|
上一頁 目錄頁 下一頁
第三章 陶淵明
東晉時期，士族清談玄理的風(fēng)氣更盛，對文學(xué)的影響也更大，出現(xiàn)了孫綽、許詢等一系列作家，他們"詩必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏"，玄言文學(xué)占了文壇的統(tǒng)治地位。這種文學(xué)在內(nèi)容上是"世極迍邅而辭意夷泰"，嚴(yán)重地脫離現(xiàn)實(shí)。在藝術(shù)上則"理過其辭，淡乎寡味"，失去了藝術(shù)的形象性和生動性。直到東晉末的陶淵明，才給文壇帶來了富于現(xiàn)實(shí)內(nèi)容、具有獨(dú)特風(fēng)格的創(chuàng)作。
第一節(jié) 陶淵明的時代與生平
陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，潯陽柴桑(今江西九江西南)人。曾祖陶侃曾官至大司馬，祖父和父親也做過太守、縣令一類的官，不過到了他，家境已經(jīng)沒落。
陶淵明少年時代由于家庭和儒經(jīng)的影響，對統(tǒng)治階級抱著幻想，有"大濟(jì)蒼生"的壯志。但他的家世出身和所處的時代卻是對他十分不利的。這時，反動的門閥制度發(fā)展到了頂點(diǎn)，門閥士族壟斷了高官要職，出身于庶族寒門的人則遭到無理的壓抑。陶淵明的曾祖陶侃雖以軍功取得晉朝的高官，但本身并非門閥士族，在當(dāng)時就已被譏罵為"小人"和"溪狗"，到了陶淵明時代，連這樣的家世也沒落了，他自然得不到社會的重視。這時東晉政治又極端腐敗，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾十分尖銳。以陶淵明生活的主要時期來說，便經(jīng)歷了司馬道子、元顯的專權(quán)，王國寶的亂政，王恭、殷仲堪的起兵，桓玄的奪位，以及后來終于奪取了晉政權(quán)的劉裕勢力的興起。左右政局的士族和軍閥所熱中的是爭權(quán)奪利，他們既不想整頓政治，也無意收復(fù)失地。在這樣的政治局面下，想實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的政治理想是不可能的。這種客觀現(xiàn)實(shí)對陶淵明的生活道路以及思想變化有著深刻的影響。
陶淵明直到二十九歲才出仕，以后十多年里，他幾次做官，都不過是祭酒、參軍等職，不僅濟(jì)世的抱負(fù)無由施展，而且必須降志辱身和一些官場人物周旋。這一切只使他感到"志意多所恥"和"違己交病"。在老莊思想和隱逸風(fēng)氣盛行的影響下，陶淵明早年便有愛慕自然，企羨隱逸的思想，所謂"閑居三十載，遂與塵事冥。詩書敦夙好，園林無世情"。當(dāng)?shù)厥送静坏弥緯r，就更懷戀這種生活，"靜念園林好，人間良可辭"。所以，這十多年里他一直"一心處兩端"，行動上也是仕隱無常。三十九歲時，他的思想有了更大的變化，他說："先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長勤。"就是說本應(yīng)該是憂道的，可是道不可行，那就只好躬耕自給了。就在這一年他親自參加了勞動。此后，他又作過鎮(zhèn)軍、建威參軍，因?yàn)?耕植不足以自給"，又一度為彭澤令，在官八十馀日，逢郡督郵來縣，屬吏告訴他應(yīng)束帶接見，他嘆道："我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒。"即日解職而歸。從此，他結(jié)束了仕隱不定的生活，堅決走上了歸田的道路。
在陶淵明歸田以后的二十多年中，以鎮(zhèn)壓孫恩起義和桓玄叛亂而起家的劉裕獨(dú)攬了東晉的軍政大權(quán)，又在北伐南燕后秦中壯大了聲勢，終于代晉稱帝。但是門閥世族的勢力依然存在，黑暗腐敗的社會并未改變。看慣了戰(zhàn)亂、篡奪、陰謀、危機(jī)的陶淵明，為了避禍，就決心不再出仕。晉末征他為著作佐郎，辭不變。宋元嘉時，他"偃臥瘠餒有日"，江州刺史檀道濟(jì)勸他出仕，他也拒絕了。道濟(jì)贈給他粱肉，他"麾而去之"，表現(xiàn)了他與統(tǒng)治階級決裂的堅定態(tài)度。
"世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求?"陶淵明的歸田，是在對污濁的現(xiàn)實(shí)完全絕望之后，采取的一條潔身守志的道路。這時儒家的"獨(dú)善其身"的思想占了主導(dǎo)的地位。從他放棄了實(shí)現(xiàn)濟(jì)蒼生的理想來說，具有一定的消極性，但從他堅持高尚的志趣，決不和統(tǒng)治階級同流合污來說，仍有一定的進(jìn)步意義。正因?yàn)樗褖阎韭癫卦谛睦铮砸恢睕]有忘卻現(xiàn)實(shí)，常常流露對腐朽的現(xiàn)實(shí)的不滿和壯志不得施展的焦灼和悲憤。同時，道家思想對他也有很大的影響。他吸收了道家思想中的樸素唯物論成分，認(rèn)為萬物都是按照自然規(guī)律而生滅變化，否定道教的長生永視之說和佛教的神不滅的思想，這是他進(jìn)步的方面。但他由此出發(fā)而采取的"委運(yùn)乘化"的人生態(tài)度，卻是具有消極作用的。"聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑"，說明他處在極端不合理的現(xiàn)實(shí)中，想用這種態(tài)度消除思想矛盾，完全超脫于現(xiàn)實(shí)之外。
陶淵明的后期最值得重視的是他親自參加了勞動。這就當(dāng)時文人說是一件了不起的大事。封建社會和儒家思想本是鄙視勞動的，兩晉南北朝士族尤甚。顏之推《顏氏家訓(xùn)》說：多見士大夫恥涉農(nóng)務(wù)。"《南史?到溉傳》載：到溉先祖曾擔(dān)糞自給，別人罵他"尚有馀臭"。陶淵明卻沖破了這種剝削階級的意識，堅決地走上了躬耕自給的道路。這樣他的思想就引起了一系列的變化。他改變了剝削階級鄙視勞動的態(tài)度，在一定程度上認(rèn)識了勞動的價值；也在與農(nóng)民共同勞動、平等交往的生活中，對農(nóng)民產(chǎn)生了親切的感情，培植了傾向于平等的思想。他本來認(rèn)為勞動可以自養(yǎng)，所謂"力耕不吾欺"的，但是他的生活，卻和一般農(nóng)民一樣，不斷地走著下坡路，經(jīng)常受到饑寒的威脅，有時甚至不得不出去乞食，這也促使他不能不從別的方面去尋求貧困的原因了。上述這些思想的發(fā)展，推動詩人提出了沒有剝削和壓迫的桃花源的社會理想，對不合理的封建社會表示了抗議。
第二節(jié) 陶淵明作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色
陶淵明的作品，現(xiàn)存詩一百二十多首，散文六篇，辭賦三篇，還有《讀史述九章》和《扇上畫贊》兩篇接近四言詩的韻文。
詩歌是詩人成就最突出的方面，一百多首詩，具有豐富的內(nèi)容。
詩人生活在極端黑暗的社會里，卻堅持高遠(yuǎn)的理想和志趣，一部分作品表現(xiàn)出守志不阿的耿介品格。《和郭主薄》詩說："芳菊開林耀，青松冠巖列；懷此貞秀姿，卓為霜下杰。"《飲酒》第八首說："青松在東園，眾草沒其姿；凝霜珍異類，卓然見高枝。"霜威下盛開的菊花和不凋的青松，正是詩人挺立不屈的性格的象征：詩人在《詠貧士七首》和《扇上畫贊》中還歌頌了不少固窮守志的人物。
正是由于有著這樣的品格，詩人一方面對腐朽的統(tǒng)治階級表現(xiàn)了一種孤高的態(tài)度。《詠貧士》第一首說："萬族各有托，孤云獨(dú)無依；暖暖空中滅，何時見馀輝?"這朵晴空飄浮的孤云，象征詩人的處境和命運(yùn)，它孤獨(dú)無依，會無聲無息地消滅，但也表現(xiàn)了詩人的態(tài)度，它要遠(yuǎn)去塵埃，永遠(yuǎn)保持自由和高潔。另一方面，也對污濁的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的不滿。在《飲酒》二十首里，他借著"醉人"的語言，或是指責(zé)社會上是非顛倒，毀譽(yù)雷同(第六首)，或是揭露政治的陷阱危機(jī)(第十七首)，或是鄙棄世俗的虛偽和欺詐(第十二、十九首)，在最末一首里，他說："如何絕世下，六籍無一親!終日馳車走，不見所問津?"雖然是美化了孔子，但他更主要的是對馳逐名利的頹敗士風(fēng)感到無比的憤激和沉痛。
陶淵明的志趣與性格，終于使他同政治階級上層社會完全決裂，回到田園中來。他寫下了大量的田園詩。他的田園詩充滿對污濁的社會的憎惡和對純潔的田園的熱愛。如《歸園田居》第一首：
少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。
詩人把統(tǒng)治階級的上層社會斥為"塵網(wǎng)"，把投身其中看成是做了"羈鳥"、"池魚"，把退處田園說成是沖出"樊籠"，重返"自然"，表現(xiàn)了他對丑惡的社會的鄙視。詩人著重地細(xì)致地描寫了純潔、幽美的田園風(fēng)光，字里行間流露了作者由衷的喜愛。在這里、淳樸、寧靜的田園生活與虛偽、欺詐、互相傾軋的上層社會形成了鮮明的對比，具有格外吸引人的力量。
當(dāng)詩人尚未離開宦途時，總有一種"暫為人所羈"的感覺，心情無法平靜下來，他"望云慚高鳥，臨水愧游魚。"但當(dāng)他遠(yuǎn)離了污濁的現(xiàn)實(shí)，回到田園中來，卻感到獲得了歸宿。《飲酒》第五首：
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。
詩人避開了達(dá)官貴人的車馬的喧擾，在悠然自得的生活中，獲得了自由而恬靜的心境。
詩人的田園生活雖然是遠(yuǎn)離統(tǒng)治階級，卻更接近了下層文人和農(nóng)民。這里有志同道合的朋友談心賞文："鄰曲時時來，抗言談在昔；奇文共欣賞，疑義相與析"；有樸實(shí)的農(nóng)民共話桑麻："時復(fù)墟曲中，披草共來往；相見無雜言，但道桑麻長"；有鄰里的相與宴飲："漉我新熟酒，只雞邀近局"；也有天倫之樂："親戚共一處，子孫還相保"。所以，他的田園詩是有著豐富的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的，這也是他的田園詩動人的原因之一。
尤其可貴的是他的田園詩還反映了勞動生活的內(nèi)容。如《歸園田居》第三首：
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。
我們可以清楚地看到一個帶著月色，從草木叢生的小徑上荷鋤歸來的勞動者的形象。《懷古田舍》詩說："平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新；雖未量歲功，即事多所欣。"在田野風(fēng)景和農(nóng)事活動的描寫中洋溢著一種喜悅之情。由于詩人親自參加了農(nóng)業(yè)勞動，并由衷地喜愛它，勞動，第一次在文人創(chuàng)作中得到充分的歌頌。他的一些田園詩還表現(xiàn)了只有一個勞動者才可能體會的思想感情。如《歸園田居》第二首說："桑麻日已長，我土日以廣。常恐霜霰至，零落同草莽。"表現(xiàn)了他對農(nóng)作物收成的密切關(guān)懷。《于西田獲早稻》詩說："人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安?開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。"不僅表現(xiàn)了與剝削階級寄生觀點(diǎn)鮮明對立的依靠勞動生活的思想；而且表現(xiàn)了不辭辛苦、堅持躬耕的頑強(qiáng)態(tài)度。這些都超出了一般士大夫的思想意識，使他的田園詩閃爍著進(jìn)步的思想光輝。
陶淵明還有一些田園詩描寫了他的田園生活的貧困狀況。《示龐主簿鄧治中》說："夏日長抱饑，寒夜無被眠；造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。"《有會而作》說："弱年逢家乏，老至更長饑；菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥!"這些詩雖然只是描述他自己晚年每逢天災(zāi)不免屢受饑寒的境遇，但是我們也可以從中想見當(dāng)時農(nóng)民們的更加悲慘的生活情景。
陶淵明在田園生活中的思想感情是極其復(fù)雜的。《讀史述?屈賈》中說："進(jìn)修德業(yè)，將以及時；如彼稷契，孰不愿之!"他也是希望能做稷契一類的人物的。當(dāng)他壯志不得伸展而轉(zhuǎn)托田園之后，雖然努力使自己滿足于田園生活的樂趣，有時甚至企圖以醉酒忘世，"泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情"，或者用道家順應(yīng)自然的態(tài)度對待人生，"縱浪大化中，不喜亦不懼"，但這些都不能完全消除他壯志未遂的苦悶。《雜詩》第二首說："氣變悟時易，不眠知夕永。欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁；念此懷悲凄，終曉不能靜。"可以看到詩人在光陰虛擲中極度矛盾不安的心境。詩人也一直沒有丟掉疾惡與除暴之心。在《讀山海經(jīng)》第十一首中，詩人大呼"明明天上鑒，為惡不可履"，用《山海經(jīng)》中所記載的神話傳說指出"肆威暴"的人，必然會遭到悲慘的結(jié)局。在《詠荊軻》一詩中，詩人熱情地歌頌不惜犧牲生命而勇于除暴的壯士荊軻說："其人雖已沒，千載有余情"。《讀山海經(jīng)》經(jīng)十首還歌頌了精衛(wèi)和刑天雖死不屈的精神：
精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干威，猛志故常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待!
這無疑是詩人不屈的意志的表現(xiàn)。"猛志故常在"，說明詩人心中永遠(yuǎn)燃燒著一股不熄的火。上述這"金剛怒目式"的一面是詩人性格和創(chuàng)作不可分割的一個重要部分。除此以外，從《擬古》的"少時垃且厲，撫劍獨(dú)行游。誰云行游近?張掖至幽州"和他聽見關(guān)中收復(fù)以后在《贈羊長史》詩中寫的"九域甫已一，逝將理舟輿"等詩句，我們還可以看到他關(guān)懷收復(fù)中原的愛國熱情。
詩人較晚時期所寫的《桃花源詩并記》標(biāo)志了詩人思想發(fā)展的高度。詩人在這里提出了"桃花源"的社會思想。這是怎樣的一個社會呢?這里的生活是富裕、和樂而安寧的："土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞......黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。"這里人人參加勞動："相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。"勞動所得也全歸自己所有，沒有封建的剝削："春蠶收長絲，秋熟靡王稅。"詩人指出這是一個"與外人間隔"的"絕境"，是桃花源中人們的先世為逃避贏秦暴政而開辟起來的一個新世界。他們"不知有漢"，更"無論魏晉"，這實(shí)際表明是一個與秦漢魏晉等封建主義社會相對立的理想世界。
陶淵明不滿黑暗的現(xiàn)實(shí)，很早就追求理想的社會。但由于生活經(jīng)歷的限制，那時他還只能從傳說中的古代尋求理想社會的圖案，他在詩中流露"黃唐莫逮"的慨嘆。這樣，他的社會理想不能不是朦朧抽象而又具有濃厚的復(fù)古主義傾向的。可是經(jīng)過田園生活實(shí)踐之后所提出的桃花源理想便大大不同了。隨著他的思想的發(fā)展，對勞動認(rèn)識的提高，對封建社會認(rèn)識的加深，提出了上述一些具體的生活原則。這是詩人田園生活中理想因素的集中和概括，是代表小私有生產(chǎn)者對造成戰(zhàn)亂和貧困的封建社會所提出的抗議，它反映了廣大農(nóng)民希望用自己的勞動創(chuàng)造和平幸福生活的強(qiáng)烈的愿望。它雖然仍是一個不可能實(shí)現(xiàn)的幻想，卻啟發(fā)人們認(rèn)識封建社會的黑暗，鼓舞人們反抗不合理現(xiàn)實(shí)的斗爭。
陶淵明的消極思想在他的詩歌中也不時流露。"窮通靡所虛，憔悴由化遷"，表現(xiàn)了他的委運(yùn)乘化、樂天知命的消極的人生觀。"今我不為樂，知有來歲不?""人生似幻化，終當(dāng)歸空無"，顯然是一種及時行樂和虛無幻滅的思想。"何以稱我情，濁酒且自陶。千載非所知，聊以永今朝"，也流露了頹唐情緒。
陶淵明的詩在藝術(shù)上具有獨(dú)特的風(fēng)格和極高的造詣。他的詩給人的突出印象是平淡自然。這是和他的詩歌內(nèi)容以及表現(xiàn)上的特點(diǎn)分不開的。他的詩的主要內(nèi)容是平淡的田園風(fēng)光，農(nóng)村的日常生活，以及處于這種生活中的恬靜心境；而又是通過樸素的語言，白描的手法，真率自然地抒寫出來，使人感到真好像是從"胸中自然流出"，沒有一點(diǎn)斧鑿痕跡。如《讀山海經(jīng)》第一首：
孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如?
完全是白描的手法，語言十分平淡，使人讀來毫不吃力，只覺得接觸到一片生活情景，而這些情景、生活，以及詩人的志趣和心情，無一不是詩人真實(shí)的感受，所以寫來十分親切。
陶淵明的詩歌雖然平淡，卻不淺薄，相反只使人感到淳厚有味。他的詩歌語言雖然只是極普通的"田家語"，卻是經(jīng)過高度藝術(shù)提煉的。而在這十分精粹的語言中又都含有豐富的形象，這些形象無論是自然風(fēng)光，或是社會生活，都有著深厚的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)。如"藹藹堂前林，中夏貯清蔭"，這是寫詩人的生活環(huán)境。"貯"字雖只是一個平常的字眼，但用到這里卻很形象很新鮮，中夏清幽涼爽的林蔭好像是可以貯存、可以掬取的一甕清泉。"有風(fēng)自南，翼彼新苗"，一個普通的"翼"字，同樣使我們清晰地看到那和煦的南風(fēng)溫存撫愛著欣欣向榮的禾苗的景象，生意盎然。這是只有經(jīng)過親身體驗(yàn)與深切感受之后才能寫出的詩句。又如"春秋多佳日，登高賦新詩；過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自閑，閑暇則相思；相思則披衣，言笑無厭時"，平常無奇的八句詩卻寫出一片生動的田園生活的聲音和氣氛。蘇軾說陶詩"似癯實(shí)腴"，正好說明了這個特點(diǎn)。
陶淵明的一些詩歌還富有意境。這在他的田園詩中表現(xiàn)得最為突出。他的田園詩和謝靈運(yùn)的山水詩很不相同。謝詩往往只給人一幅幅客觀的山水畫面，陶詩卻在使人接觸到田園生活畫面的同時，而引人到一種境界中去。如前引的《歸園田居》第一首，我們不只看到榆柳桃李中的幾間草房，村落中的幾縷炊煙，聽見深巷的犬吠，樹頭的雞啼，所有這一切還構(gòu)成一種境界，它寧靜安謐、淳樸自然。這種特點(diǎn)的形成與詩人的創(chuàng)作方法密切相關(guān)。詩人寫作田園詩，目的并不在于客觀地描摹田園生活，而是要強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)這種生活中的情趣。困此，他在創(chuàng)作時并不是隨意攝取田園生活的影象，而是把那些最能引起自己思想感情共鳴的東西攝取到詩中來，在平凡的生活素材中含有極不平凡的思想意境，它潛移默化，使人們感到親切，又感到崇高。蘇軾說："觀陶彭澤詩，初若散緩不收；反復(fù)不已，乃識其奇趣。"所謂"奇趣"正是從意境中產(chǎn)生的。由于他的詩有意境，因而也就全篇渾然一體。這在藝術(shù)上又與漢魏詩的"氣象混沌，難以句摘"不謀而合。
陶淵明的詩歌由于內(nèi)容不同，風(fēng)格也不完全一樣。比如他的田園詩多半蕭散沖澹，而《詠荊軻》等詩卻豪放有力。但后者雖然豪放，卻又"豪放得來不覺"(朱熹語)，和他的田園詩的平淡自然仍有相通之處。
他的詩歌雖然在晉宋之間自成一格，自然流露，不假雕飾。但是細(xì)心的讀者，仍然可以看出古詩、曹植、阮植、左思對他的潛在影響。像《擬古》的"日暮天無云"等"風(fēng)華綺靡"的詩中，顯然融合了曹植的辭采。"語時事則指而可想"的《飲酒》詩，精神面目和阮籍《詠懷》非常接近，而他的《詠貧士》、《詠荊軻》等詩，又顯然是受了左思《詠史》的啟發(fā)。鐘嶸《詩品》說他的詩"又協(xié)左思風(fēng)力"，是十分正確的。
陶淵明的辭賦和散文，雖然篇數(shù)不多，但也都寫得很好。他的散文都是用樸素簡潔的文筆描寫真實(shí)的思想感情，真切而且傳神。《五柳先生傳》是詩人自撰的小傳。在不到二百字的篇幅中，以精粹的筆墨描寫他的愛好、生活態(tài)度以及思想性情等各個方面，把詩人的性格形象地勾畫了出來。《桃花源記》也不過三百多字，卻生動地展現(xiàn)了理想社會的生活圖景，令人悠然神往。此外，《與子儼等疏》追敘生平的思想與經(jīng)歷，筆端飽含感情；《自祭文》對自己一生的大事，毫無悔恨之意，表現(xiàn)了詩人的骨氣；《祭程氏妹文》也寫得凄惻感人。
陶淵明的辭賦繼承了抒情小賦的傳統(tǒng)，但能洗凈鉛華，與他的詩、散文在風(fēng)格上有其一致之處。《歸去來辭》是歷來為人稱誦的名篇。這是詩人歸田時的作品。文中有力描寫了他由迷途折回的喜悅以及對田園生活的熱愛，從中表現(xiàn)了他的高潔志趣。篇中如"舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣，問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔"一段，那詩人從遠(yuǎn)道歸來時的愉快心情，好像讓我們親眼看到了一般。又如"云無心以出岫，鳥倦飛而知還"，"木欣欣以向榮，泉涓涓而始流；善萬物之得時，感吾生之行休"，托意深遠(yuǎn)，表現(xiàn)又極自然。他的《感士不遇賦》抒發(fā)了詩人對士不遇的感慨，也揭露了士不遇的原因。賦中說："寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己。"表現(xiàn)了他的耿介不阿的品格。他的《閑情賦》則用鋪排的寫法表現(xiàn)了男女之間深摯的感情，從序文來看，它也是有寄托的。
第三節(jié) 陶淵明的影響
陶淵明的影響是隨著歷史的發(fā)展而逐漸擴(kuò)大的。在他生活的當(dāng)時，他只是作為一個合于雅道的隱士而引起人們的注意。他雖然曾和周續(xù)之、劉遺民一起被稱為"潯陽三隱"，但這并不能說明人們對陶淵明有所認(rèn)識。至于他的作品，在玄言文學(xué)占統(tǒng)治地位的當(dāng)時，是與貴族文壇格格不入的。在宋齊山水詩盛行的時代，他的淳樸淡泊的田園風(fēng)光也不合于貴族欣賞名山大川的口味，而他的平淡自然的風(fēng)格同樣和當(dāng)時"富艷難蹤"的文風(fēng)大相徑庭，所以仍然得不到重視。到了梁陳時期，鐘嶸、蕭統(tǒng)才開始重視他，但還是十分有限的。鐘嶸《詩品》將他列為中品，蕭統(tǒng)《文選》選錄他的作品也不過寥寥數(shù)篇。可是從唐以后，卻越來越得到人們的重視，在我國文學(xué)史上發(fā)生了深廣的影響。
陶淵明的詩歌，內(nèi)容是復(fù)雜的。因此不同方面的內(nèi)容，在不同歷史時期，對不同的作家，所起的作用也是不同的。他詩歌中所表現(xiàn)的光明峻潔的人格和堅決不與黑暗勢力同流合污的高尚品質(zhì)，教育了后代文人不屈服于權(quán)貴，不與庸俗之流為伍。唐代大詩人李白不肯摧眉折腰事權(quán)貴的傲岸不屈的性格，與陶淵明"不為五斗米折腰"的精神是一脈相通的。詩人高適在做封丘尉時，對"拜迎官長心欲碎，鞭撻黎庶令人悲"的現(xiàn)實(shí)無法容忍，也"轉(zhuǎn)憶陶潛歸去來"，要學(xué)陶淵明那樣與污濁的現(xiàn)實(shí)一刀兩斷。在強(qiáng)敵壓境或政治十分黑暗、社會變革即將到來的時候，他的"金剛怒目式"的作品，他的疾惡除暴的精神，也給作家以巨大的支持與鼓舞。南宋愛國詞人辛棄疾曾在一首《水龍吟》詞中高聲唱道："須信此翁(指陶淵明)未死，到如今凜然生氣，吾儕心事，古今長在。"處于從封建社會末期轉(zhuǎn)向舊民主主義革命初期轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的詩人龔自珍也曾贊許陶淵明說："陶潛詩喜詠荊軻，想見《停云》發(fā)浩歌；吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無多。"(《舟中讀陶詩三首》)他的桃花源理想對后代也有積極的影響。北宋進(jìn)步的政治革新家王安石曾歌頌這個社會是"雖有父子無君臣"，對"聞道長安吹戰(zhàn)塵"的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)了深沉的感慨。康與之的《昨夢錄》寫一出世人世界，顯然是模擬《桃花源記》，其中也提出"此間凡衣服飲食牛畜絲纊麻枲之屬皆不私藏，與眾均之。""惟計口授地，以耕以蠶，不可取衣食于他人耳。"這是封建社會里決不能有的。另一方面，陶淵明詩中平靜安謐的境界，逃避現(xiàn)實(shí)的思想也對一些作家起了消極的作用。唐代詩人白居易在晚年退隱生活中，宋代文學(xué)家蘇東坡在謫居海南時期，都酷愛陶淵明，實(shí)際是在他那超脫現(xiàn)實(shí)的態(tài)度中尋求精神的安慰。雖然白、蘇在一定時期內(nèi)對現(xiàn)實(shí)態(tài)度消極的根本原因在于他們自己，但這種影響作用無疑也是存在的。宋以后許多過閑居安逸生活的地主，喜愛陶淵明，也都是從這一方面出發(fā)的。
陶淵明的藝術(shù)影響同樣是廣泛的。從南朝文人鮑照、江淹作了學(xué)陶體的詩歌以后，歷代"擬陶""和陶"相沿成風(fēng)。我國歷代有成就的詩人很少沒有表示過對他的創(chuàng)作的企羨和受到他的藝術(shù)的熏陶的。李白說："何時到彭澤，狂歌五柳前。"杜甫說："焉得思如陶謝手。"白居易說："常愛陶彭澤，文思何高玄。"陸游說："我詩慕淵明，恨不造其微。"清人沈德潛謂："陶詩胸次浩然，其中有一段淵深樸茂不可到處。唐人祖述者：王右丞(維)有其清腴，孟山人(浩然)有其閑遠(yuǎn)，儲太祝(光羲)有其樸實(shí)，韋左司(應(yīng)物)有其沖和，柳儀曹(宗元)有其峻潔，皆學(xué)焉而得其性之所近。"(《說詩晬語》)僅從陶詩對盛唐、中唐一些詩人的影響中，便可以體會到陶詩藝術(shù)影響的廣泛了。
陶淵明開創(chuàng)了田園詩一體，為古典詩歌開辟了一個新的境界。從他以后，田園詩不斷得到發(fā)展，到了唐代就已經(jīng)形成了田園山水詩派。宋以后，描寫田園的詩人就多到不可勝數(shù)了。
上一頁 目錄頁 下一頁 |