)了昏庸誤國(guó)的統(tǒng)治者。歐陽(yáng)修詩(shī)中較多的是抒寫(xiě)個(gè)人生活情緒以及親朋間題贈(zèng)應(yīng)和的作品。這類(lèi)作品，一般思想內(nèi)容較為貧弱，在比較平直的抒情寫(xiě)景之中，往往憑借一聯(lián)半句，集中地表現(xiàn)了新穎的意境。如《黃溪夜泊》中的"萬(wàn)樹(shù)蒼煙三峽暗，滿川明月一猿哀"；《春日西湖寄謝法曹歌》中的"雪消門(mén)外千山綠，花發(fā)江邊二月晴"等都是。
歐陽(yáng)修詩(shī)也是學(xué)習(xí)韓愈的。前人已經(jīng)指出他有些設(shè)想奇怪的詩(shī)，如《凌溪大石》、《石篆》、《紫石硯屏歌》等，都是模仿韓愈的《赤藤杖歌》(見(jiàn)陳善《捫虱新話》下集)。但一般地說(shuō)，歐陽(yáng)修詩(shī)吸收韓愈的議論化、散文化的特點(diǎn)，而又避免了韓詩(shī)的造語(yǔ)險(xiǎn)怪和生僻，因此他的詩(shī)語(yǔ)言自然流暢，無(wú)韓詩(shī)艱澀拗口之弊，風(fēng)格清新而不流于柔靡。有些詩(shī)因說(shuō)理過(guò)多，缺乏生動(dòng)的形象，不免乏味。歐陽(yáng)修的詩(shī)歌成就雖遠(yuǎn)不能和散文相比，但它們清新自然的風(fēng)格，對(duì)掃除西昆派的浮艷詩(shī)風(fēng)，仍有其良好的作用。
當(dāng)時(shí)政治上改革派的中心人物、為歐陽(yáng)修所欽佩和擁護(hù)的范仲淹(989-1052)，字希文，蘇州吳縣人，在古文創(chuàng)作上也有其一定的成就。他的古文，一般富于政治內(nèi)容。政論文如《上執(zhí)政書(shū)》等，表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)愛(ài)民的政治態(tài)度。著名的《岳陽(yáng)樓記》，描寫(xiě)了洞庭景色的陰晴變化引起登臨者或悲或喜的不同情緒，歸結(jié)到"古仁人之心"，"不以物喜，不以己悲"，而以"先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"為己任，更表現(xiàn)了博大堅(jiān)貞的政治抱負(fù)。
比歐陽(yáng)修較早作古文的尹洙(1002-1047)，字師魯，洛陽(yáng)人，對(duì)歐陽(yáng)修棄駢文作古文有一定的啟發(fā)和影響。歐陽(yáng)修謂"師魯為文章，簡(jiǎn)而有法"(《尹師魯墓志銘》)；范仲淹亦稱(chēng)"其文謹(jǐn)嚴(yán)，辭約而理精"(《尹師魯河南集序》)。所作多章奏記序，一般質(zhì)樸無(wú)文，成就不高。歐陽(yáng)修非常推崇的石介(1005-1045)，字守道，兗州奉符(山東泰安)人，是反對(duì)西昆派的一員猛將。他的《怪說(shuō)》中攻擊楊億"窮妍極態(tài)，綴風(fēng)月，弄花草，淫巧侈麗，浮華纂組；元鎪圣人之經(jīng)，破碎圣人之意，離析圣人之言，蠹傷圣人之道"：是聲討西昆派的一篇檄文。他希望與"三二同志，極力排斥之，不使害于道"(《上范思遠(yuǎn)書(shū)》)。但他強(qiáng)調(diào)文道的合一，而誤以為文和道就是一個(gè)東西，立論和柳開(kāi)相似，而道學(xué)氣更甚，在古文創(chuàng)作上亦無(wú)甚成就。
由于歐陽(yáng)修的延譽(yù)獎(jiǎng)引而身登仕籍的曾鞏(1019-1083)，字子固，江西南豐人，是歐陽(yáng)修詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的積極支持者。他自稱(chēng)"迂闊"，儒學(xué)正統(tǒng)氣味較重。所為古文被認(rèn)為"本原六經(jīng)，斟酌于司馬遷韓愈"(《宋史》本傳)。實(shí)際他既沒(méi)有司馬遷對(duì)歷史人物的批判態(tài)度，也很少有韓愈那種針對(duì)現(xiàn)實(shí)鳴其不平的精神，因此他的作品一般以"古雅"或"平正"見(jiàn)稱(chēng)，而缺乏新鮮感或現(xiàn)實(shí)感。曾鞏的文名在當(dāng)時(shí)僅次于歐陽(yáng)修，風(fēng)格也和歐陽(yáng)修相近。敘事議論，委曲周詳，詞不迫切，而思致明晰。如《寄歐陽(yáng)舍人書(shū)》、《越州趙公救災(zāi)記》等，都表現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)。但由于缺乏現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，他的成就遠(yuǎn)不及歐陽(yáng)修。
第三節(jié) 梅堯臣與蘇舜欽
梅堯臣(1002-1060)，字圣俞，宣州宣城(安徽宣城)人。他只作過(guò)主簿、縣令等小官，一生窮困不得志。詩(shī)很著名，尤為歐陽(yáng)修所稱(chēng)賞。他們互相唱和，并以韓孟自況。歐陽(yáng)修認(rèn)為梅堯臣詩(shī)的成就是和他的貧困生活有密切關(guān)系的，所謂"非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也"(《梅圣俞詩(shī)集序》)。梅堯臣也曾經(jīng)自稱(chēng)"囊橐無(wú)嫌貧似舊，風(fēng)騷有喜句多新"(《詩(shī)癖》)。官小家貧，使他接近苦難的人民，看到廣闊的現(xiàn)實(shí)，這是他的詩(shī)所以能工的根本原因。
梅堯臣認(rèn)為詩(shī)是"因事有所激，因物興以通"而產(chǎn)生的；"國(guó)風(fēng)"是要使下情上達(dá)，"雅頌"也要有所刺美，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)。他憤慨當(dāng)時(shí)"煙云寫(xiě)形象，葩卉詠青紅"的浮艷詩(shī)風(fēng)，使詩(shī)僅僅成為一種游戲的技藝(《答韓三子華......見(jiàn)贈(zèng)述詩(shī)》)。他的詩(shī)不僅在內(nèi)容上接觸到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，具有較強(qiáng)的人民性，作風(fēng)也是和西昆派對(duì)立的。在《田家語(yǔ)》中，詩(shī)人對(duì)于人民所遭受的賦稅、徭役、天災(zāi)、人禍等等迫害，提出悲憤的控訴。又如《汝墳貧女》：
汝墳貧家女，行哭聲凄愴。自言有老父，孤獨(dú)無(wú)丁壯。郡吏來(lái)何暴，縣官不敢抗。督遣勿稽留，龍鍾去攜杖。勤勤囑四鄰，幸愿相依傍。適聞閭里歸，問(wèn)訊疑猶強(qiáng)。果然寒雨中，僵死壤河上。弱質(zhì)無(wú)以托，橫尸無(wú)以葬。生女不如男，雖存何所當(dāng)。拊膺呼蒼天，生死將奈向!
詩(shī)題下自注說(shuō)："時(shí)再點(diǎn)弓手，老幼俱集。大雨甚寒，道死百余人，自壤河至昆陽(yáng)老牛陂，僵尸相繼。"詩(shī)人描繪了汝墳貧女的悲慘遭遇，指斥了統(tǒng)治者的無(wú)情和殘暴。《小村》一詩(shī)更形象地寫(xiě)出了農(nóng)村的荒涼景象和農(nóng)民的困苦生活：
淮闊洲多忽有村，棘籬疏敗謾為門(mén)。寒雞得食自呼伴，老叟無(wú)衣猶抱孫。野艇鳥(niǎo)翹唯斷纜，枯桑水嚙只危根。嗟哉生計(jì)一如此，謬入王民版籍論。
其他如《陶者》："陶盡門(mén)前土，屋上無(wú)片瓦。十指不沾泥，鱗鱗居大廈。"直接反映了貧富階級(jí)的尖銳對(duì)立。《田家》、《織婦》、《逢牧》等，也都反映了人民貧困的生活，表現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)人民的同情和對(duì)殘暴官吏的不滿。
梅堯臣有不少寫(xiě)景抒情詩(shī)，意境新穎，饒有情趣。如《魯山山行》：
適與野情愜，千山高復(fù)低。好峰隨處改，幽徑獨(dú)行迷。霜落熊升樹(shù)，林空鹿飲溪。人家在何處?云外一聲雞。
描寫(xiě)晚秋山間的蕭瑟景色，細(xì)致入微。此外如"回堤溯清風(fēng)，淡月生古柳"(《憶吳淞江晚泊》)；"五更千里夢(mèng)，殘?jiān)乱怀请u"(《夢(mèng)后寄歐陽(yáng)永叔》)；"野鳧眠岸有閑意，老樹(shù)著花無(wú)丑枝"(《東溪》)：也都是別具剪裁，捕捉了異常新穎的景物形象的句子。
梅堯臣和歐陽(yáng)修論詩(shī)時(shí)曾說(shuō)過(guò)："詩(shī)家雖主意，而造語(yǔ)亦難。若意新語(yǔ)工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外，然后為至矣。"(見(jiàn)《六一詩(shī)話》)這說(shuō)明他寫(xiě)詩(shī)，既要求形象的鮮明突出，也要求意境的深遠(yuǎn)含蓄。歐陽(yáng)修說(shuō)他的詩(shī)，"其初喜為清麗，閑(當(dāng)為間)肆平淡，久則涵演深遠(yuǎn)，間亦琢刻以出怪巧"(《梅圣俞墓志銘》)。他自己也說(shuō)："作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難。"(《讀邵不疑學(xué)士詩(shī)卷》)從實(shí)際看，他的詩(shī)雖不廢"怪巧"，而基本風(fēng)格特征確乎可以說(shuō)是"平淡"。這種力求風(fēng)格平淡，狀物鮮明，含意深遠(yuǎn)的詩(shī)風(fēng)，不僅糾正了西昆派錯(cuò)采鏤金、內(nèi)容淺薄無(wú)味的作法，而且也適當(dāng)糾正了追蹤韓愈的作者過(guò)分議論化、散文化的偏向。宋人龔嘯說(shuō)他"去浮靡之習(xí)，超然于昆體極弊之際；存古淡之道，卓然于諸大家未起之先"(《宛陵先生集·附錄》)。這是很有見(jiàn)地的。但梅堯臣的詩(shī)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，實(shí)遠(yuǎn)不夠深廣。他作了大量的應(yīng)酬詩(shī)，即歐陽(yáng)修所謂"其應(yīng)于人者多，故辭非一體"(同上)。在許多日常生活的描寫(xiě)中，如"一杯獨(dú)飲愁何有，孤榻無(wú)人膝自搖"、"擗包欲咀牙全動(dòng)，舉盞逢衰酒易酣"：雖琢句新穎，終覺(jué)淺薄乏味。
蘇舜欽(1008-1048)，字子美，原籍梓州銅山(四川中江)，實(shí)生開(kāi)封。他年輕時(shí)即不顧流俗恥笑，和穆修一起提倡古文，比尹洙、歐陽(yáng)修等開(kāi)始作古文都早。二十七歲中進(jìn)士后，作過(guò)縣令、大理評(píng)事等小官，"位雖卑，數(shù)上疏論朝廷大事，敢道人之所難言"(歐陽(yáng)修《湖州長(zhǎng)史蘇君墓志銘》)。因此為保守派官僚王拱辰等所誣陷，由集賢校理被廢除名。后"居蘇州，買(mǎi)水石，作滄浪亭，日益讀書(shū)，大涵肆于六經(jīng)，而時(shí)發(fā)其憤悶于歌詩(shī)"(同上)。卒時(shí)年僅四十一。
蘇舜欽以詩(shī)和梅堯臣齊名，時(shí)稱(chēng)蘇梅。實(shí)際他們的性格"放檢不同調(diào)"，詩(shī)風(fēng)也很不一樣。蘇舜欽雖曾以"會(huì)將趨古淡"自勉，但他的詩(shī)終究是粗獷豪邁的，和梅堯臣的委婉閑淡顯然不同。梅詩(shī)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)罪惡的揭露是比較和平含蓄的，而蘇詩(shī)指陳時(shí)弊，則直截痛快，略無(wú)隱諱。如《城南感懷呈永叔》，直寫(xiě)見(jiàn)聞，一方面是人民在嚴(yán)重災(zāi)荒下，被迫采毒草充饑，以致"十有八九死，當(dāng)路橫其尸，犬彘咋其骨，烏鳶啄其皮"；而另一方面則是"高位厭梁肉，坐論攙云霓"!這種對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和控訴，反映了廣大人民和統(tǒng)治者深刻的階級(jí)矛盾。又如《吳越大旱》同樣指斥了統(tǒng)治者不顧"炎暑發(fā)厲氣，死者道路積"的慘狀，仍舊殘酷壓榨人民的罪行。作為一個(gè)懷有愛(ài)國(guó)思想、熱烈希望反抗民族壓迫的詩(shī)人，《慶州敗》一篇具有更鮮明的特點(diǎn)：
"無(wú)戰(zhàn)王者師，有備軍之志"，天下承平數(shù)十年，此語(yǔ)雖存人所棄。今歲西戎背世盟，直隨秋風(fēng)寇邊城，屠殺熟戶燒障堡，十萬(wàn)馳騁山岳傾。國(guó)家防塞今有誰(shuí)?官為承制乳臭兒，酣觴大嚼乃事業(yè)，何嘗識(shí)會(huì)兵之機(jī)。符移火急搜卒乘，意謂就戮如縛尸；未成一軍已出戰(zhàn)，驅(qū)逐急使緣險(xiǎn)虛。馬肥甲重士飽喘，雖有弓劍何所施!連顛自欲墮深谷，虜騎笑指聲嘻嘻。一麾發(fā)伏雁行出，山下掩截成重圍。我軍免胄乞死所，承制面縛交涕夷。逡巡下令藝者全，爭(zhēng)獻(xiàn)小技歌且吹；其余劓馘放之去，東走矢液皆淋漓。首無(wú)耳準(zhǔn)若怪獸，不自愧恥猶生歸!守者沮氣陷者苦，盡由主將之所為。地機(jī)不見(jiàn)欲僥幸，羞辱中國(guó)堪傷悲!
詩(shī)人對(duì)北宋王朝統(tǒng)治者麻痹于"承平"，以及在對(duì)西夏作戰(zhàn)中邊塞將帥的喪師辱國(guó)，揭露不留余地。在《吾聞》中，詩(shī)人激昂慷慨地陳述了保衛(wèi)祖國(guó)的雄心壯志，抒發(fā)了熱愛(ài)祖國(guó)的強(qiáng)烈感情。其他如《蜀士》、《己卯冬大寒有感》等，或憤慨于統(tǒng)治者的昏昧失策，或關(guān)切邊境士后和廣大人民的苦難，或寄寓自己的理想和希望，也都表現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。
蘇舜欽的許多寫(xiě)景抒情詩(shī)，意境開(kāi)闊，也和梅堯臣的不同。如《中秋松江新橋?qū)υ?.....》：
月晃長(zhǎng)江上下同，畫(huà)橋橫絕冷光中。云頭艷艷開(kāi)金餅，水面沉沉臥彩虹。佛氏解為銀世界，仙家多住玉華宮。地雄景勝言不盡，但欲追隨乘曉風(fēng)。
少數(shù)小詩(shī)也寫(xiě)得鮮明入畫(huà)，如《淮中晚泊犢頭》等。蘇舜欽的詩(shī)，由于他的豪情壯志和憤慨不平，以感情奔放、直率自然見(jiàn)長(zhǎng)；但短處也正在這里，他往往落筆急書(shū)，不夠精煉，即歐陽(yáng)修所謂"盈前盡珠璣，一一難揀汰"；因而也就缺乏含蓄和韻味。
第四節(jié) 王安石
王安石(1021-1086)，字介甫，江西臨川人。他出身于中下層官僚家庭。年十七八，即以天下為己任。二十二歲(慶歷三年)中進(jìn)士后，為淮南判官、鄞縣知縣等地方官，留心民生疾苦，并多次上書(shū)上級(jí)官吏建議興利除弊，以舒民困。嘉右三年，從常州知州調(diào)為提點(diǎn)江東刑獄，有《上仁宗皇帝言事書(shū)》，即后人常說(shuō)的萬(wàn)言書(shū)，主張建立宋王朝的"法度"，即效法"先王之政"的精神對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有所"改易更革"。嘉右五年，入朝為三司度支判官。熙寧二年，神宗特拔為參知政事(副宰相)，從此積極推行新法。但由于舊黨的不斷反對(duì)，屢次罷相，屢次起用，后退休江寧。元豐八年，舊黨司馬光為宰相，全部廢除新法，王安石憂憤成疾，次年病卒，年六十六。
王安石一生為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想而斗爭(zhēng)，他把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)。他反對(duì)西昆派文人"楊劉以其文詞染當(dāng)世"，指出當(dāng)時(shí)"學(xué)者迷其端原，靡靡然窮日力以摹之，粉墨青朱，顛錯(cuò)叢龐，無(wú)文章黼黻之序"(《張刑部詩(shī)序》)。認(rèn)為"文者，務(wù)為有補(bǔ)于世用而已矣"；"所謂辭者，猶器之刻鏤、繪畫(huà)也"，"要之以適用為本"(《上人書(shū)》)。正是由于王安石持有"適用"的文學(xué)創(chuàng)作觀念，他的詩(shī)文都具有濃厚的政治色采，是直接為他的政治斗爭(zhēng)服務(wù)的。
王安石的散文以政論性的為多。這些作品，大都針對(duì)時(shí)弊，根據(jù)深刻的分析，提出明確的主張，具有極強(qiáng)的說(shuō)明力量。如《本朝百年無(wú)事答子》，通過(guò)對(duì)北宋百年來(lái)政治情況的分析批評(píng)，指出"大有為之時(shí)，正在今日"，希望神宗在政治上能夠有所建樹(shù)，表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)形勢(shì)的關(guān)心和剛毅果斷的政治家風(fēng)度。《答司馬諫議書(shū)》，剖析司馬光對(duì)新法的指責(zé)，言簡(jiǎn)意賅，措詞委婉而堅(jiān)決，表現(xiàn)了他堅(jiān)持原則的政治態(tài)度。又如《讀孟嘗君傳》，根據(jù)對(duì)歷史實(shí)際的分析，指出雞鳴狗盜之徒出其門(mén)正是不能得士的明證，駁斥了孟嘗君善養(yǎng)士的傳統(tǒng)觀念。王安石的散文比較重視理論的說(shuō)服力，較少注意醞釀氣氛，描摩物象，從感情上打動(dòng)讀者，因此他的散文一般立意超卓，具有較強(qiáng)的概括力與邏輯性，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸素。這是他的文學(xué)主張實(shí)踐的結(jié)果。
王安石的詩(shī)也和散文一樣，具有充實(shí)的政治內(nèi)容，傾向性十分鮮明。在他長(zhǎng)期作地方官時(shí)，就有不少詩(shī)篇，表現(xiàn)出對(duì)人民的同情，對(duì)社會(huì)前途的憂慮，以及對(duì)傳統(tǒng)思想的反抗，充分抒發(fā)了他遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和積極的人生態(tài)度。如《河北民》一首：
河北民，生近二邊長(zhǎng)苦辛。家家養(yǎng)子學(xué)耕織，輸與官家事夷狄。今年大旱千里赤，州縣仍催給河役。老小相攜來(lái)就南，南人豐年自無(wú)食。悲愁白日天地昏，路旁過(guò)者無(wú)顏色。汝生不及貞觀中，斗粟數(shù)錢(qián)無(wú)兵戎。
寫(xiě)統(tǒng)治者搜刮人民的血汗，輸送敵國(guó)，以致地?zé)o問(wèn)南北，年無(wú)論豐歉，人民一樣地陷入流離轉(zhuǎn)徒和"無(wú)食"的絕境。其他如《兼并》、《收鹽》、《感事》、《發(fā)廩》、《省兵》等也都表現(xiàn)了詩(shī)人關(guān)切民生疾苦、主張改革弊政的進(jìn)步理想。
王安石對(duì)北宋統(tǒng)治者在遼和西夏的威脅面前麻痹茍安，深感不滿，不少詩(shī)篇表達(dá)了這種思想。如《陰山畫(huà)虎圖》：
陰山健兒鞭空急，走勢(shì)能追北風(fēng)及。逶迤一虎出馬前，白羽橫穿更人立。回旗倒戟四邊動(dòng)，抽矢當(dāng)前放蹄入。爪牙蹭蹬不得施，責(zé)上流丹看來(lái)濕。胡天朔漠殺氣高，煙云萬(wàn)里埋弓刀。穹廬無(wú)工可貌此，漢使自解丹青色。堂上絹素開(kāi)欲裂，一見(jiàn)猶能動(dòng)毛發(fā)。低徊使我思古人，此地?fù)槐呷拄伞Ｇ萏荧F遁亦蕭然，豈若封疆今晏眠?契丹弋獵漢耕作，飛將自老南山邊，還能射虎隨少年?
從陰山健兒的射虎，聯(lián)想到古代將士們?cè)谶@里擊敗過(guò)入侵的敵人，使邊疆平靜無(wú)事，對(duì)比當(dāng)時(shí)"胡天朔漠殺氣高"的形勢(shì)，批判北宋統(tǒng)治者的不修邊備，表現(xiàn)他對(duì)國(guó)家前途的深憂。《同昌叔賦雁奴》、《白溝行》等，表現(xiàn)了同樣的主題思想。
王安石有不少詠史或懷古的詩(shī)篇，也大都寄托了他遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和批判精神。如《商鞅》、《范增》、《張良》等篇，往往以"尺幅千里"的手法，通過(guò)對(duì)歷史人物的景仰，抒發(fā)了自己的政治感情。在《杜甫畫(huà)像》中，不僅高度評(píng)價(jià)了杜詩(shī)的豐富性和創(chuàng)造性，更表明了對(duì)杜甫同情廣大人民的精神的繼承："寧令吾廬獨(dú)破受凍死，不忍四海赤子寒颼颼!"最著名的是《明妃曲二首》，現(xiàn)舉第一首如下：
明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無(wú)顏色，尚得君王不自持。歸來(lái)卻怪丹青手，入眼平生未曾有。意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬(wàn)里傳消息，好在氈城莫相憶。君不見(jiàn)，咫尺長(zhǎng)門(mén)閉阿嬌，人生失意無(wú)南北。
這首詩(shī)一掃歷代詩(shī)人寫(xiě)王昭君留戀君恩、怨而不怒的傳統(tǒng)見(jiàn)解，有極大的獨(dú)創(chuàng)性。詩(shī)人只從側(cè)面落筆，勾畫(huà)了古今艷傳的絕代佳人的形象，以及她獨(dú)去異域、懷念故國(guó)的凄苦無(wú)告的心情。更深刻的是、詩(shī)人在結(jié)韻里道出了在階級(jí)社會(huì)中普遍存在的婦女受壓迫、被蹂躪的不合理的現(xiàn)實(shí)；同時(shí)流露了他懷才不遇的心情。因此引起了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的廣泛興趣，歐陽(yáng)修、梅堯臣、劉敞等都寫(xiě)了和篇。
王安石晚年罷相隱居以后，生活和心情的變化，引起了詩(shī)風(fēng)的變化，創(chuàng)作了較多的描寫(xiě)湖光山色的小詩(shī)，也更多地注意對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的錘煉。名作很多，如：
茅檐常掃凈無(wú)苔，花木成畦手自栽。一水護(hù)田將綠繞，兩山排達(dá)送青來(lái)。
--《書(shū)湖陰先生壁》
江北秋陰一半開(kāi)，曉云含雨卻低回。青山繚繞疑無(wú)路，忽見(jiàn)千帆隱映來(lái)。
--《江上》
京口瓜洲一水間，鍾山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。
--《泊船瓜洲》
這些小詩(shī)新穎別致，煉字煉句，妥貼自然，藝術(shù)上確實(shí)比早年更成熟了。雖然他有時(shí)也還寫(xiě)《楚山》、《示永慶院秀老》一類(lèi)流露"烈士暮年，壯心不已"的心情的詩(shī)篇，但總的看來(lái)，他往年詩(shī)中所洋溢的那種政治熱情，這時(shí)是大大減退了。
王安石詩(shī)文的大量創(chuàng)作和獨(dú)特的風(fēng)格，對(duì)掃蕩西昆體的殘余影響有很大的功績(jī)，對(duì)宋詩(shī)的發(fā)展也起了一定的推動(dòng)作用。他有一部分詩(shī)，喜造硬語(yǔ)、押險(xiǎn)韻，對(duì)后來(lái)也有不良影響。
王安石的友人王令(1032-1059)，字逢原，廣陵(江蘇揚(yáng)州)人。他是一個(gè)有理想有才華的優(yōu)秀詩(shī)人。可惜才高命短，未能施展他的抱負(fù)。他留下的詩(shī)篇，大都表露了他對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。如《夢(mèng)蝗》：
......嘗聞爾人中，貴賤等第殊。雍雍材能官，雅雅仁義儒。脫剝虎豹皮，假借堯舜趨。齒牙隱針錐，腹腸包蟲(chóng)蛆。開(kāi)口有福威，頤指轉(zhuǎn)賞誅；四海應(yīng)呼吸，千里隨卷舒。割剝赤子身，飲血肥皮膚。噬啖善人黨，嚼口不肯吐。連床列竽笙，別屋閑嬪姝。一身萬(wàn)椽家，一口千倉(cāng)儲(chǔ)。......貧者無(wú)室廬，父子一席居。賤者餓無(wú)食，妻子相對(duì)吁。貴賤雖云異，其類(lèi)同一初。此固人食人，爾責(zé)反舍且!我類(lèi)蝗自名，所食況有余；吳饑可食越，齊饑食魯邾。吾害尚可逃，爾害死不除；而作疾我詩(shī)，子言得無(wú)迂!
詩(shī)人以鋒利的筆觸，剝掉了達(dá)官貴人們"仁義儒"、"堯舜趨"的外衣，顯露了他們"虎豹身"、"蟲(chóng)蛆腹"的原形。指出剝削階級(jí)搜刮民脂民膏，實(shí)比蝗蟲(chóng)更為殘酷可恨!此外如《原蝗》、《良農(nóng)》、《餓者行》等詩(shī)，也各從不同角度，以不同方式，表現(xiàn)了他對(duì)貧苦人民的同情和對(duì)豪門(mén)的無(wú)比憎恨。
面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，王令在《感憤》一詩(shī)中表現(xiàn)了改變這種現(xiàn)實(shí)社會(huì)的宏愿："未甘身世成虛老，待見(jiàn)天心卻太平。......燕然未勒胡雛在，不信我無(wú)萬(wàn)古名!"他的自信心是這樣的強(qiáng)，愛(ài)國(guó)的激情和救世的熱忱是這樣的昂揚(yáng)!
王令的詩(shī)，無(wú)論敘事抒情，都具有開(kāi)闊而雄健的特色，確如他自己所說(shuō)那樣："浩歌不敢兒女聲。"他有一些詩(shī)，想象奇特，具有濃厚的浪漫主義色采，例如《暑旱苦熱》：
清風(fēng)無(wú)力屠得熱，落日著翅飛上山。人固已懼江海竭，天豈不惜河漢干?昆侖之高有積雪，蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒。不能手提天下往，何忍身去游其間。
這種雄偉的氣魄，闊大的氣象，在宋人詩(shī)中是極其難得的。雖然由于他受韓愈、盧同詩(shī)的影響，有些作品不免生硬粗糙，但仍不失為一個(gè)具有自己特色的優(yōu)秀詩(shī)人。
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