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第六章 大周天子（公元前1046—前771年）
(一)
大周天子的先人，有一段離奇的誕生經(jīng)驗(yàn)。
四千年前有一個(gè)姑娘叫姜嫄，她有一天覺(jué)得很空虛，就到郊外去玩，看見(jiàn)一只巨大的人腳印（也許是外星人留下的）。她想比比看，誰(shuí)的腳丫子更大，結(jié)果踩上去就壞了，回家以后就懷了孕。在這個(gè)故事表象背后，潛藏著遠(yuǎn)古女子經(jīng)常包二爺?shù)氖聦?shí)。也就是說(shuō)，沒(méi)有固定的丈夫，一旦懷孕生下小孩，常常指辨不出孩子爹是誰(shuí)，就編說(shuō)了這樣一個(gè)奇怪的大腳印當(dāng)“爹”。
十二個(gè)月過(guò)去了，小孩生了下來(lái)（粗心的媽媽不但沒(méi)記住孩子的爹是歡樂(lè)谷里的哪一位，而且連日子也數(shù)亂了）。倒霉的媽媽看著孩子，心想：“我還不想這么早就被孩子拴住呢。”于是忍忍心，含著眼淚把小孩拋棄在了大道上。讓人難以想像的事情發(fā)生了，過(guò)路的牛馬都惶恐地躲避，不敢踩這個(gè)非同尋常的小孩。轉(zhuǎn)而把他丟到冰上去呢，又飛來(lái)一大群禽鳥(niǎo)，圍著他跳忠字舞，百鳥(niǎo)朝鳳似地。
這個(gè)很難扔出手的小孩，不得不被他媽媽又揀回去了。
這個(gè)飛禽走獸都為之投上莊嚴(yán)一票的孩子，長(zhǎng)大以后有了一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿帧箴ⅰＮ覀冋f(shuō)的“社稷”兩個(gè)字，有一半就源出于他。“稷”指的是一種谷子，標(biāo)志著名字主人對(duì)種地的喜愛(ài)。在甲骨文里，“稷”又是一個(gè)人跪著撫摸禾苗的樣子。在四千年前狩獵時(shí)代的一個(gè)年輕人，不隨著大溜抓魚(yú)追野兔，而搞什么種地，撫摸什么禾苗，其古怪或卓而不群，仿佛比爾?蓋茨退學(xué)哈佛，自辦公司。
那時(shí)的中國(guó)正歸大圣人堯管理著。堯帝長(zhǎng)有慧眼兩只，像一個(gè)極富遠(yuǎn)見(jiàn)的Venture Capital投資商，發(fā)現(xiàn)了后稷的特別才能。后稷種地，看似花哨，其實(shí)澤被萬(wàn)世。堯不知道種地的潛在價(jià)值的有多大，但他知道一定很大，好比互聯(lián)網(wǎng)的概念股，未來(lái)漲上去要嚇殺人的。于是堯帝提拔了后稷掌管天下的農(nóng)耕。堯帝說(shuō)，從前，老百姓打獵，視獵物多少，總是饑一頓，飽一頓，有你后稷播種百谷，才半饑半飽了。半饑半飽依然是一種進(jìn)步啊，農(nóng)業(yè)啟蒙了，總有一天，頓頓都飽了，以致于要減肥了。總之，種地是千秋萬(wàn)代的大事，你一定要拿出十二分的精力去重視啊。
后稷接受重托，省吃儉用，擠出寶貴的科研經(jīng)費(fèi)研究種地，終于培養(yǎng)出了稷。
稷是一種有葉的植物（這是廢話），它起源于狗尾巴草，結(jié)出的籽，去掉皮殼，就是光鮮鮮黃燦燦的小米，是夏商周人最?lèi)?ài)吃的東西，位居五谷之長(zhǎng)，是粟類(lèi)中的極品，中國(guó)古代的第一細(xì)糧，祭祀中的指定用糧（給嬌嫩的老祖宗在天之靈吃的），但現(xiàn)在幾乎沒(méi)人吃它了（除了某些山西人還在吃）。后稷發(fā)明了稷，并且以后稷的名字來(lái)命名之。或者說(shuō)，是這個(gè)植物的名字命名了后稷。
后稷泡在自己的實(shí)驗(yàn)田里，繼續(xù)埋頭苦干。同時(shí)期的美洲印第安人則正在培育玉米，我們的后稷則又優(yōu)化了麻和大豆。麻的葉子可以煮菜吃，麻籽可以煮作粥吃，麻皮可以剝了作衣服穿（人們對(duì)麻可真夠狠的！）。另外麻分公母，母的麻產(chǎn)籽，可以吃，公的麻剝皮，可以穿，從而結(jié)束了從前只能穿高成本的獸皮和蠶絲的歷史。當(dāng)然這也是人類(lèi)最早對(duì)植物的性別有了認(rèn)識(shí)。后稷優(yōu)化的大豆則更了不起，四千多年后它傳到歐洲，這項(xiàng)中國(guó)獨(dú)有的高蛋白食物轟動(dòng)了1873年的“維也納萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”。
夏商周人的主食，稷、大豆、麻，都是后稷的科研成果。后稷有大功于天下，五谷熟而人民育，于是成為谷子神，受到后來(lái)歷代帝王的祭祀。阿Q所睡覺(jué)的土谷祠里，大約供奉的就是后稷大圣吧。
不久，天下開(kāi)始鬧那次知名的洪水，人們紛紛爬上了大樹(shù)。后稷參加了以大禹為首的F4組合，一起戰(zhàn)天斗地。大禹分配給他的任務(wù)是征集救濟(jì)糧，散發(fā)到災(zāi)區(qū)，又讓老百姓從樹(shù)上下來(lái)，教他們種地。因?yàn)樨暙I(xiàn)突出，后稷和F4一起被大舜賜了姓，“姬”姓，封地在陜西武功縣一帶。
那個(gè)時(shí)代，有個(gè)姓是件驚天動(dòng)地的事，比拿美國(guó)綠卡還難。軒轅黃帝有子二十五人，得姓者才十四個(gè)。貴族們還不夠分呢，一個(gè)研究種地的家伙，被賜個(gè)姓，算是洪福齊天了。
后稷果然沒(méi)有辜負(fù)姬姓這個(gè)偉大字眼，因?yàn)樗募蘸笠醾冾B強(qiáng)地摸索著，正在一截一截地，去點(diǎn)亮另一個(gè)光輝的朝代——大周。
后稷的孫子的兒子叫“公劉”，他在后稷的誕生地（今彬縣）定居，建立村鎮(zhèn)，吸引異鄉(xiāng)者加盟，周方國(guó)的草創(chuàng)階段開(kāi)始了。又往下傳了九代，到了古公亶父，古公亶父決定搬家，領(lǐng)著大伙遷徙到風(fēng)水寶地歧山，因?yàn)榇说睾髞?lái)聽(tīng)見(jiàn)了鳳凰打鳴（諸葛亮和司馬懿二十萬(wàn)大軍對(duì)峙100天后死掉時(shí)的五丈原，也就在岐山）。
時(shí)光繼續(xù)向下流淌，種地英雄后稷的第十三代孫，就是老謀深算的“姬昌”。姬昌成為西部周方國(guó)的領(lǐng)袖時(shí)候，天下的君主正是眾所周知的“壞蛋”商紂王。
（注：周方國(guó)，面積不大，考古研究發(fā)現(xiàn)，周方國(guó)的青銅器和文字都落后于商王朝，甚至根本就是空白。它偏在西陲，社會(huì)組織也偏于粗淺，表現(xiàn)在法制還不完善。譬如那些犯罪的人，姬昌就讓他們背著個(gè)木牌，上邊畫(huà)上所干的壞事圖片，立在交通路口罰站，教育過(guò)往群眾并且羞辱自己。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的原始性和法制的不健全，然而卻被后來(lái)的學(xué)者們理解成優(yōu)點(diǎn)，用以歌頌姬昌仁義愛(ài)民，輕刑布德。其實(shí)，一個(gè)國(guó)家刑罰的完善反映了它文明的程度。同樣另一個(gè)成語(yǔ)“畫(huà)地為牢”也說(shuō)明了周?chē)?guó)監(jiān)獄系統(tǒng)的不成熟。不過(guò)這也被當(dāng)作了姬昌的仁政舉措。其實(shí)，這些“仁政”只能說(shuō)明姬昌的社會(huì)還停滯在神農(nóng)氏的水平罷了。
直到若干年后，周人入主中原，才把商王朝的五刑體系加以學(xué)習(xí)和繼承，也搞出了“大刑用甲兵，其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用鉆頭，最后用竹鞭”的模式。歷代商王所能想到的各種人體細(xì)部和關(guān)節(jié)，也都利用上了：殺頭、割鼻子、去勢(shì)、砍臏、刺字、鍋烹、等等，一樣也不比被它指摘為“暴虐于百姓”的商朝（含商紂王）少。他們織就的細(xì)密的法網(wǎng)，規(guī)定可判臉上刺字的情況有一千條，割鼻子的有一千條，砍腳一千條，去勢(shì)的三百條，砍頭二百條。看這架勢(shì)，絲毫不比他們所討伐批判的商王們手軟。不過(guò)，“凌遲”這種最殘忍的刑罰，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有發(fā)明，總算給后世的皇帝們留下了一點(diǎn)施展創(chuàng)新才華和創(chuàng)造力的空間。
姬昌在岐山居住的房子也頗原始，接近于神農(nóng)時(shí)代，根據(jù)現(xiàn)在的遺跡顯示，多數(shù)是坑屋：坑里支幾根柱子，柱子上像蘑菇一樣支起個(gè)茅蓋，就充做房子了。當(dāng)然也有宮殿，是先在地面上建臺(tái)子，臺(tái)上豎起宮殿，這大約是姬昌住的地方吧，是“高級(jí)賓館”。
總之，盡管不斷得到歷代學(xué)者的美化，我們?nèi)匀徊坏貌怀姓J(rèn)，周方國(guó)的文明是落后于商王朝的。）
(二)
中國(guó)空間遼闊，戰(zhàn)略縱深很遠(yuǎn)，特別是在冷兵器時(shí)代，商紂王無(wú)法密切干預(yù)陜西黃土高原上的周方國(guó)。于是紂王請(qǐng)了中環(huán)的一位諸侯——“崇侯虎”先生，作為自己的耳目，盯著外環(huán)的周方國(guó)。
崇侯虎不是生人，老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)：他面如鍋底，海下一部落腮紅髯，兩道黃眉，金睛雙暴，喜歡厲聲大叫，在《封神演義》里被封為“北伯侯”，叫作“北伯侯崇侯虎”。其實(shí)，“崇侯”就是他的官爵，表示他是崇國(guó)諸侯，“虎”是他的名字。連稱(chēng)“崇侯虎”，就是他的全名。而《封神演義》的作者卻弄出個(gè)“北伯侯崇侯虎”，一人搞了倆官，沒(méi)道理啊。而且，他的位置在西，《封神演義》說(shuō)北伯侯，也是沒(méi)來(lái)頭的啊。他在《封神演義》里還動(dòng)不動(dòng)就一聲炮響，提刀上馬，沖出帳來(lái)，倒也熱鬧（，那時(shí)候就發(fā)明放炮的火藥了？！
與“北伯侯崇侯虎”同一級(jí)別的就是“西伯侯姬昌”，這也是個(gè)概念錯(cuò)誤。“伯”是對(duì)外環(huán)方國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的稱(chēng)呼，“侯”是中環(huán)諸侯領(lǐng)導(dǎo)人的大號(hào)。說(shuō)“西伯侯姬昌”，又是伯又是侯的，到底算哪個(gè)啊。總之，明朝的這位“許仲琳”老先生的書(shū)——《封神演義》，挑剔起它的錯(cuò)來(lái)沒(méi)完沒(méi)了。即便是寫(xiě)神話，也不能犯歷史常識(shí)性錯(cuò)誤阿。
崇侯虎在自己的封國(guó)（陜西戶縣地區(qū)）得到諜報(bào)，西邊岐山腳下的姬昌正在有動(dòng)作。
插一句的說(shuō)，我們這里也得嚴(yán)謹(jǐn)，以免落得跟許仲琳一樣。我們這里說(shuō)“姬昌”倆字，也是犯了不懂歷史常識(shí)的錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)的姓并不放在名前面連用，譬如商王族是“子”姓，但該“子”不能放在紂王的名字“受”前面而連稱(chēng)“子受”。“姬”是周方國(guó)的姓，也不能冠在某一個(gè)人的人名前。所以，不應(yīng)該叫他“姬昌”，而只能叫他“昌”，或者按照《史記》等書(shū)的說(shuō)法，叫他的官號(hào)“西伯”。叫他“周文王”也行，他也會(huì)很高興——這是他自己給自己封的，他想跟商紂王平起平坐。
周文王（即“姬昌”）自封為王以后，又有了一些特殊動(dòng)作，崇侯虎把它看在眼里，然后向商紂王作了匯報(bào)。
他的匯報(bào)內(nèi)容，歷史上給出了兩個(gè)截然相反的版本。
第一個(gè)版本是戰(zhàn)國(guó)學(xué)者和司馬遷的版本，說(shuō)崇侯虎見(jiàn)到紂王后，匯報(bào)說(shuō)：“周文王在岐山，積累德行，大興仁善，篤仁，敬老，慈少，諸侯們都感懷他的恩德，這樣下去將不利于紂王您啊！”
據(jù)戰(zhàn)國(guó)學(xué)者說(shuō)，周文王這人特仁義，在他那鳳凰打鳴的岐山下，公共福利達(dá)到了瑞典的水平，連挖坑時(shí)挖出無(wú)主的尸骨來(lái)，他都拿自己的政府公款去掩埋之——所謂“澤及枯骨”。對(duì)枯骨尚如此，對(duì)活人就更好了。據(jù)孟子說(shuō)，周文王把國(guó)家天然動(dòng)植物園礦物園（山澤）對(duì)外開(kāi)放，隨便人們進(jìn)去漁獵砍樹(shù)取礦占公家便宜。他對(duì)農(nóng)夫，只征10％的農(nóng)業(yè)收成，對(duì)于商人，免征市場(chǎng)交易稅，讓商人發(fā)財(cái)，對(duì)于犯罪分子，也不連坐他們的妻子家產(chǎn)——但這都是戰(zhàn)國(guó)學(xué)者對(duì)周文王的美化，不足為信，周文王如果真這么干的話，只會(huì)直接導(dǎo)致國(guó)家的收入?yún)T乏，養(yǎng)不起軍隊(duì)了。可據(jù)說(shuō)周文王還是自掏公款，把老年人都送進(jìn)敬老院（這就又在消耗他的小金庫(kù)）。
然而，史料上也有不同的聲音，據(jù)春秋《左傳》記載，周文王曾發(fā)布過(guò)“對(duì)于逃亡者進(jìn)行大搜捕”的政令。這說(shuō)明，有人會(huì)從岐山地區(qū)逃亡，離開(kāi)周方國(guó)。那就是說(shuō)，岐山這里并不是世外桃源。那會(huì)不會(huì)是因?yàn)檫@里賦斂太重、兵役勞役太重了，人們受不了，才產(chǎn)生逃亡的？所謂逃亡，就是離開(kāi)自己的戶籍，遷徙去別的地方。我們知道，人口戶籍的設(shè)置，是用來(lái)按照它征收糧食賦稅、勞役、兵役的。人逃亡了，離開(kāi)岐山地區(qū)了，就沒(méi)有人上稅和服兵役了，所以周文王禁止人們遷移和逃亡。
如果真像戰(zhàn)國(guó)學(xué)者們說(shuō)的，周文王不征關(guān)口市場(chǎng)稅，山林不禁，農(nóng)業(yè)只征十分之一，人們?cè)趺磿?huì)逃亡呢？而且既然都下了搜捕令，就說(shuō)明這種逃亡不在少數(shù)。
我們只能這么理解：周文王稅斂太重——并不像傳說(shuō)的那么仁義，導(dǎo)致人們逃亡，人們逃亡了，他還禁止，還要大肆追捕回來(lái)。這就兇巴巴地了，有點(diǎn)法西斯了，總之離仁義越來(lái)越遠(yuǎn)了。
事實(shí)上，作為一個(gè)資源極其有限的彈丸小國(guó)（周方國(guó)東西長(zhǎng)約70公里，南北寬約20公里，都在陜西岐山腳下），周方國(guó)一定是把所有財(cái)富投入軍隊(duì)建設(shè)而不是廣施于民，才能迅速發(fā)展出強(qiáng)大的軍事力量，并且隨后按照歷史記錄，對(duì)商中央展開(kāi)了瘋狂進(jìn)攻。想支撐龐大的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，勢(shì)必就要加強(qiáng)對(duì)民眾的斂取和控制。如果不見(jiàn)這些斂取，而一味地行仁義——不征關(guān)稅、不征市場(chǎng)稅、少征農(nóng)業(yè)稅、免費(fèi)開(kāi)放天然動(dòng)植物園，那他拿什么去打仗呢？收入在減少，天天還在花錢(qián)行仁義，最終國(guó)庫(kù)所余將養(yǎng)不起軍隊(duì)了。一個(gè)大搞福利、仁義為本的君主，只能塑造出瑞士、瑞典那樣的北歐文弱小國(guó)，不可能有迅速向外擴(kuò)張的戰(zhàn)斗力。
我覺(jué)得周文王應(yīng)該是節(jié)省每一個(gè)從老百姓身上收取的貝殼（錢(qián)）去奉養(yǎng)超出那塊土地所能承載的軍隊(duì)，而不是史書(shū)所寫(xiě)的敬老院，這才差不多有可以與商王朝匹敵的兵力。所以，《左傳》上那句大肆搜捕逃亡者，恰恰說(shuō)明了他是把這些稅源抓回來(lái)服勞役、服兵役、納糧完稅。而且正是因?yàn)樗谋蹌谝鄱悢刻兀艜?huì)產(chǎn)生逃亡。而役稅征斂太重，那就不是仁義了。周文王應(yīng)該不是一個(gè)很仁義的人。
但是，到了孟子這些戰(zhàn)國(guó)學(xué)者嘴里，還是硬把周文王的方國(guó)描述得一片晴朗，說(shuō)在周文王的斯文仁義感化下，老百姓都留出很寬的田塍（念成），互不侵犯。犯人們比老百姓更自覺(jué)，立在畫(huà)的圈子里當(dāng)牢房（畫(huà)地為牢）。鄰居的虞﹑芮二國(guó)之人更搞笑了。這兩國(guó)人為了一塊田地的歸屬問(wèn)題產(chǎn)生了爭(zhēng)執(zhí)，跑來(lái)找周文王評(píng)理。他們一進(jìn)周?chē)?guó)的地界，看見(jiàn)這里的耕者都互相謙讓?zhuān)ㄟ@也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的農(nóng)田從業(yè)人員不是奴隸，如果是奴隸，那一定是受過(guò)高等教育的奴隸吧，所以說(shuō)商周是奴隸社會(huì)，需要打一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)！），周?chē)?guó)的農(nóng)夫們都特別禮讓?zhuān)瑢?duì)于有爭(zhēng)議的地界都推來(lái)讓去，誰(shuí)也不肯要，結(jié)果導(dǎo)致這些地干脆都荒了。虞﹑芮之人看了以后，大為慚愧，說(shuō)道：“窩靠！我們所爭(zhēng)的，正是人家所恥的，咱就別去現(xiàn)眼了，快回去吧。”于是各回本國(guó)去了。這個(gè)違拗人類(lèi)天性的天方夜譚似的故事，我們也不要把它太當(dāng)真。倘使周?chē)?guó)的民眾真是這樣仁善乖順，如此禮儀之邦，該不會(huì)整天想著造反，組織起來(lái)玩命地去進(jìn)攻商中央吧。之所以美化周文王的仁愛(ài)形象，連死人的白骨都受到他澤被，并且放大紂王的暴虐，無(wú)非是這些生活在大周朝的戰(zhàn)國(guó)學(xué)者們要替大周朝說(shuō)話，故要把周文王描述成以善討惡，以正伐逆，把方國(guó)進(jìn)攻帝國(guó)的實(shí)質(zhì)變成大快人心的吊民伐罪。
當(dāng)然，說(shuō)戰(zhàn)國(guó)學(xué)者給周政府溜須拍馬，也有點(diǎn)冤枉，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子其實(shí)還是滿有骨氣的。戰(zhàn)國(guó)學(xué)者們非要把周文王說(shuō)成仁義，還有另外一個(gè)隱衷。是這樣的，儒家的人喜歡推崇仁政，以孟子為代表。推崇仁政沒(méi)有錯(cuò)，總比推崇暴政要強(qiáng)。但他們?cè)谕瞥缛收臅r(shí)候，為了向君主們兜售仁政的功效，就打廣告說(shuō)：“行仁義吧，你就會(huì)無(wú)敵于天下的。”為了證明這個(gè)廣告詞是對(duì)的，他們就舉例說(shuō)：“周文王一行仁義，就滅了商王朝。”這實(shí)在是書(shū)呆子式的天真，但客觀上卻對(duì)歷史起了扭曲虛飾作用，誤導(dǎo)了后人。周文王從此在中國(guó)史書(shū)上，成了一個(gè)純的大善人形象。可是我們覺(jué)得，周文王如果真是純以施仁義為專(zhuān)長(zhǎng)，而不加強(qiáng)斂取，不搞點(diǎn)像商鞅那樣的“戰(zhàn)時(shí)法西斯”（譬如禁止人們遷移，搜捕逃亡），那只能是秀才造反，三年不成。
所以，我們有理由相信，崇侯虎觀察到周文王的動(dòng)向，不敢怠慢，跑去向紂王做了匯報(bào)，所說(shuō)的內(nèi)容一定不是司馬遷所記載的那樣“周文王積善累德”云云。
事實(shí)上，如果崇侯虎是這樣講，那紂王應(yīng)該高興。一個(gè)國(guó)家要想要崛起，就像一個(gè)企業(yè)要想有競(jìng)爭(zhēng)力，靠的都是行之有效的縝密科學(xué)管理，而沒(méi)聽(tīng)說(shuō)靠的是總經(jīng)理行仁義。企業(yè)是如此，國(guó)家更是如此，積善累德并不足以帶來(lái)富強(qiáng)壯大。相反，如果周文王真的只會(huì)“篤仁、敬老、慈少”（司馬遷語(yǔ)），在當(dāng)時(shí)野蠻落后、紛紜多爭(zhēng)的邊地，他只會(huì)成為四鄰掠食欺侮的對(duì)象，而不是四鄰拱服的盟主。
所謂一行王道仁義，就會(huì)無(wú)敵于天下，不過(guò)是儒家理想化的學(xué)說(shuō)罷了。儒家應(yīng)該從“暴秦”如何并吞六國(guó)，“暴秦”成功的原因上，修正一下自己的理論了。按照儒家的觀點(diǎn)，大清朝滅了明朝，也是努爾哈赤在關(guān)外行仁義的結(jié)果嘍。你還別說(shuō)，到了大清朝勝利后，學(xué)者們還真把大清朝的從前美化成“深仁厚澤，遂有天下”！——這個(gè)一路殺人如麻的大清朝是因?yàn)樾腥柿x，而得了天下。歷史前后真是如出一轍啊。
其實(shí)周人的勝利，關(guān)鍵成功因素是國(guó)力發(fā)展得比較好，國(guó)內(nèi)矛盾解決的好，以及國(guó)際關(guān)系利用的好，而不在于行仁義上。國(guó)力軟弱，又不能改革和解決國(guó)內(nèi)矛盾（像商鞅那樣拿出一套政策和辦法解決國(guó)內(nèi)的根本矛盾），光是對(duì)內(nèi)行仁義，國(guó)力就能強(qiáng)大嗎？外交乏術(shù)，找不到盟友又不善利用國(guó)際矛盾，光是對(duì)外行仁義，周邊諸侯就會(huì)皆“向之”嗎？呵呵！
行仁義，固然不是壞事，但行仁義絕不是稱(chēng)霸的充分條件和最重要條件。像儒家那樣一味強(qiáng)調(diào)行仁義，是有害的，至少是迂腐的。
一味強(qiáng)調(diào)行仁義的地位和效用，是中國(guó)文化的弊病。過(guò)去已經(jīng)因?yàn)樗蕴澚恕Ｔ俸V信下去，現(xiàn)在和未來(lái)還要吃大虧。
現(xiàn)在講第二個(gè)版本——即我所更愿意所相信的《尚書(shū)》的版本：
根據(jù)《尚書(shū)》記載，崇侯虎帶給紂王的消息是這樣的：“周文王每天處心積慮于政務(wù)，往往忙到太陽(yáng)過(guò)了中天才想起吃上午第一頓飯。由于他延請(qǐng)四方能人，有了越來(lái)越強(qiáng)的對(duì)外擴(kuò)張的實(shí)力，與之相鄰的大國(guó)諸侯都感到了周的威脅，小國(guó)則處于朝夕不安又無(wú)可奈何的境地。”——總之不是行仁義，而是務(wù)發(fā)展。這是比《史記》更古老的《尚書(shū)》的記載。
接著，崇侯虎又勸紂王說(shuō)：“帽子即使變得破舊不堪，也應(yīng)該壓在腦袋上面。您是一國(guó)之主，現(xiàn)在必須早作行動(dòng)，維護(hù)您的帝位。”
接下來(lái)的事情，我們依舊不敢輕信司馬遷。司馬遷說(shuō)，紂王聽(tīng)了崇侯虎的分析，立刻采取行動(dòng)，宣周文王赴商都見(jiàn)駕，然后一舉把周文王囚禁在國(guó)家監(jiān)獄“羑里”——使用的全是卑鄙的欺騙手段。但是，周文王手下的人又送來(lái)寶馬美女，紂王卻又立刻笑逐顏開(kāi)地釋放了周文王，放虎歸山不算，還賜他弓矢斧鉞，命他作西方伯長(zhǎng)，專(zhuān)征伐權(quán)，隨便在西方開(kāi)疆拓土，毆打諸侯。好像紂王是怕自己死得不夠快似的。
如果紂王真是這樣愚蠢不堪而且前后躊躇矛盾，那我真沒(méi)有再寫(xiě)下去的必要了。他實(shí)在是個(gè)太弱而糊涂的君王了，不是亡于周文王，也足以被任何一個(gè)心存不軌的方國(guó)，輕易拉下馬來(lái)。不等周文王來(lái)收，東夷人已早把他滅了——他也不會(huì)有屢次平定東夷的成就了。司馬遷這么寫(xiě)，這也太低估一個(gè)管理和捍衛(wèi)著諾大帝國(guó)的王者的DNA了。
事實(shí)上，紂王聽(tīng)了崇侯虎的匯報(bào)，知道周文王在西部咄咄逼人以后，是通過(guò)一系列大規(guī)模的戰(zhàn)役，擊潰并捉到了周文王的，并且在囚禁之之后很可能殺死了他，并不曾放虎歸山。欲知具體過(guò)程，請(qǐng)看下回分解。
(三)
按照《尚書(shū)大傳》、《詩(shī)經(jīng)》的記載，以及司馬遷在《史記》中所承認(rèn)，周文王在岐山大本營(yíng)稱(chēng)王以后，第二年就急不可待地發(fā)動(dòng)一系列軍事進(jìn)攻，表現(xiàn)的非常好戰(zhàn)。首先他攻剿了岐山附近地區(qū)的犬戎，然后向北七十公里進(jìn)攻甘肅靈臺(tái)地區(qū)的“密須”，再向北四十公里攻破甘肅涇川地區(qū)的“阮”“共”等方國(guó)。這些戰(zhàn)斗使得周文王解除了自己在西方、北方的后顧之憂，從而可以全力向東。（跟努爾哈赤先行統(tǒng)一東北的路數(shù)一樣）。
周文王對(duì)其附近諸侯的一系列攻伐行動(dòng)，才是周邊的“大邦畏其力，小邦懷其德”的根本原因，而不是行仁義使然。這些軍事行動(dòng)，使得它成為了陜西“關(guān)中”地區(qū)的霸主。所謂“關(guān)中”，就是陜西省四周都是群山，群山包裹，四個(gè)方向只有四個(gè)關(guān)口可以進(jìn)出，故被形象地稱(chēng)為“關(guān)中”。后來(lái)的秦國(guó)、劉邦都是從這里建國(guó)起家，再向東俯沖中原的。這里確實(shí)是王業(yè)之基，占了地利的優(yōu)勢(shì)。周文王，攻侵其周邊的諸侯，已經(jīng)成為威脅關(guān)中地區(qū)安全格局的一個(gè)不安份的可怕因素。
周文王為求整個(gè)占穩(wěn)陜西的“關(guān)中”之地，很快又組織了對(duì)陜西關(guān)中腹心地區(qū)的諸侯崇侯虎的征伐。
崇侯虎是崇國(guó)諸侯領(lǐng)導(dǎo)人，崇國(guó)位于今西安市以南的戶縣地區(qū)，是商王朝插在陜西關(guān)中的一顆釘子，用于防著周文王的。崇城的防御設(shè)施龐大而堅(jiān)固。周人們的進(jìn)攻精神也堅(jiān)忍不拔。他們把盾牌拼在一起，舉在頭上，形成一個(gè)頂蓋。在頂蓋下，士兵們像團(tuán)烏云一樣向城門(mén)推進(jìn)，頭上聽(tīng)到無(wú)數(shù)石塊、飛箭砸下來(lái)的聲音。根據(jù)《左傳》記載，崇人抵抗非常頑強(qiáng)，周人進(jìn)攻了三十天而崇不降，周文王不得不命令周軍撤出戰(zhàn)斗進(jìn)行整頓（據(jù)司馬遷說(shuō)又是去修文德了，修完文德，崇侯虎就投降了）。
其實(shí)按照《詩(shī)經(jīng)》的描述和《左傳》記載，周人暫停攻城，卻是去建造了大型攻城器械。他們修筑土山，然后集中并力，從土山頂上用剛剛新造的長(zhǎng)鉤、云梯、臨車(chē)、沖車(chē)等大型攻城器械（前三種是靠近城墻，從上方進(jìn)行毆打，后一種是從底下破壞城門(mén)），一舉攻克崇城，滅了崇國(guó)。崇侯虎戰(zhàn)死被誅。整個(gè)過(guò)程中，顯示了周人戰(zhàn)斗中無(wú)所不用其極的殘酷手段。
接著，周文王組織軍事力量全力向東攻擊前進(jìn)，長(zhǎng)驅(qū)六百公里攻占了山西長(zhǎng)治地區(qū)的“黎國(guó)”，東距商都朝歌（河南淇縣）只有一百多公里，構(gòu)成了對(duì)紂王的直接威脅。無(wú)怪乎商朝上下大為驚慌，大臣祖伊在向紂王跑著報(bào)告這一消息時(shí)，竟然驚呼：“天既訖我殷命。”上天要terminate（終結(jié)）我們了！怎么辦啊，紂王？——“今王其奈何！”
紂王這時(shí)候腎上腺激素明顯激增，秋天就要駐進(jìn)他的內(nèi)心。紂王知道，秋天將遺棄所有顧慮重重的人，我如果缺乏志氣，秋天也要遺棄我。紂王召集左中右三師常備軍（約不過(guò)萬(wàn)余人），以及諸侯勤王軍，在山西黎城相會(huì)，爭(zhēng)奪已被周文王占領(lǐng)的黎國(guó)。到了指定的相會(huì)之期，紂王率領(lǐng)全副武裝的萬(wàn)余名王軍，戈矛林立，戒備森嚴(yán)，舉行了軍事大檢閱。兩馬駕轅、每輪有十八根輻條的木轱轆戰(zhàn)車(chē)，往來(lái)趨逞。千萬(wàn)不要以為木頭轱轆不好用，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，大量炮車(chē)、馬車(chē)轱轆還都是木頭的呢，一樣南征北戰(zhàn)地跑。戰(zhàn)車(chē)上的重裝武士，手持三米半長(zhǎng)的長(zhǎng)矛，身披牛甲，彎弓挎箭，軍威嚴(yán)整，士氣高昂。這些訓(xùn)練有素的武裝把旁觀的諸侯看的目瞪口呆。紂王身旁還有幾名力勝百牛的猛士，其中包括當(dāng)初F4中鑿井英雄“伯益”的后代——飛廉、惡來(lái)父子。
惡來(lái)在《封神演義》里是一名文官，其實(shí)不對(duì)。據(jù)史書(shū)上說(shuō)“飛廉善走，惡來(lái)有力”，那就不是老謀深算的文官的樣子了。飛廉、惡來(lái)父子，都是大力士，“力角犀兕，勇搏熊犀，父子俱以材力事紂王”，當(dāng)然也可以把這叫做典型的“助紂為虐”。另外還有費(fèi)仲先生，“費(fèi)仲、惡來(lái)，足走千里，手裂兕虎”，都是萬(wàn)夫不擋之勇士。所以他們都應(yīng)該是站在戰(zhàn)車(chē)上，手握三米長(zhǎng)的青銅戈，戈的樣子就像一把長(zhǎng)柄大鐮刀，可以上下?lián)]舞，劈啄人的腦袋，也可以在兩車(chē)交匯時(shí)橫擎著，拿戈尖啄人胸口。戈的刃部，可以鉤割人的柔弱脖子。惡來(lái)的腰間還應(yīng)該挎著護(hù)身短刀（當(dāng)時(shí)沒(méi)有劍），刀把上都是五顏六色的寶石嵌著，晶瑩奪目。
大決戰(zhàn)開(kāi)始了，一直有勝無(wú)敗的周文王軍，這一次終于嘗到了第一滴血的苦澀：紂王及其諸侯聯(lián)軍弓強(qiáng)矢勁，戰(zhàn)法高明，人多勢(shì)眾，又是主場(chǎng)作戰(zhàn)，把千里遠(yuǎn)道而來(lái)、孤軍深入的周軍打得狼奔豕突，哭爹喊娘，上了人生寶貴一課，明白了造反不是請(qǐng)客吃飯那么簡(jiǎn)單，也不是施施仁義就能一鼓而下的。雙方打得天昏地暗日月無(wú)光，大戰(zhàn)了n個(gè)回合，周軍徹底潰散（注意這n個(gè)回合不是兩軍主將互相沖刺單挑的回合。當(dāng)時(shí)車(chē)戰(zhàn)，車(chē)子排成橫排進(jìn)行沖鋒，與敵車(chē)交合時(shí)候開(kāi)始相打。隨著車(chē)子交錯(cuò)而過(guò)，雙方還得再兜回圈子從新列隊(duì)再?zèng)_鋒，這算是一個(gè)回合）。
周人潰散以后，想越過(guò)千里的中原以西大地逃回本國(guó)，實(shí)在不是那么容易，弄不好，就得被追殺殆盡。正要蒙受全軍覆滅的滅頂之災(zāi)，周人的軍師姜子牙在東夷救了這些殘兵敗將一命。姜子牙以一名間諜身份，打入遙遠(yuǎn)的東夷地區(qū)從事策反工作，挑逗東夷人去進(jìn)攻商王朝，以配合周人西線進(jìn)攻的軍事行動(dòng)。姜子牙生長(zhǎng)自東海，東夷那里是他的老家，言語(yǔ)和習(xí)俗都熟洽，便于開(kāi)展工作。
??? 在姜子牙的策反下，東夷人抓漏子趁著紂王主力西出而騷擾了王畿地區(qū)。紂王大軍于是放棄截殺周人，拐回頭向東進(jìn)發(fā)，討平了反叛的東夷人。周軍這才得到了一點(diǎn)收斂殘兵敗將的機(jī)會(huì)，逃回陜西。
但是，在山西黎國(guó)這場(chǎng)商周首次大交鋒的戰(zhàn)役中，周文王本人因?yàn)閼?zhàn)敗，卻被商軍俘虜了。他拖著俘虜?shù)逆溩樱谎航獾缴坛蹒艿貐^(qū)的湯陰縣（岳飛的老家），關(guān)進(jìn)國(guó)家監(jiān)獄“羑里”（念有）。我想，商人一定對(duì)他進(jìn)行了必要的說(shuō)服教育，一邊用竹板拍打他，一邊詢問(wèn)他造反的思想根源。商人可能是這樣說(shuō)的：
“哈哈哈！造反好不好玩啊？說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)！說(shuō)啊、說(shuō)啊、說(shuō)啊、說(shuō)啊、說(shuō)啊、說(shuō)啊、說(shuō)啊、說(shuō)啊、說(shuō)啊！為什么老是、老是、老是、老是、老是不說(shuō)話呢？”注意，在問(wèn)的時(shí)候要伴隨著竹板的打擊節(jié)奏，聲音相互滲透，保持和諧。
不管周文王檢討得怎么樣，有論者認(rèn)為，最終周文王被紂王英明地殺掉了，以免遺禍未來(lái)。周文王的兒子發(fā)，在陜西岐山老家聞?dòng)嵗系豢ㄠ炅耍⒖炭拗恿死系陌啵褪侵芪渫酢Ｔ谖磥?lái)的伐商戰(zhàn)役中，周武王總是攜帶著老爹的木主（靈牌）在車(chē)上，想來(lái)是老爹的尸骨未歸，死于非命，所以擺著木主向商人示威，用以提醒商人和自己人，我是出師有因的，不是無(wú)端地來(lái)造反的。這有點(diǎn)類(lèi)似抬尸告狀，可以獲得諸侯和自己人的同情。而且可以激勵(lì)戰(zhàn)士，因?yàn)槔系沟脩K嘛。如果是壽終正寢在老家死的，抬著他的木主上戰(zhàn)場(chǎng)，也就不會(huì)有激勵(lì)作用，也就不會(huì)抬了。那并且周武王戰(zhàn)前給戰(zhàn)士訓(xùn)話中一再疾言其父無(wú)罪，反復(fù)嚷嚷道：“予克紂，非予武， 惟朕文考無(wú)罪；紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無(wú)良。” 意思是，我若能戰(zhàn)勝紂王，并不因?yàn)槲椅涔?qiáng)大，而是由于我父親文王本來(lái)無(wú)罪（紂王卻殺了他），上天還給我們一個(gè)公報(bào)；紂王若戰(zhàn)勝我，那也并不能證明我父親實(shí)是有罪，死得應(yīng)該，而是出于我的無(wú)能。總之是一再嚷嚷我父親無(wú)罪。為什么總要嚷嚷無(wú)罪呢，言下之意是說(shuō)他死的冤枉，他死得冤枉，所以我們興師也就有名了。這就更暗示了周文王是被紂王殺死的。如果周文王是像主流史書(shū)寫(xiě)的那樣，安享天年地死在老家岐山，也就無(wú)所謂死的冤枉，他兒子當(dāng)也不必拼命辨說(shuō)他無(wú)罪了。
周文王戰(zhàn)敗死于“羑里”監(jiān)獄，周人以為奇恥大辱，不忍言之，后來(lái)就采取避諱的辦法，在史書(shū)里費(fèi)了好大的勁，把周文王“弄”出監(jiān)獄，回老家去駕崩。（這就類(lèi)似耶穌被釘死以后，人們出于好意，又傳說(shuō)他的復(fù)活一樣。）
后人是怎么在史書(shū)里改變歷史事實(shí)，把周文王“弄”出監(jiān)獄的呢？
第一種讓周文王出獄的辦法是：周文王蹲監(jiān)獄期間，各國(guó)諸侯紛紛自我捆了，也要求住進(jìn)監(jiān)獄來(lái)。紂王于是乎害怕了，一看文王人緣這么好，趕緊把他放了吧。這個(gè)說(shuō)法來(lái)自《左傳》，誰(shuí)信才怪呢。首先，諸侯不會(huì)自捆，沒(méi)這么雷鋒。其次，若周文王真有這么大號(hào)召力，商紂王就更加不敢放他了。
到了漢朝，一個(gè)爵號(hào)為淮南王的王室宗親——?jiǎng)玻诮M織門(mén)人寫(xiě)的書(shū)《淮南子》里，給出另一個(gè)solution。他請(qǐng)周文王的屬下一個(gè)叫散宜生的能說(shuō)會(huì)道的家伙，拿著玄豹、黃羆、青豻、白虎的皮子一千條去贖周文王。紂王見(jiàn)財(cái)起意，抱著這些皮子舍不得不放，下令釋放周文王。幾十年之后，另一個(gè)學(xué)者司馬遷覺(jué)得劉安的這些山貨拿不出手，就把禮單改成了美女和寶馬。于是紂王又見(jiàn)色起意，每天騎著美女摟著寶馬（對(duì)不起，說(shuō)反了），不顧大家苦苦勸阻，下令釋放周文王這只猛虎歸山。
還是司馬遷一筆改的高明，一下子就把紂王的高大形象給搬倒了，成了貪戀女色的蠢徒。不愧是大手筆。
另外據(jù)司馬遷說(shuō)，在蹲監(jiān)獄期間，周文王也沒(méi)閑著，他和現(xiàn)代服刑人員一樣，也攻修了專(zhuān)業(yè)課程。他那時(shí)比現(xiàn)在好，沒(méi)有什么書(shū)可看，文科就是一些政府文件，合編起來(lái)叫做《尚書(shū)》。理科呢，是《易經(jīng)》。周文王腦子好使，蹲監(jiān)獄期間潛心揣摩《易經(jīng)》，終于研究出 “八八六十四卦”的爻詞，中間熔煉了物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、人事的宇宙大知識(shí)，成為繼那個(gè)半真半假的妖怪“伏曦氏”之后我國(guó)又一學(xué)術(shù)帶頭人。（“爻”的字樣是結(jié)繩記事的意思，學(xué)校的“學(xué)”字繁體寫(xiě)法，就含有“爻”。）
不過(guò)，司馬遷的“周文王演易”這個(gè)說(shuō)法，是錯(cuò)誤的。當(dāng)時(shí)的文字還相當(dāng)不夠完備，寫(xiě)不出《易經(jīng)》一書(shū)。一些卦辭如“伯和篡位立”是周文王死后才發(fā)生的事情，怎么會(huì)是他寫(xiě)的呢。周文王雖然被后人說(shuō)作是“長(zhǎng)著重瞳子和四個(gè)乳頭”的異人，但也未必就能預(yù)見(jiàn)身后，否則他就不會(huì)被抓進(jìn)監(jiān)獄里來(lái)了。
到了晉朝，熱心的晉朝人仍在幫周文王想更有創(chuàng)意的脫身離獄辦法。一個(gè)叫“皇甫謐” （謐念“密”）的醫(yī)生寫(xiě)了一本史書(shū)，叫《帝王世紀(jì)》，書(shū)中設(shè)論說(shuō)：“圣人是不會(huì)吃自己孩子的肉的。”（這大約是這位醫(yī)生的研究成果）。
“我們請(qǐng)把周文王的兒子烹了，做成肉羹給監(jiān)獄里的周文王吃。如果他吃了，說(shuō)明他不是圣人。既然不是圣人，那對(duì)我朝也就沒(méi)有什么危害，您大可以放了這個(gè)俗人回老家去。”有人建議說(shuō)。
于是，紂王命人烹了周文王的兒子（伯邑考），送給周文王吃。周文王一聞不是味兒，含著眼淚，還是把兒子肉吃了。紂王一看，他是個(gè)俗人啊，居然吃兒子肉，不是圣人來(lái)的。那就放了回周?chē)?guó)去吧。周文王于是僥幸脫身了。
這個(gè)故事更是不可信，因?yàn)樘峤ㄗh的人到底是想幫文王還是害文王呢？幫的話，卻犧牲了文王的兒子，古往今來(lái)還沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么幫人的，而且把文王的兒子殺得那么殘忍。害的話，任何人都知道文王必是吃不出那是兒子肉的，勢(shì)必將吃之而被釋放，則又害不成。
不管怎樣，晉朝醫(yī)生“皇甫謐”的這一神來(lái)之筆，立刻在前面的司馬遷使紂王成為色鬼的基礎(chǔ)上，又使紂王成了沒(méi)人性的惡魔了：逼著人吃兒子肉，又活生生地烹人！
后來(lái)到了唐朝，人們還在關(guān)心周文王蹲監(jiān)獄的事，想幫他逃出來(lái)。大散文家“韓愈”先生也動(dòng)了腦筋，他想讓周文王通過(guò)哀求的方式而逃脫。具體來(lái)說(shuō)是這樣的：韓愈以周文王的口氣寫(xiě)了一首詩(shī)《拘幽操》，在詩(shī)中他讓周文王對(duì)紂王搖尾乞憐，說(shuō)什么“臣罪當(dāng)誅兮天王圣明”，以求放了自己。但結(jié)果也不知怎么樣。
韓愈的時(shí)代，是皇權(quán)專(zhuān)制的時(shí)代，韓愈自己當(dāng)奴才不算，還替一千八百年前的周文王寫(xiě)“臣罪當(dāng)誅兮天王圣明”的乞活詩(shī)歌給紂王看，真是當(dāng)奴才當(dāng)?shù)糜邪a啊，還要拖一些別人也下水，把后來(lái)的魯迅先生給氣得要命，大罵這是“奴才文學(xué)”。
其實(shí)，當(dāng)時(shí)周文王已經(jīng)稱(chēng)王，屬于公開(kāi)反叛，與紂王平起平坐，紂王抓住他是不會(huì)輕易釋放的。到底周文王是被紂王殺了，還是按照“諸侯求情、下屬送禮、送山貨、送美女、吃兒子肉、寫(xiě)乞活文章”等等幾種方式僥幸出了獄，隨便您自己挑選。這些事情不是很重要，重要的是，我們披開(kāi)那些令人心亂如麻難以解讀的典籍文字上覆蓋的灰塵，對(duì)紂王的所謂“荒淫無(wú)道”要有一個(gè)清醒客觀的認(rèn)知，同時(shí)對(duì)周文王的“來(lái)遠(yuǎn)懷眾、仁名遠(yuǎn)播”也要保持審慎態(tài)度。崔永元不是教育我們嗎，不要輕信別人的話。
(四)
現(xiàn)在我們說(shuō)說(shuō)姜子牙。據(jù)《封神演義》說(shuō)，姜子牙一直在昆侖山“元始天尊”駕下當(dāng)?shù)朗浚贿^(guò)當(dāng)時(shí)還沒(méi)有道教，姜子牙當(dāng)了四十年“道士”到了七十二歲才鬧明白這一點(diǎn)，只好放棄當(dāng)神仙的想法，下山了。姜子牙來(lái)到紂王的朝歌，經(jīng)人介紹與一個(gè)六十八歲的老處女相戀并結(jié)婚，然后從事無(wú)照販賣(mài)工作。因?yàn)椴涣私馐袌?chǎng)行情，第一次販賣(mài)笊籬（撈餃子用的），卻失敗了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有餃子，怎么撈啊。第二次改賣(mài)面粉，再次失敗，因?yàn)楫?dāng)時(shí)碾面設(shè)備少，麥子流行的吃法是粒食（就是蒸麥粒吃），還不磨成面，姜子牙的面太前衛(wèi)，老百姓不接受。（唉！“許仲琳”老先生凈瞎指揮，讓姜子牙賣(mài)的東西，都是當(dāng)時(shí)還沒(méi)有的東西）。
接著姜子牙又從事屠宰工作——?dú)⑴！ＥＪ寝r(nóng)夫的好助手，按理說(shuō)不許殺，但由于牛太有本事了，不殺了吃肉也太可惜了。牛的渾身都是寶，牛犄角可以做梳子，牛骨頭可以做簪子，做針，做筷子，還可以做士兵行軍的銜枚，以及射向敵人的箭頭，牛骨頭還可以占卜肉可以吃，總之很有用，只能殺了它才能用。然而牛奶沒(méi)利用上，中國(guó)人不喝牛奶，只有北方胡人才喝牛奶。牛的最后一個(gè)用處是牛皮，可以吹，不是吹牛皮，是做成皮囊，煉銅鼓風(fēng)用。牛皮堅(jiān)韌耐磨，還可以做成甲胄，以及拉車(chē)的皮帶，馬的挽具，以及車(chē)上的坐墊，戰(zhàn)鼓的皮面。總之當(dāng)時(shí)如果沒(méi)有牛，人簡(jiǎn)直活不下去。
姜子牙殺了幾天牛，突然紂王祭祀要求雨，禁止民間殺生，結(jié)果生意全沒(méi)了。于是姜子牙又盤(pán)了一個(gè)沒(méi)生意的飯館開(kāi)張，依舊沒(méi)生意，有的只是他老婆日益難看的臉色。姜子牙急了，利用自己的專(zhuān)長(zhǎng)干起了看風(fēng)水的職業(yè)，也從事兇宅捉妖，并且參加了鹿臺(tái)的總體施工建設(shè)，因缺少團(tuán)隊(duì)精神而被罷免。他老婆急了，干脆也炒了他，主動(dòng)提出離婚申請(qǐng)。這反映了當(dāng)時(shí)婚姻家庭不穩(wěn)固的事實(shí)，再婚、離婚不算個(gè)什么。
這時(shí)候的夫妻，多數(shù)是男人占主導(dǎo)，但是母系社會(huì)的殘余勢(shì)力也存在，就是以女性作主導(dǎo)。姜子牙就是一個(gè)例子，他其實(shí)是嫁到他媳婦家的——這是當(dāng)時(shí)窮困潦倒男人的一項(xiàng)職業(yè)，叫做“入贅”。姜子牙所“入贅”進(jìn)入的家族，媳婦是主導(dǎo)，姜子牙在那里沒(méi)有地位和財(cái)產(chǎn)，他只是一個(gè)勞動(dòng)力，甚至遭受打罵。這種職業(yè)到了后來(lái)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還有呢，是很低賤的角色，相當(dāng)于奴仆一般。很多窮男人寧可不娶媳婦，也不干“入贅”的勾當(dāng)，認(rèn)為那是跟做賊去、作太監(jiān)去差不多。
姜子牙被老婆炒了，離婚分配財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗侨胭樀模?cái)產(chǎn)就自然全是老婆家的沒(méi)有他的份。姜子牙光身一人出來(lái)，沒(méi)有本錢(qián)，無(wú)法在朝歌發(fā)展，就準(zhǔn)備出國(guó)。他憑著自己的兩條肉腿，拄著棘杖，背著行李走了一千多里路，向西往陜西去，一路無(wú)比心酸。想著自己被老婆拋棄，姜子牙不禁流下了透明的淚水。淚隨流水急，愁逐野云低。一路風(fēng)餐露宿，終于跑到了陜西渭水河邊安頓，餓了就釣魚(yú)果腹。
那時(shí)候，周文王還活著，若有所思的周文王經(jīng)常在渭水河畔茫然若失地行走，春風(fēng)料峭。
姜子牙想：“我有什么特別簡(jiǎn)單的辦法，能夠把自己炒作一下，吸引那老頭注意呢？裸奔嗎，恐怕不行，這河邊凈是洗澡的，裸奔是泯然眾人矣的事情。哎有了。我把魚(yú)鉤掰直了吧！”于是他把魚(yú)鉤掰直了釣魚(yú)，然后雇了兩個(gè)小孩沖他老是喊：“哎！你這個(gè)大傻瓜怎么老是用直鉤釣魚(yú)啊～～～！”
雖然每天要餓著肚子，但知名度隨著喊聲，伴著圍觀群眾的口口傳聞，一下子就很快提高了。
終于周文王也圍過(guò)來(lái)了。當(dāng)時(shí)周文王尚未造反，暗中思考的都是些不能公開(kāi)的事情。因?yàn)橄氲锰媚X了，就氧氣梗阻。正好聽(tīng)說(shuō)這有個(gè)傻子在直鉤釣魚(yú)，周文王就坐過(guò)去，想看看民間的傻子生活，休息休息一直想打仗的大腦子。不料，一說(shuō)話之后，姜子牙侃侃而談，辭意縱橫，綜敘了他自己在外交、軍事、法令、文教、信義等等新知本，言辭淋漓鋪陳，邏輯綿密入扣，還疊用起排比的短句子來(lái)，一組組小句子，凌厲揮霍，氣勢(shì)奔放，聽(tīng)得周文王直翻白眼，心想這人真是在朝歌城里見(jiàn)過(guò)世面的啊。于是周文王也開(kāi)始表達(dá)自己的心聲，委婉地說(shuō)了自己想造反的愿望。
姜子牙對(duì)周文王的這些意圖早有耳聞。他微微一笑，勸阻周文王道：“根據(jù)我長(zhǎng)期給人當(dāng)?shù)共彘T(mén)女婿的經(jīng)驗(yàn)，凡事不能急于求成，以柔才可以克剛。現(xiàn)在，商紂王的軍事力量甚是強(qiáng)大，桀驁的東夷人都不是紂王的對(duì)手。我看您們急躁而動(dòng)，后果恐怕不美。我建議您還要低調(diào)等待，讓商紂王跟東夷族互相狗咬狗，多咬上幾次，好好消耗消耗他的元?dú)庠僬f(shuō)。”
姜子牙，是個(gè)深不可測(cè)的世故老人啊。
但是，周文王拒絕了姜子牙的這套。他對(duì)自己的實(shí)力過(guò)于自信，想急不可待地進(jìn)攻中原。他雖然不能使用姜子牙的主意，卻給了姜子牙一份工作，派姜子牙返回朝歌，從事情報(bào)收集工作。這件事情被孫武記錄在《孫子兵法·用間》里，說(shuō)：“周之興也，呂牙在商”，表示使用間諜的重要性。
不久，周文王腦袋發(fā)熱，兵犯中原，結(jié)果卻是撞的頭破血流，在黎國(guó)一場(chǎng)大戰(zhàn)，被軍事實(shí)力十分強(qiáng)悍的紂王及忠于紂王的諸侯們打得一敗涂地。虧得姜子牙已及早去了東夷地區(qū)活動(dòng)，鼓動(dòng)?xùn)|夷人從東邊打劫商朝王畿，周軍才免于全軍覆沒(méi)。但周文王本人還是被擒住后住進(jìn)了羑里監(jiān)獄。
周文王住進(jìn)了羑里監(jiān)獄之后，接下來(lái)的事情如大家所知有兩種走向：一些現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為周文王被紂王“卡嚓”了（我也是這么認(rèn)為）；古代學(xué)者們則認(rèn)為這么好的文王圣人，當(dāng)然要被紂王釋放回國(guó)才好呢。不然也有悖于“仁人無(wú)敵于天下”的定論。于是他們就讓散宜生拿著美女寶馬，或者是別的學(xué)者開(kāi)的另一個(gè)禮單——皮子山貨，營(yíng)救出了周文王。但是不管哪種結(jié)局，周文王的政治生涯都算是基本結(jié)束了。放在醫(yī)院等死，還是拉回家等死，都挨不了幾天了呵。
同意周文王被紂王“卡嚓”了的讀者，請(qǐng)直接跳轉(zhuǎn)到下數(shù)第六段有*處繼續(xù)閱讀。
同意周文王被紂王釋放者，請(qǐng)繼續(xù)閱讀。從監(jiān)獄出來(lái)的周文王像變了一個(gè)人，他展現(xiàn)在陜西老鄉(xiāng)面前的是一個(gè)日本忍者形象。從《易經(jīng)》里他深刻總結(jié)出了“以陰制陽(yáng)、以柔克剛”的理論，一改以前政治上鋒芒畢露的激進(jìn)態(tài)度，停止與商中央爭(zhēng)短長(zhǎng)，也不再大興仁義收買(mǎi)人心了。
日本忍者
八十歲高齡經(jīng)歷了無(wú)數(shù)失敗（譬如賣(mài)笊籬）吸取了無(wú)數(shù)教訓(xùn)的姜子牙先生，又向周文王獻(xiàn)上寶策說(shuō)：“猛烈的鷹隼將要襲擊之前，就會(huì)藏起爪子低飛，老虎將要行兇的時(shí)候，就先低頭俯耳做溫順狀。圣人想要有所動(dòng)作，就事先裝出愚蠢的樣子。”
周文王因此堅(jiān)定了“韜光養(yǎng)晦、相機(jī)而動(dòng)”的戰(zhàn)略方針，中國(guó)“藏于九地之下”，才能“動(dòng)于九天之上”的辯證法，卓有成效地開(kāi)始付諸實(shí)踐。按淮南王在《淮南子》中的說(shuō)法，周文王從監(jiān)獄回來(lái)之后，裝作白癡，大用民力，修筑靈臺(tái)，沉湎酒色，收羅美女，置于靈臺(tái)之上，胸?zé)o大志，玩小男生小女童，整個(gè)兒劉備青梅煮酒論英雄那樣裝傻。
果不其然，受假相迷惑的商中央對(duì)周文王解除了警惕，紂王調(diào)走了集結(jié)在朝歌西部的主力軍隊(duì)，集中力量去討伐山東地區(qū)一再蠢蠢而動(dòng)的東夷。西向防御的大門(mén)卻長(zhǎng)期敞開(kāi)了。
就這樣，周文王抱著美女，整天樂(lè)呵，終于樂(lè)呵著死去了。
*自從黎國(guó)大戰(zhàn)，周軍慘敗，元?dú)獯髠芪耐跤直豢ㄠ炅耍ɑ蛘呤腔丶野矘?lè)死了），帝國(guó)西邊的緊張局面，暫時(shí)緩解了。于是紂王就把更多的心思精力膠結(jié)在東邊的東夷人身上。
紂王在位期間，共計(jì)組織了三次針對(duì)東夷的大規(guī)模進(jìn)擊，前后跨度為十五年，每次都是親自率兵出征，為期都在一年上下，可謂傾動(dòng)全國(guó)物力，曠日持久。
甲骨卜辭細(xì)致地記載了紂王進(jìn)軍東夷的路線，所到之處還進(jìn)行了田獵。戰(zhàn)士們把戰(zhàn)車(chē)上的馬摘下來(lái)騎著飛跑（這比較適合打獵），馬嘶鳴著，武士拿著矛奔走吶喊，飛箭如雨，連最兇猛的禽獸見(jiàn)了也為之心驚肉顫。經(jīng)過(guò)一番追逐搏殺，獵物把車(chē)裝滿，其中不乏老虎和狗熊。這倒不是紂王貪玩，打獵可以彌補(bǔ)運(yùn)輸給養(yǎng)的不足，用獵物充饑。日暮天黑，軍士們?cè)谏搅稚钐幣e行盛大的慶宴，篝火燒烤著噴香的野味，斟滿大碗的美酒，歌舞歡樂(lè)之后是沉醉的酣眠。
紂王的軍隊(duì)還起到了開(kāi)荒除林、修橋鋪路的作用，建設(shè)起了一條通往東夷的干道，被后代所沿用。這也可以想象當(dāng)時(shí)行軍之艱難。
東夷的“人方”是紂王的主要征討目標(biāo)。人方驚恐地發(fā)現(xiàn)，商紂王軍中出現(xiàn)了“象隊(duì)”，這些大象被馴服之后用作進(jìn)攻武器，是古代的坦克。從大象脖子上居高臨下地射擊，使商軍壟斷了空中打擊優(yōu)勢(shì)。古書(shū)上說(shuō)：“商人服象為虐于東夷”。大象之牙輕易地戳穿了東夷人的胸膛然后把人拋起在空中。經(jīng)過(guò)幾次戰(zhàn)斗，東夷只好投降。紂王為了防止東夷再叛，將大批商軍留在東夷地區(qū)戍守，飛廉是留駐東夷的主要將領(lǐng)。
然而，紂王把他的主力都長(zhǎng)期使用在東部打東夷，向西防御周方國(guó)的力量，卻因此減弱了。
東夷人與紂王之間曠日持久的三次大會(huì)戰(zhàn)，一定來(lái)的異常慘烈，互相消耗得非常厲害，只是由于東夷人最終沒(méi)能掌握政權(quán)，所以戰(zhàn)爭(zhēng)的細(xì)節(jié)淹沒(méi)于歷史，無(wú)聞?dòng)诤笫馈ｉL(zhǎng)期的對(duì)東夷作戰(zhàn)，消耗著商王朝的財(cái)富，以當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力相當(dāng)?shù)拖碌木硾r，長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)足以拖垮一個(gè)王朝。何況“商”還不算后代嚴(yán)格意義上的王朝，而只是一個(gè)盟主級(jí)別的大諸侯而已。紂王雖然在東線與東夷作戰(zhàn)取得了最后的勝利，但國(guó)力已經(jīng)枯竭，無(wú)法應(yīng)付西線的周人。這就是后人所說(shuō)的“紂克東夷，而殞其身”。
周武王趁著紂王累得氣喘吁吁，立刻抓住時(shí)機(jī)，撕掉臉上的笑面虎畫(huà)皮，興風(fēng)作浪，兵進(jìn)中原，一舉而滅之，而且滅的很輕松。我們有理由相信，周軍不過(guò)是壓垮駱駝的最后一根稻草，商王朝的滅亡，四分之三的“功勞”在于那些東夷人的撕咬。這就好比大明朝的滅亡，是先被李闖王長(zhǎng)年折騰，掏干了它的軀殼，才輕易亡于關(guān)外的滿清了。
紂王亡于周人之后，東夷人氣鼓鼓地說(shuō)：“明明是我們斗垮了紂王，卻被西邊的老客先摘了桃子！”于是，東夷人與周人之間，隨后又進(jìn)行了三年角逐。最終，周人攥緊了中原大桃，建立起中國(guó)歷史上的第三個(gè)王朝。
(五)
商紂王雖然不斷地成功暴揍東夷，但自己也累得氣喘吁吁，口角不時(shí)流出一縷鮮血。西邊的周武王看到這里，高興了，覺(jué)得是時(shí)候了，遂于公元前1046年，開(kāi)始伐紂。
周武王伐紂出征前的動(dòng)員大會(huì)上，照例進(jìn)行了封建迷信的占卜活動(dòng)。打仗講天時(shí)地利，天時(shí)好不好，就是這占卜的東西說(shuō)了算，也就是烏龜殼和蓍草（念濕草）說(shuō)了算。如果領(lǐng)導(dǎo)的意見(jiàn)、烏龜殼的意見(jiàn)、蓍草的意見(jiàn)、卿的意見(jiàn)，以及庶民的意見(jiàn)，全都一致，那就是大吉。如果蓍草的意見(jiàn)、卿的意見(jiàn)、庶民的意見(jiàn)，與領(lǐng)導(dǎo)不一致，那就要好好掂量一下了。
卜了一下，天時(shí)卻很糟糕，烏龜殼和蓍草都說(shuō)“大兇”。雄心勃勃的新興王朝領(lǐng)袖們面面相覷，姜子牙老頭兒當(dāng)場(chǎng)耍賴，呸呸吐唾沫，說(shuō)：“不算數(shù)！枯骨死草，知道什么兇吉！”于是命令集結(jié)在城外待命的部隊(duì)拔營(yíng)，進(jìn)攻商帝國(guó)。據(jù)說(shuō)還另有八百同盟國(guó)輔助出兵，擔(dān)任配合作戰(zhàn)。
公元前1046年，西北高原風(fēng)和日麗的萬(wàn)里長(zhǎng)空下，一個(gè)新興王朝歷經(jīng)長(zhǎng)久積蓄之后，站起在蒼茫地平線上，浩浩蕩蕩的隊(duì)伍，在一個(gè)忍者的兒子和一位世故老人的率領(lǐng)下，預(yù)備渡過(guò)黃河，把他們的龍旗插到幾千里以東那個(gè)虛弱的舊王朝墳?zāi)股先ァ?BR>
就在這個(gè)時(shí)候，還多了一個(gè)令人啼笑皆非的插曲：一對(duì)老哥倆，伯夷和叔齊，因避世而跑到岐山來(lái)的倆大賢人，急急慌慌從養(yǎng)老院追出來(lái)，抱住周武王的車(chē)轅，說(shuō)了一大段“子不可以背父，臣不可以叛君”、“不可以暴易暴”等等令人費(fèi)解的人間第一大道理。“殺一人而有天下，圣人不為也！”，他們說(shuō)。
左手持黃銅大斧子，右手攥著白牦牛尾巴的周武王，給說(shuō)啞巴了。回頭示意左右，左右舉起青銅短刀，往這倆個(gè)羅嗦老頭兒脖子上比劃。姜子牙抬手說(shuō)：“都是義士啊，放他倆走了吧。”
大軍帶起滾滾遮日的黃土，從兩個(gè)發(fā)愣的老頭子面前碾過(guò)去了。老哥倆當(dāng)然懂得，旗子上的圖案，是龍，因?yàn)橹苋顺缟形牟桑痰蹏?guó)則是虎，因?yàn)樗麄兂缟型洌龠|遠(yuǎn)的夏代，旗子上是日月，因?yàn)樗麄兂缟泄饷鳌?BR>
伯夷叔齊
龍旗和虎旗的一場(chǎng)惡斗就要來(lái)了，他倆該站在哪一方呢？當(dāng)然，“不食周粟”的兩個(gè)倔老頭以餓死首陽(yáng)山的實(shí)際行動(dòng)，向歷史交上了他們的答卷。
伯夷叔齊二三事：
伯夷叔齊，勸阻周武王不果，遂去首陽(yáng)山上菜薇而食，餓死不食周粟，因此成了中國(guó)歷史上著名的貞士。司馬遷把給他倆的合傳列在了列傳的第一篇。不過(guò)，在這篇列傳里，其實(shí)并未寫(xiě)出伯夷叔齊有什么高行，除了“目不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲”這樣空泛的表?yè)P(yáng)。而他們謙讓君位的事情，據(jù)著名學(xué)者梁玉繩指出，其實(shí)也不可信。那么司馬遷為什么非要給他們樹(shù)碑立傳呢？
我們不要忽視這個(gè)細(xì)節(jié)，在武王伐紂的動(dòng)員大會(huì)上，蓍草和烏龜殼都認(rèn)為進(jìn)攻商帝國(guó)是大兇。這代表了當(dāng)時(shí)周方國(guó)內(nèi)的一種反對(duì)意見(jiàn)。占卜這個(gè)東西是替人說(shuō)話的，它的結(jié)論是靠人來(lái)解釋的。這說(shuō)明周方國(guó)上下，有一股反對(duì)進(jìn)攻商帝國(guó)的力量存在著，并且與周武王公開(kāi)對(duì)立。伯夷叔齊不過(guò)是這種力量的冰山一角。而周武王和姜子牙，對(duì)這種力量采取了強(qiáng)硬態(tài)度。伯夷叔齊之采薇死，未必是他們本人的自愿，更可能是周武王和姜子牙迫之流放使然。
(六)
周武王的軍隊(duì)進(jìn)發(fā)得并不迅速，因?yàn)樗麄兒竺娓＼?chē)。牛車(chē)是運(yùn)送給養(yǎng)的。行軍路上，武王乘坐的車(chē)轅突然斷為三截，這不是好兆頭。不久，大雨又下了起來(lái)，一連三天還不停止。周武王心里害怕了，這些都是天兆啊。他召來(lái)姜太公，說(shuō)：“或許紂王還是不可以討伐的吧？”
周武王總兵力是三百輛戰(zhàn)車(chē)，并不龐大。當(dāng)然還有一些同盟國(guó)擔(dān)任配合作戰(zhàn)，主要是來(lái)自長(zhǎng)江漢水流域的九頭鳥(niǎo)湖北人，以及巴蜀四川人，來(lái)自偏僻地區(qū)，略可算雜牌軍。所以，周武王的猶豫，不是沒(méi)有來(lái)頭的。
姜太公回答：“不是這樣的。車(chē)轅斷為三截，是告訴我們軍隊(duì)?wèi)?yīng)該分成三路。大雨下了三天不停，正是上天為我們沖洗兵器。”
“那好吧，我們就去試試運(yùn)氣吧。”武王說(shuō)。
周武王的數(shù)萬(wàn)人隊(duì)伍卷起煙塵，來(lái)到黃河岸邊。這三百輛戰(zhàn)車(chē)是怎么過(guò)黃河的呢？答曰：利用浮橋，就是把很多木船用繩索連系起來(lái)，橫浮在黃河上。兵車(chē)剛剛過(guò)完，后邊還有老牛車(chē)，又慢又沉，這只簡(jiǎn)陋的橋?qū)嵲谑懿涣肆耍?dāng)大軍剛剛過(guò)完，有個(gè)別船只干脆沉下水去，軍士們很是恐懼。姜子牙當(dāng)即宣布：“橋壞了沒(méi)關(guān)系，干脆把它燒掉！大王是為父報(bào)仇，有死無(wú)生，燒掉浮橋，以示絕無(wú)退路！”
周軍最終在一個(gè)黃昏時(shí)分冒著傾盆大雨抵達(dá)河南淇縣（朝歌）的郊外一塊叫做“牧野”的地方。當(dāng)天色微明，周武王在牧野列陣完畢，總計(jì)三百輛戰(zhàn)車(chē)，虎賁三千人，支持戰(zhàn)車(chē)的輕甲步兵四萬(wàn)五千人，諸侯兵車(chē)四千輛，諸侯戰(zhàn)士若干萬(wàn)，皆持龍旗。
與之對(duì)峙的，是紂王虎旗的一方，哇！蔚然大觀，鋪天蓋地、持矛橫戈，總計(jì)十七萬(wàn)兵馬（號(hào)稱(chēng)七十萬(wàn)），蝗蟲(chóng)一樣麇集在我國(guó)中原大地三千年前的晨空之下。
大風(fēng)自東向西，從紂王倉(cāng)促拼湊起來(lái)的民夫士兵們亂哄哄的行列里——很多人捏戟的姿勢(shì)還很像捏鋤頭把兒——獵獵地吹到遠(yuǎn)道而來(lái)的西北人剛勁強(qiáng)韌的臉龐和乳虎般屹立的身形上。
戰(zhàn)場(chǎng)部署完畢，姜子牙說(shuō)：“請(qǐng)大家舉起你們的戈，排好你們的盾，豎起你們的矛，歡迎領(lǐng)導(dǎo)講話。”（矛的根部有銅釘子，可以扎進(jìn)泥土，像旗桿那樣豎起來(lái)）
“嗟，嗚呼——”周武王說(shuō)，“各位友邦執(zhí)事、各位諸侯領(lǐng)導(dǎo)，各位司徒、司馬、司空，亞旅、師長(zhǎng)、千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)，各位戰(zhàn)車(chē)兵、徒兵、虎賁，大家好——大家辛苦了。古話說(shuō)，‘牝（念聘）雞無(wú)司晨’——什么意思呢？母雞不應(yīng)該打鳴！如果母雞負(fù)責(zé)打鳴報(bào)曉，那這家人就要傾家蕩產(chǎn)了。而今，商紂王聽(tīng)信婦人之言，蔑視祖先兄長(zhǎng)，用奇技淫巧取悅婦人，真真是個(gè)獨(dú)夫！
“今紂王侮辱五常（又侮辱了金木水火土？），剝喪元良，商罪貫盈，自絕于天，結(jié)怨于民，上帝都不照顧他。我父親周文王好比日月之照臨，光于四方，顯于西土，順應(yīng)天意。雖然紂王有億兆之人，但是離心離德，而我有能臣十人，同心同德，諸侯擁戴。我要執(zhí)行老天的懲罰，率領(lǐng)熊虎之師，吊民伐罪，永清四海。”
這篇記錄于《尚書(shū)》的誓詞，光成語(yǔ)就誕生了一大堆，什么“離心離德”、“同心同德”、“惡貫滿盈”、“牝雞司晨”，還有“獨(dú)夫”，以及文革經(jīng)常使用的“自絕于人民”。都是罵紂王的。但這些罵詞你不要太當(dāng)真，即便紂王是圣人，周武王也要這么罵他的。既然要打他，就不得不先罵他。
太陽(yáng)從地平線升起，周武王身后的一個(gè)史官，回望了一下天際漸漸淡去的星影，記錄下了在這一激動(dòng)人心時(shí)刻天空上的幾大恒星的位置和月相，從而使得三千年后的學(xué)者，可以借助計(jì)算機(jī)的復(fù)雜計(jì)算，推算出當(dāng)天的時(shí)間是公元前1046年1月20日。
戰(zhàn)鼓從西北人身后擂起，起初聲音不大，你精神太集中了，以至于覺(jué)察不到鼓聲是什么時(shí)候敲起，隨后，你知道它是在你的胸膛里和你的心臟一起敲動(dòng)，咚咚咚咚，旌旗和鼓指揮著戰(zhàn)車(chē)像幽靈一樣輕輕悄悄在日影下布置成十幾行長(zhǎng)陣。鼓聲指揮戰(zhàn)車(chē)的車(chē)位，指揮步兵的腳步和站姿，蹲姿，指揮各種兵器錯(cuò)落有致地?fù)P起或挺向前方，甚至每一個(gè)士兵的舉目仰頭，每一張臉上的嚴(yán)峻表情，胸膛的呼吸，肌肉的抽動(dòng)，牙齒的嚼動(dòng)，都在鼓聲信號(hào)指導(dǎo)下，精確地調(diào)動(dòng)。這支數(shù)萬(wàn)人的隊(duì)伍，像一只猛獸，把身體里所有的發(fā)條，緊緊上滿。
當(dāng)敵眾我寡時(shí)，只有把三軍統(tǒng)帥得像一個(gè)人，才能夠穩(wěn)操勝券。深明此理的大白胡子前敵總指揮姜子牙，從指揮車(chē)上將令旗向旭日直指，“殺啊——”，中國(guó)歷史上第一次最大規(guī)模的戰(zhàn)車(chē)協(xié)同步兵的野戰(zhàn)，在兩大決定王朝命運(yùn)的軍團(tuán)之間，殘酷展開(kāi)了。
牧野之戰(zhàn)中的風(fēng)云際會(huì)與喧囂搏殺，是盡人皆知的殘酷。戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器一旦啟動(dòng)，就一定要攪出血汁。商人拼死捍衛(wèi)政權(quán)，周軍攻擊得歇斯底里。商軍的死者肝腦涂地，敵人踏著他們的血尸像洪水一樣涌上來(lái)，商人拼死抵抗，雙方以性命和血肉相搏。這次戰(zhàn)役的犧牲據(jù)《尚書(shū)》說(shuō)是“流血漂杵、赤地千里”，夠意思的了，血水漂浮起了杵，紅色染紅了千里大地。“杵”是棍棒，兩頭帶棱，比起昂貴的青銅武器來(lái)，杵是廉價(jià)的劣等兵器，自然是那些倉(cāng)促組織起來(lái)的農(nóng)夫市民們用的。可見(jiàn)主要是他們失掉了武器，也是他們的血在漂。
據(jù)古書(shū)《逸周書(shū)》記載，在整個(gè)武王伐紂的兩個(gè)月期間，周武王前后殺死一億零七萬(wàn)人（并逐個(gè)割了耳朵），俘虜三億人。這固然是天呀！不可能的，古人的億和現(xiàn)今的不一樣吧。是的，按照十進(jìn)位的標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)、十、百、千、萬(wàn)、億，億是十萬(wàn)。殺死一億七萬(wàn)人，俘虜三億人，等于說(shuō)是殺死17萬(wàn)人，俘虜30萬(wàn)，另得玉18萬(wàn)塊。這就比較可信了。這兩個(gè)血腥的月份，真是商人的世紀(jì)惡夢(mèng)啊。
一個(gè)人的血液大約是五升，十七萬(wàn)人是八十五萬(wàn)升，能把三個(gè)游泳池（三十米邊長(zhǎng)的）灌出一尺深的血，漂起杵來(lái)沒(méi)問(wèn)題。何況當(dāng)時(shí)還下著雨，流血染紅積水和大地，漂起了杵，這個(gè)描述是可信的。
但是這樣的話，就與“一代圣主吊民伐罪”的主題有點(diǎn)脫鉤，應(yīng)該兵不血刃才對(duì)。于是到了戰(zhàn)國(guó)，孟子等人很不高興《尚書(shū)》、《逸周書(shū)》記載的這個(gè)血腥場(chǎng)面，就創(chuàng)造了“商朝人臨陣倒戈，調(diào)轉(zhuǎn)武器，為武王前驅(qū)，向七十里外的商朝老窩朝歌殺去”這一開(kāi)開(kāi)大門(mén)迎闖王的感人場(chǎng)面，因而戰(zhàn)爭(zhēng)并不殘酷。
到底孰是孰非，那就請(qǐng)您自己判斷了。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智了。
其實(shí)，孟子的說(shuō)法是毫無(wú)史實(shí)依據(jù)的臆測(cè)和不合邏輯的強(qiáng)盜推理。他認(rèn)為正義的人打不正義的人，不需要流那么多血。可是，即便是正義的解放軍，打敗反動(dòng)的蔣介石政府，也是花了四年時(shí)間，殲滅了百萬(wàn)多蔣軍，流了很多的血，才實(shí)現(xiàn)的。憑什么周武王打商紂王，就不需要流血了呢？
紂王沒(méi)有出現(xiàn)在戰(zhàn)斗現(xiàn)場(chǎng)，他也許知道這場(chǎng)戰(zhàn)斗是徒勞的，紂王為了準(zhǔn)備自己的歸宿而讓惡來(lái)?yè)?dān)任了戰(zhàn)場(chǎng)主要將官。惡來(lái)“力角犀兕，勇搏熊犀”，在一番苦戰(zhàn)之后，被周軍射中嘴巴，力盡而死。他的老爹飛廉，當(dāng)時(shí)尚在山東地區(qū)組織抗擊非典（No，抗擊東夷），他所統(tǒng)領(lǐng)的商軍主力未能返回相救。
周武王大獲全勝。紂王不想讓自己落到屬國(guó)周人手里，就穿了珠玉連綴的禮服，在鹿臺(tái)上像希特勒那樣自焚了。
周武王用他那手舉了一路老遠(yuǎn)擎過(guò)來(lái)的大斧子，割下商紂王燒糊了的腦袋，懸掛在大白旗下。一并被割下腦袋的還有紂王的兩個(gè)妻子（估計(jì)包括美女妲己，都已先行自殺），掛在小白旗下。唉，也算是白首同歸了。
順便說(shuō)一下，周武王割商紂王頭所使用的大斧子叫做鉞（念越），這習(xí)慣一直流傳下去，直到漢代，砍罪犯腦袋還都使用這種鉞。使用的時(shí)候還要配合一個(gè)菜板子——叫“砧”（念真），讓犯人躺在上面。至于劊子手改用鬼頭大刀，那是很后代的事了。“鉞”同時(shí)也就成為帝王權(quán)力的象征。
鉞和我們家用砍柴斧其實(shí)略有不同，鉞的刃部呈彎月形，樣子夸張，像戲臺(tái)上程咬金的板斧。鉞不用于實(shí)戰(zhàn)，只是砍頭的標(biāo)準(zhǔn)刑具和皇家的威風(fēng)道具。古代大將接受了皇帝賜鉞就表示被授予了軍權(quán)。歐洲也用鉞作王室儀仗。而斧子卻是野戰(zhàn)兵器，宋朝人經(jīng)常使用長(zhǎng)柄斧砍金軍拐子馬的馬腿。
鉞
(七)
周武王的伐滅商王朝，并不是一種自下而上的推翻政府。它更像努爾哈赤之入主中原，是國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)然，這個(gè)國(guó)與國(guó)，是帶有宗主國(guó)與附屬國(guó)的色彩，而不是完全對(duì)等。所以，滅商在當(dāng)時(shí)人看來(lái)，是文明落后的周人滅了正統(tǒng)的商人，就像大清兵滅了明朝，明朝人感情上很過(guò)不去，商朝人也是一樣。“反周復(fù)商”勢(shì)力在暗自醞釀，估計(jì)很多人在尋找紂王的遺子。
周人也一樣不安，如履薄冰，擔(dān)心一覺(jué)醒來(lái)，商族殘余勢(shì)力與虎視眈眈的東夷人鬧出翻天覆地的意外變化。于是，姜子牙提出了“愛(ài)屋及烏”的成語(yǔ)，要求：“如果你愛(ài)一個(gè)人，你就把他送到紐約——對(duì)不起不是。如果你愛(ài)一個(gè)人的屋子，也就會(huì)連帶愛(ài)他的烏鴉；恨一個(gè)人的政權(quán)，就要?dú)⒐馑某济瘛！苯友老胍獙?shí)行種族滅絕政策，殺光商人。——唉，更不像仁義之師了。
周武王的四弟“周公旦”是個(gè)冷靜睿智的人，對(duì)老姜的叫囂嗤之以鼻：“我認(rèn)為，想平靜風(fēng)雨飄搖的現(xiàn)狀，必須盡快加速理論工作建設(shè)。”
“什么意思？”
“諸位想過(guò)沒(méi)有，煊赫四方的強(qiáng)大商王朝，驟然間被我們‘小邦周’所顛覆，不只是商人驚恐，連我們自己也奇怪。那個(gè)被歷代商王所禮敬膜拜的上帝哪去了呢？怎么關(guān)鍵時(shí)刻掉鏈子了呢？商人呼喚著上帝來(lái)幫忙，可是他老先生就像一個(gè)喝多了的看門(mén)人，怎么搖門(mén)鈴也弄不醒他。怎么回事呢？疑問(wèn)之余，我們只能這樣告訴商人：上帝的庇護(hù)也不是無(wú)條件的，God only bless those who are deserved。你們不是口口聲聲稱(chēng)上帝嗎？上帝已經(jīng)遺棄你們了，不幫你們了，你們不要再信上帝了。我們顛覆了他的國(guó)家還不算，我們更要推倒他的精神支柱。”
周人于是創(chuàng)造性地首次明確了“天”的概念，用以對(duì)抗商人的“上帝”！天有自己的心思，就是天命，能治理好國(guó)家的人（比如周武王），自然就有了天命。在周人看來(lái)，天命不是沒(méi)有條件的，它只照顧那些“敬德”“保民”的塵世之王。商紂王之失去天命惠顧而亡國(guó)，就是因?yàn)榧q王沒(méi)能“敬德、保民”，而我們名正言順接過(guò)大統(tǒng)，就是因?yàn)榫哂小熬吹隆⒈Ｃ瘛睔赓|(zhì)。天命的概念從此兼并了商人的上帝，就像廣義相對(duì)論包容了狹義相對(duì)論。從此，中國(guó)人開(kāi)始提天，而不再奉承上帝。一并出現(xiàn)的還有“天子”的概念，周王也從此獲得了“天子”的專(zhuān)稱(chēng)。
這種以“天命”為中心，“敬德、保民”為兩個(gè)基本點(diǎn)的難能可貴的理論體系，確實(shí)比商人單純依賴祖先之靈與上帝撐腰的“鬼治主義”邁進(jìn)了一大步。它引進(jìn)了“德先生”和“民先生”（即“敬德、保民”）這兩個(gè)嶄新的充滿生命力的概念。“德”的含義不僅僅限于講道德，它的甲骨文字型，就是睜著眼睛往前走的樣子，差不多什么都包括了，跟后代那捉摸不定的“道”差不多，代表一切正確的東西。
周公旦把“天命”、“敬德、保民”這一套新思路向周武王匯報(bào)以后，武王登時(shí)感到豁然開(kāi)朗，底氣十足。不再為自己以武力搶來(lái)天下而惶惑了，原來(lái)我是承繼‘天命’的啊！哈哈！他立刻祭拜祖先，告慰季牧師、周文王的在天之靈，以及遠(yuǎn)祖后稷的魂魄，然后就正式登上了大周天子的寶座。
在登基大典上，來(lái)自西北老家的威風(fēng)腰鼓隊(duì)，想必也表演獻(xiàn)技了——此藝據(jù)說(shuō)有四千年歷史，驟雨飛濺樣的鼓點(diǎn)，亂蛙蹦跳般的腳步，非常熱鬧，很像求雨的儀式。
(八)
既然說(shuō)商人失去“天命”，就要拿出證據(jù)。下面就是我要說(shuō)的了，往商紂王臉上涂鴉的運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了。
周武王在《尚書(shū)》中開(kāi)列了商紂王的六條罪狀，以解釋自己伐紂的合理性：
第一是；不用貴戚舊臣
第二是；登用小人
第三是；聽(tīng)信婦言
第四是；信有命在天
第五是；不留心祭祀
第六是；酗酒。
這些罪條其實(shí)都不嚴(yán)重，有的甚至用現(xiàn)代價(jià)值觀判斷，富于進(jìn)步意義。比如第一條的“不用貴戚舊臣”、第二條的“登用小人”就很有代表性。這里的“小人”注意不是后代意義上的“君子、小人”那種道德觀念上的小人，而是相對(duì)于貴族（貴戚舊臣）的出身低微的人，說(shuō)白了就是“非高干子弟”。一直到孔子時(shí)代，“君子”“小人”都是按血統(tǒng)貴賤來(lái)區(qū)分的，《論語(yǔ)》里的君子、小人，就分別指貴族和庶人。
所以，紂王“不用貴戚舊臣，登用小人”，就是說(shuō)紂王不錄用王族中的親貴和從前商王的舊臣之子，而是提拔錄用出身卑微之人，這是打破血統(tǒng)論，用今人眼光看來(lái)屬于進(jìn)步的用人觀。是“唯才是舉”，打破了“用人唯親”。但在周武王看來(lái)是不能接受的過(guò)失。可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，任用出身低微的人而停掉親戚不用，會(huì)遭到親貴集團(tuán)的蜂擁攻擊，甚至他的敵人都不原諒他。
從前，商王武丁任用出身低微的“傅說(shuō)”，也是一種“登用小人”。武丁迫于同樣的習(xí)俗壓力，被迫采取托夢(mèng)的曲折形式，來(lái)提出錄用傅說(shuō)。他借用了神托夢(mèng)的名義，否則當(dāng)時(shí)的親貴集團(tuán)一定會(huì)群起反對(duì)。
同樣，紂王為了挽救帝國(guó)的頹勢(shì)，進(jìn)行了這些必要的人事調(diào)整——錄用“非高干”的能人取代腐朽的權(quán)貴，也必然導(dǎo)致了以其大哥“微子啟”為首的親貴和舊臣集團(tuán)的瘋狂反對(duì)。“微子啟”甚至采取不合作的政策，帶著自己的人怒而走掉，從而分裂了商王朝的統(tǒng)治核心，破壞商王朝的國(guó)運(yùn)。從史料上看，類(lèi)似的上層分裂不限于“微子啟”一案。紂王的叔叔比干被處死，另一個(gè)叔叔箕子被下獄，這可能是新的用人制度調(diào)整觸及了這些叔叔們（親貴家族）的利益，以及其它的“政見(jiàn)不合”，最終與紂王發(fā)生嚴(yán)重沖突，以至有人為此而死。這也可見(jiàn)出商王朝之積弊已久，問(wèn)題之復(fù)雜，現(xiàn)實(shí)之難辦，一點(diǎn)點(diǎn)人事改革都阻力重重。紂王只有掙扎一番之后，等著去殉死他的王朝罷了。
其實(shí)，也正是紂王任用的諸如“飛廉、惡來(lái)”這些出身低微的“小人”，幫助他三征東夷，并且與商王朝共生死，戰(zhàn)斗到生命最后一息，倒在戰(zhàn)場(chǎng)血泊中。而微子啟、箕子這些自命不凡的被后世學(xué)者奉為君子賢人的商王室貴胄，反倒在大周人取得政權(quán)以后，立刻投入周人的懷抱，變節(jié)為官，不惜事奉仇敵。（微子啟被周人封到宋國(guó)，箕子封到朝鮮）。
至于第三條罪狀說(shuō)紂王“聽(tīng)信婦言”，其實(shí)是少見(jiàn)多怪。商朝女性在政壇上活躍頗有作為，如前代武丁的“婦好”就是一個(gè)女性從政的杰出例子，這是當(dāng)時(shí)的歷史客觀特征，反映了當(dāng)時(shí)雖然是父系主導(dǎo)，但還有一些母系社會(huì)的殘余歷史慣性。不說(shuō)別人，連姜子牙也是要聽(tīng)老婆話的。紂王聽(tīng)信妲己，即便這是事實(shí)，我們也不要奇怪。當(dāng)“貴戚舊臣”都不支持，不理解他的用人之綱，甚至分裂而去，當(dāng)社稷危蕩，“如蜩如螗，如沸如羹”（像蟬那樣高叫，沸反盈天），人心惶恐，個(gè)懷叵測(cè)，那紂王也只有跟自己的媳婦合計(jì)國(guó)家大事了，畢竟媳婦還是跟自己坐在一條船上值得信賴的人，并且一直到最后共同自殺。
而且，女人發(fā)言參謀國(guó)政肯定就是壞事嗎？女人智商、能力和意圖肯定不如男人好嗎？
而所謂第四第五條“信有命在天、不留心祭祀”的罪狀，這是與國(guó)計(jì)民生無(wú)關(guān)的小節(jié)，而且也并不屬實(shí)。從出土卜辭上看，紂王的爹和紂王時(shí)期，祀典體系比前代最為成熟完備。
總之，周武王給紂王定出的這六條大罪，只有第六條“酗酒”算是有點(diǎn)力量的。但是商朝人好酒，喜歡以酒佐餐、聚眾豪飲，是一貫的全國(guó)性的歷史性的風(fēng)氣，不單從紂王時(shí)代才開(kāi)始。從出土物上看，商朝后期的飲酒器皿明顯激增，表示了社會(huì)飲酒之風(fēng)蔚然，甚至還挖出來(lái)了好幾壇子當(dāng)時(shí)的酒，但飲酒這種社會(huì)現(xiàn)象的原因是多方面的，跟社會(huì)財(cái)富的積累程度有關(guān)，也跟朝代日久，貧富分化嚴(yán)重有關(guān)。這都是歷史和社會(huì)機(jī)制的問(wèn)題，不能只歸咎于紂王一人了。
須知，一個(gè)帝國(guó)年頭久了，積累的財(cái)富豐厚了，人們閑逸而走上飲酒的路子，是必然的事情，好比古羅馬帝國(guó)在爛熟時(shí)候的豪吃豪飲，也好比現(xiàn)在美國(guó)富裕了，路也修好了，房子也建夠了，工作也輕閑了，錢(qián)也一大把了，人就開(kāi)始吸毒了。你也許會(huì)說(shuō)，商朝社會(huì)的飲酒風(fēng)氣都是紂王帶的頭。那么，如今美國(guó)吸毒問(wèn)題嚴(yán)重，這也是克靈頓帶的頭嗎。商代后期飲酒成風(fēng)，成為社會(huì)隱患，原因該是廣泛而復(fù)雜的，各層人士都有責(zé)。紂王想推動(dòng)也好，或者制止也好，移風(fēng)易俗也好，都不是那么容易的。就好像清朝末年吸鴉片蔚然成風(fēng)，不是某一兩個(gè)皇帝能輕易改變的了得。當(dāng)時(shí)下層老百姓、中層乃至高層親貴的人都拼命要吸，皇帝能拗動(dòng)什么。喝酒、吸毒、吸鴉片，這類(lèi)社會(huì)問(wèn)題的解決需要從梳理社會(huì)機(jī)理和各種矛盾出發(fā)，甚至它是不可解決的，因?yàn)樗婕叭说谋拘匀觞c(diǎn)，這對(duì)于忙于應(yīng)付東西方國(guó)交相侵?jǐn)_、帝國(guó)命懸一發(fā)的末帝紂王來(lái)說(shuō)，固然更是無(wú)暇去顧的。
我們中國(guó)歷史上，歷代王朝最后一個(gè)帝王在事到臨頭時(shí)一般有四種選擇：自殺、逃跑、投降、被俘。能有勇氣選擇第一種的，好歹也應(yīng)該算是英雄，而且為數(shù)極少。紂王自焚鹿臺(tái)，與明朝末帝崇禎自掛煤山，頗為類(lèi)似。光這一點(diǎn)也值得欽佩他倆，并且看出了他們的無(wú)奈。不過(guò)，崇禎的命要好一些，沒(méi)有像紂王那樣被戰(zhàn)勝者拼命埋汰。
崇禎沒(méi)有遭到大清人埋汰，是因?yàn)榇笄灞鴦?shì)力雄大，拳頭很硬，可以替代嘴巴來(lái)說(shuō)話，所以不需要埋汰他。而周武王的萬(wàn)把人，拳頭沒(méi)那么硬，需要用嘴巴來(lái)幫助拳頭，拼命辯解伐商的原因，給自己找輿論支持，所以給紂王潑臟水勢(shì)在必行。但周人潑的并不厲害，只是上述六條的就事論事而已，還不涉及紂王人身，沒(méi)有暴虐荒淫之類(lèi)的指責(zé)。總之，周人還沒(méi)有把紂王與“暴虐荒淫”四字掛上鉤。
真正把紂王臉涂黑，還不是他的敵人周人干的，而是五百年后戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那些“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)者們。這些人說(shuō)話，喜歡走極端，喜歡舉出極好的好人（也就是他們捧起來(lái)的圣人），以及極壞的壞人（他們?cè)斐鰜?lái)的壞人），作為正反例子，來(lái)說(shuō)明自己的論點(diǎn)，從而使自己的學(xué)說(shuō)變得生動(dòng)豐滿、振振有辭，以便游說(shuō)諸侯接受自己的學(xué)說(shuō)，同時(shí)也便于同別人爭(zhēng)鳴，攻擊異己學(xué)派，吸引更多信徒。“爭(zhēng)鳴”爭(zhēng)得狠了，甚至不惜偽造古史作為自己的論據(jù)材料。于是，堯、舜、大禹、商湯、周文王、周武王這些古代成功人士，都被他們包裝成了極好極好的完人圣人而推出，他們的失敗地方（比如堯舜的失位）也被美化成所謂的“禪讓”。而夏桀、商紂王、盜跖幾位可憐而無(wú)辜的先生，因?yàn)槭鞘≌撸统闪藰O壞極壞的壞人，與“暴虐荒淫”四字掛上了鉤。也是，他們是亡國(guó)之君，前者是開(kāi)國(guó)大帝，不擠兌他們擠兌誰(shuí)呢？
人們總是對(duì)亡國(guó)之君嚴(yán)厲，對(duì)開(kāi)國(guó)之君百般諂媚。
我們可以看到臟水是怎么隨著歷史年代的推延而一點(diǎn)點(diǎn)潑到紂王臉上去的。在春秋時(shí)期，關(guān)于紂王的罪狀還只限于“比干諫而死”。到了戰(zhàn)國(guó)，比干的死法就生動(dòng)起來(lái)了，屈原說(shuō)他是被投水淹死，再往后一點(diǎn)，呂不韋的門(mén)客說(shuō)他是被剖開(kāi)了心，開(kāi)始變得令人發(fā)指。到了漢朝，劉向更進(jìn)一步說(shuō)紂王剖開(kāi)他的心是為了好奇，想看看“圣人”的心是不是七竅。到了晉朝，“皇甫謐”（這位喜歡寫(xiě)歷史書(shū)的醫(yī)生）干脆說(shuō)，紂王除了剖我們這位可憐的“苦人兒”比干，還解剖了比干的媳婦，想看看她的胎兒形態(tài)——我看是你這醫(yī)生想看吧！醫(yī)生想看活體解剖是可以理解的，但自己想看自己不說(shuō)，說(shuō)別人就不乖了！自己放屁卻瞅別人！
學(xué)者子貢早就意識(shí)到了紂王的悲哀，他本人也有點(diǎn)看不過(guò)去，說(shuō)：“紂之不善，不如是之甚也！是以君子惡居下流，后世言惡則必稽焉。”意思是，紂王雖不好，但不至于如此之壞，所以君子千萬(wàn)別把自己混的太差，否則后世的人想舉出惡事來(lái)說(shuō)理，就一定會(huì)涂抹你來(lái)充數(shù)的！
孔子也替紂王訴冤說(shuō)：“紂王之暴不若此之甚也！”說(shuō)紂王沒(méi)有像大家傳說(shuō)的那么殘暴。注意，孔子和子貢，都是生活在周人統(tǒng)治的時(shí)代，不敢提不同意見(jiàn)，以免有“反革命”的嫌疑，他們能表達(dá)到這個(gè)地步，已經(jīng)證明內(nèi)心的實(shí)際看法，比這還要強(qiáng)烈了！
至于紂王最著名的“酒池肉林”、“炮烙”的事情，大周朝初期的文獻(xiàn)上也從來(lái)沒(méi)有過(guò)，春秋時(shí)代也沒(méi)有，是到了戰(zhàn)國(guó)末期的“韓非子”先生，首次描繪出來(lái)的。我們不得不承認(rèn)他寫(xiě)的是非常了不起的：“昔者紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不加于土铏，必將犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，則必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，則錦衣九重，廣室高臺(tái)。居五年，紂為肉圃，設(shè)炮烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。”
韓非子羅嗦了這么半天，最終目的卻不外乎是為了證明他的論點(diǎn)：“天下之難事必作于易，天下之大事必作于細(xì)。”意思就是防微杜漸，從而告誡他所愛(ài)戴的君王們，不要“大錯(cuò)不犯、小錯(cuò)不斷”啊，否則就成了紂王那樣的亡國(guó)之惡君啦！紂王就是使用象牙筷子，不在乎這些小錯(cuò)，不斷積累，終于錯(cuò)越來(lái)越大，酒池肉林，以至于亡國(guó)了！
韓非子確實(shí)把防止“大錯(cuò)不犯、小錯(cuò)不斷”這個(gè)道理講的非常生動(dòng)，是可以打一百分的作文了。而韓非子作文生動(dòng)成功的原因，就在于有紂王這么個(gè)“意象”可以供他任意打扮起來(lái)當(dāng)?shù)谰哂谩＿z憾的是，韓非子講的這個(gè)故事，其它史書(shū)上都沒(méi)有類(lèi)似記載。而且，這種牽強(qiáng)附會(huì)，把紂的亡國(guó)簡(jiǎn)單歸結(jié)于為紂設(shè)想出的“奢侈”，而忽視了商朝的累代積弱與外族的迅速?gòu)?qiáng)大，是膚淺的、片面的。不惜編排紂王來(lái)為自己的理論增色，是不負(fù)責(zé)任的。
時(shí)光到了西漢，司馬遷也是個(gè)大手筆，繼續(xù)給歷史加雞精，他在韓非子首創(chuàng)的“酒池肉林”基礎(chǔ)上，又加了“使男女裸相逐其間”一句，從而使他的文章也很生動(dòng)。其實(shí)，紂王讓男女在沙丘苑囿里裸奔，這是古代“歡樂(lè)谷”的遺俗，為了解決社會(huì)上未婚男女的性問(wèn)題，一直到后來(lái)的大周朝，也一樣組織男女在桑林里“奔”呢。漢朝人少見(jiàn)多怪，把這個(gè)視為淫蕩。
不管怎樣，紂王的形象越到后代越被糟蹋的厲害，體現(xiàn)了人們想象力的進(jìn)化。時(shí)間到了西漢，史學(xué)家劉向先生也不甘寂寞，他把紂王鹿臺(tái)的面積升級(jí)為“大三里，高千尺”，顯得更為奢侈。并且詳細(xì)設(shè)計(jì)了炮烙的圖紙，還讓妲己坐在佳賓席上旁觀，一有罪犯掉到火炭里，她就鼓掌而笑。
到了接下來(lái)的東漢，紂王臉上留的空白不多了，《漢書(shū)》作者班固只好把酒池的面積擴(kuò)大到可以行舟，牛飲者達(dá)到三千人（這個(gè)罪狀同時(shí)又塞給了夏桀一同分享，呵呵，夏桀也被說(shuō)是有“酒池肉林”和牛飲者三千人，更像是編的了）。
時(shí)光到了晉朝，“皇甫謐”醫(yī)生咬咬牙，把鹿臺(tái)的建筑面積，比漢朝時(shí)又提高了十倍，達(dá)到“高千丈”的地步，并且覺(jué)得炮烙還不過(guò)癮，皇甫醫(yī)生又設(shè)計(jì)了一個(gè)熱熨斗，讓紂王的犯人舉著，一會(huì)兒手就爛了。不愧是醫(yī)生啊，估計(jì)還是外科的。
總之，紂王的臉上就是這么一點(diǎn)點(diǎn)臟起來(lái)的，前后用了一千多年時(shí)間。后人之所以這么埋汰他，也說(shuō)明是被當(dāng)時(shí)的皇帝壓迫的不行，只好借涂抹紂王來(lái)告誡人君，起到勸善懲戒作用。倘如此，紂王犧牲了我一個(gè)，也算是幸福了后來(lái)人，可以含笑九泉了。
(九)
早春溫暖的陽(yáng)光終于燦爛起來(lái)了，不知名的小花開(kāi)滿了原野，亡國(guó)之后的商人卷起行李，開(kāi)始整隊(duì)離開(kāi)王畿，向北美洲移民。
去美洲的事情，雖有爭(zhēng)議，但似乎也不能完全排除。當(dāng)時(shí)白令海峽上有一座陸地橋，連接了亞美大陸，伴隨著商人遠(yuǎn)去美洲的步伐，迎面也有一種動(dòng)物爬著來(lái)到我們亞洲，那就是“地平龜”。雖然步履緩慢，但畢竟爬了過(guò)來(lái)。既然烏龜都能從美洲爬過(guò)來(lái)，那商人走到美洲去，應(yīng)當(dāng)技術(shù)上沒(méi)有問(wèn)題。
即便沒(méi)有去美洲，但朝鮮至少是去了。漢朝人說(shuō)，“箕子”先生（這家伙是紂王的叔叔，一個(gè)親周派），被周人封在了朝鮮，封國(guó)的都城就是平壤。
還有一些商人往西跑，來(lái)到周人的陜西地盤(pán)，當(dāng)然這是迫不得已的了。周人把他們裹挾來(lái)之后，他們一同帶來(lái)了青銅器、文字和發(fā)達(dá)的手工藝。當(dāng)然，更多的商人則被遺留在原王畿地區(qū)，也就是中原的朝歌一帶，被稱(chēng)為“殷人”，受商紂王的兒子武庚領(lǐng)導(dǎo)。
光讓武庚領(lǐng)導(dǎo)又不放心，周武王派了兩個(gè)弟弟：管叔、蔡叔，夾輔著武庚。管叔、蔡叔、武庚三人因此合稱(chēng)“三監(jiān)”，一起監(jiān)管中原的商朝逸民，其中武庚被另外兩位“監(jiān)”坐地盯梢。
武庚，呆在周人給他的辦公小院，經(jīng)常無(wú)言地走上西樓，看見(jiàn)殘?jiān)氯玢^，寂寞梧桐，深院鎖著清秋。遠(yuǎn)天里有血色的晚霞，雪樣地陳列在天極，但被近山遮住了。還應(yīng)該有雨，有小蟲(chóng)飛，結(jié)了群，都比他來(lái)的自由。武庚看見(jiàn)飛蟲(chóng)兒向著已經(jīng)放亮兒的燭火黃暈里去跳舞。武庚很想大叫一聲，去曠大的林地里喊：“我也要飛蛾撲火，我也要反周復(fù)商！！！！”
周武王安排完商人的事，就返回了陜西西安地區(qū)的鎬城。他覺(jué)得富貴還是應(yīng)該還鄉(xiāng)才對(duì)。但不幸的是，出師一捷身就死，周武王在滅商后第二年就于鎬京駕崩了，沒(méi)享福，先升天找父親文王言好事去了。接任的周成王是個(gè)小孩，請(qǐng)叔叔周公輔政。
輔政的周公并不姓周，他姓周王族的姬姓，周公整個(gè)的名字應(yīng)該是“姬旦”，但我可以發(fā)誓，那時(shí)候的雞蛋一定不念雞蛋，不然姬旦先生是不會(huì)容忍的。
（注：據(jù)書(shū)上說(shuō)，雞在古代還真不叫雞，叫雉。后來(lái)呢，因?yàn)楸軇畹南眿D也就是毒婆子呂太后呂雉的諱，雉才改叫雞了，但雞為什么近代又指“小姐”，還需要繼續(xù)研究。）
其實(shí)，姬姓是家族標(biāo)識(shí)，并不冠在名字前面，所以不會(huì)出現(xiàn)“姬旦”這樣的連稱(chēng)，也就不用擔(dān)心念成“雞蛋”了。當(dāng)時(shí)一般把官職和人名連稱(chēng)，他應(yīng)該叫“周公旦”，“旦”是他的人名，“周公”是他的官位。
周公旦輔政，輔佐周成王，建設(shè)新的國(guó)家，日理萬(wàn)機(jī)。忙什么事情呢？制定戰(zhàn)俘處置政策，簽署禁酒條例，討伐周邊跟商王朝一鼻眼出氣的小國(guó)，鎮(zhèn)壓民間反周復(fù)商勢(shì)力——紂王的猛將飛廉還帶著游擊隊(duì)在山東地區(qū)兜圈子呢，還得草擬分封制度，還得安置商朝貴族和遺老遺少。忙的時(shí)候，周公洗澡都有人打攪，古時(shí)候男人頭發(fā)長(zhǎng)，周公握著濕頭發(fā)從浴室跑出來(lái)，接見(jiàn)完了，又進(jìn)去接著洗，反復(fù)三次，洗一次澡中間得料理三撥客人。
（注：古代男人蓄長(zhǎng)發(fā)，把長(zhǎng)發(fā)擰成一股之后，再盤(pán)成大髻。甲骨文的“夫”字，最上邊一橫就表示男子發(fā)髻上插了個(gè)簪子，而“妻”字表示女孩兒在結(jié)婚以后也開(kāi)始盤(pán)髻，并且上面插了好多簪子——橫杠，以示愛(ài)美之心。商朝貴族婦女有一位出土的，腦袋上插著26枚玉制的簪子，使她的腦袋像一個(gè)鳥(niǎo)窩。）
至于周公吃飯也很麻煩，扒拉進(jìn)一口小米干飯，不等嚼完又得把米吐出來(lái)，因?yàn)槿叹帕鞯目腿擞謥?lái)求見(jiàn)了，所謂“一飯三吐哺” 這樣吃飯很容易鬧胃病，從浴室跑進(jìn)跑出，也感冒著涼，但周公心里裝的是黎民百姓，唯獨(dú)沒(méi)有他自己，所以他成了圣人——說(shuō)他是圣人，一點(diǎn)不錯(cuò)，“湯武周孔”中的周就是他，名字還排在孔老二之前呢。孔子做夢(mèng)的時(shí)候還經(jīng)常自稱(chēng)“夢(mèng)見(jiàn)周公”，用以抬高自己的身價(jià)。（柯云路大氣功師硬胡說(shuō)孔子這是“開(kāi)天目”。）
一沐三握發(fā)
據(jù)說(shuō)周公不光主持政府工作可以，文筆也很行，他制定了《周禮》，規(guī)定起坐臥行和男女尊卑。《世說(shuō)新語(yǔ)》上晉朝謝安的老婆不喜歡男人當(dāng)權(quán)，她抱怨說(shuō)，要是《周禮》是周婆制定的就好了，禮儀就能反過(guò)來(lái)變成對(duì)女人有利了，壓迫男人了。呵呵。
即使是周公這樣一個(gè)圣人，也會(huì)遭受不白之冤。周武王的弟弟管叔就心懷嫉恨，誣陷咱們周圣人想篡奪周天子的權(quán)位，并且策反另外兩個(gè)地方大員，發(fā)兵誅殺周公。我們知道，管叔、蔡叔、武庚，是留在中原的“三監(jiān)”。管叔策反了其他“兩監(jiān)”加盟，其中武庚作為商朝遺民首腦，整天正想著反周復(fù)商呢，高興得了不得，趕緊從“西樓”下來(lái)，走出“梧桐”小院，叫上自己所統(tǒng)領(lǐng)的商朝遺民，接受管叔指揮。他們又和一些東夷特派員洽談，獲得許多東夷部族的武裝支持，管叔、蔡叔、武庚聯(lián)手，幾方勢(shì)力合作發(fā)兵誅殺周公。
天下洶洶，變亂四起，剛剛立國(guó)的大周朝立刻陷于風(fēng)雨飄搖。周公在歷史關(guān)鍵時(shí)刻，社稷存亡之機(jī)，毅然決定用武，他與姜子牙再次從陜西出發(fā)，向中原討亂。在戰(zhàn)斗中，東夷人往中原沖，被姜子牙隔住，姜子牙硬頂著，頗吸了很多東夷人的“炮火”，被揍得很慘，但給身后的周公爭(zhēng)取了時(shí)間和空間，得以從容聚殲中原的三監(jiān)暴亂分子：把管叔捉住殺頭，蔡叔流放，紂王的兒子武庚斬首。然后，周公向驚恐甫定的周成王解釋自己的忠誠(chéng)，并在四年后周成王長(zhǎng)大成人20歲時(shí)，歸還政權(quán)給周成王，自己重新做臣子。
后來(lái)的科舉考試?yán)锏牟哒摶蛘甙斯晌模芄闪宋恼吕锏拿餍侨宋铮员丶爸芄o后來(lái)的輔政大臣們立下了規(guī)矩。輔政大臣的定位到底可以怎樣，哪些可以做，那些不能做，大家援引周公事跡作標(biāo)準(zhǔn)。凡是周公做過(guò)的，就不算篡權(quán)了。越古越有理啊，如同外國(guó)法律上援引老輩子案例作準(zhǔn)繩。
不過(guò)，說(shuō)實(shí)話，所謂的周公輔政，是后代學(xué)者們好意的編造，事實(shí)上周公躡了七年的天子位。《史記》上說(shuō)他坐于寶位，面向南面接受諸侯大臣朝拜，背后插著斧鉞，儼然就是天子。而小孩周成王則跑在院子里玩尿泥（這句是我說(shuō)的）。為其如此，管叔自認(rèn)為是行三（周武王行二，而周公行四），在周武王死后，如果要兄終弟及的話，也應(yīng)該是我老三管叔上臺(tái)，而輪不到你老四雞蛋，于是管叔發(fā)動(dòng)暴亂。不過(guò)這家伙很傻，和“商朝余孽”武庚粘乎在一起，又招來(lái)東夷人，只能使自己陷于輿論上的被動(dòng)。而且三方勢(shì)力背景各異，互相配合失度，各自為戰(zhàn)，最終被擊潰。
接著，周公和姜子牙又聯(lián)手去收拾東夷族。東夷人早前斗垮了紂王，卻被周人搶先摘了桃子，自然一直不服氣，早想與周人一較高低，于是就配合“三監(jiān)”一起反周。在三監(jiān)、武庚伏法以后，周公東征，這場(chǎng)戰(zhàn)斗持續(xù)了三年，東夷的幾十個(gè)國(guó)家卷入其中，流浪于山東的商將飛廉也與東夷人并肩戰(zhàn)斗。東夷人進(jìn)行了殊死的抗?fàn)帲麄�(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)壯烈的細(xì)節(jié)無(wú)聞?dòng)跉v史，我們只知道周公把反周最厲的奄人（曲阜地區(qū)，奄國(guó)人）全部騸掉，作為嚴(yán)厲的報(bào)復(fù)和懲罰，這也是后來(lái)為什么管太監(jiān)又叫“閹人”、“奄人”。
奄國(guó)，在曲阜地區(qū)，曾是商王盤(pán)庚的舊都，商朝情結(jié)甚強(qiáng)，所以抵抗周公格外劇烈，長(zhǎng)達(dá)三年，最終在失敗后得到了這樣嚴(yán)厲的報(bào)復(fù)。這就是很多史書(shū)上提到的“周公踐奄”的事。踐之云者，謂殺其身，執(zhí)其家，潴其宮，就是滅掉并殘?zhí)ち搜賴?guó)。）
包含奄國(guó)在內(nèi)，被滅掉的東夷諸國(guó)，達(dá)到五十個(gè)之多。我們可以想象，那些亡國(guó)之后的男人，他們的家園在焚燒，他們?cè)谥苋说尿?qū)趕下跌跌撞撞地走向遠(yuǎn)方，成群結(jié)隊(duì)去中原各種勞動(dòng)場(chǎng)所消磨殘生，有的人額上被烙上了墨印，有的被刺瞎了一只眼睛（以此作為奴隸的標(biāo)志），這些亡國(guó)奴再不能回到他們的家鄉(xiāng)。至于那些驚慌失措的婦女們，則被狂喜的敵人你爭(zhēng)我?jiàn)Z。特別是東夷貴族的公主們，她們美麗嬌弱的軀體還來(lái)不及掙扎，就被剝掉哀悼父兄的喪服，像一具具雪白的犧牲，被獻(xiàn)于慶功的祭臺(tái)。據(jù)說(shuō)只有她們純潔的血，才能安慰陣亡的戰(zhàn)土之靈。
當(dāng)然，這些想象也許對(duì)周公不太公平，而人祭的現(xiàn)象，隨著文明的進(jìn)步，到了周朝也越來(lái)越少，但是我們可以確信的是，戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)瘋狂的事情，它一旦啟動(dòng)之后往往偏離人的道德規(guī)范。
而紂王遺留的猛將“飛廉”，帶著商王朝原駐扎在山東地區(qū)的主力軍隊(duì)，一邊流浪，一邊跟周公、姜子牙統(tǒng)帥的周軍進(jìn)行了長(zhǎng)期鏖戰(zhàn)，期間勝負(fù)有起有落。但他失去帝國(guó)財(cái)政支持，飛廉禁不起消耗，也沒(méi)有補(bǔ)充，他的主力越打越少，直到被追到了海邊，山窮水盡。飛廉在告白祭祀了紂王在天之靈之后，拔刀自殺。一個(gè)烈烈煊赫的商王朝，經(jīng)歷六百來(lái)年風(fēng)雨歷程，至此徹底焚滅。飛廉是惡來(lái)的爹，據(jù)說(shuō)“惡來(lái)有力，飛廉善走”，因?yàn)樯谱撸秋w毛腿，飛廉死后被民間認(rèn)做風(fēng)神。飛廉而且是F4中伯益的后代，后來(lái)與伯益一并成為秦人的祖先。
《詩(shī)經(jīng)》“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛”，就是周公東征士兵一去一回的寫(xiě)照，充滿哀情悒郁。去時(shí)風(fēng)花雪月，回來(lái)雨雪凋零。這場(chǎng)東征戰(zhàn)斗，不論對(duì)于敵人和征伐者來(lái)講，都是一種哀情。
(十)
周公因?yàn)楣Υ螅环獾缴綎|之地——魯國(guó)，都城就在被他“踐”掉的奄那個(gè)地方，也就是如今的曲阜。周公把這個(gè)地方改叫了魯國(guó)，周公就成了魯國(guó)的祖爺爺。
周朝是封建制，封建指的是分封諸侯的意思，除了周公，其他周天子的哥們親戚，功臣啊，地方既有勢(shì)力啊，統(tǒng)統(tǒng)都分了出去，各自承包一塊兒土地，其實(shí)更關(guān)鍵是獲得一批人口，成為諸侯之國(guó)。
姜子牙，因?yàn)楣Υ螅脖环獾搅松綎|，地點(diǎn)在山東偏北部的臨淄，是為齊國(guó)。姜子牙打仗有法術(shù)，搞經(jīng)濟(jì)也有技術(shù)，因地制宜，倒也把齊國(guó)弄得朝氣蓬勃。姜子牙功成名就，十分發(fā)達(dá)了的時(shí)候，以前把他休掉了的老婆，看看不行，又跑來(lái)找他了，要求復(fù)婚。姜子牙覺(jué)得好馬不要吃回頭草，于是沒(méi)有客氣，潑了一盆水，讓她重新收起來(lái)。她明白了，羞愧地走掉。這就是“覆水難收”的成語(yǔ)故事。這也是“潑婦”一詞之來(lái)由。
當(dāng)初追隨武王伐紂的眾多諸侯，據(jù)說(shuō)有八百個(gè)，也都得了正果，被一一確認(rèn)為各據(jù)一地的諸侯，好比孫悟空、豬八戒，在取經(jīng)成功之后，都從不入品的鬼怪而冊(cè)封成了自有洞府的神仙。他們當(dāng)初追隨周武王，多半也就是為了這一天吧。
周初分封制的好處可謂立竿見(jiàn)影，諸侯們感恩戴德，立刻給周人幫忙，從而保障了周公東征的勝利，以及未來(lái)“周”的長(zhǎng)久安全。
更有一些諸侯屬于無(wú)功受祿，比如神農(nóng)氏的后代被封到了焦（河南西部的陜縣）——當(dāng)時(shí)還真厲害啊，神農(nóng)氏的后裔居然還能判定得出來(lái)呢？而黃帝的后代則被封到了祝（濟(jì)南附近），堯的后代封到了薊——北京大興縣（離我住處很近！），舜的后代被封到陳國(guó)（包拯陳州防糧的地方），大禹的后代封到杞（杞人憂天的地方，開(kāi)封附近）。他們受封沒(méi)什么講究，全憑了一個(gè)好祖宗，但這也可見(jiàn)出周人的一種大襟魄！
據(jù)說(shuō)周初一口氣封了上千個(gè)諸侯，多數(shù)不到現(xiàn)在一個(gè)縣城大。這種分封制的好處固然是大大的，緩和了不同部族之間的沖突（你硬把各部族捏合在一起，會(huì)沖突的），緩和了不同地域文化之間的沖突（齊和楚的文化就有很大不同），給地方以發(fā)展經(jīng)濟(jì)的自由度（各地方是諸侯自治），還給地方以選擇嘗試不同政治模式的自由，容許了多民族個(gè)性文化的百花齊放，在此基礎(chǔ)上才慢慢融匯起偉大的漢文化。
諸侯各國(guó)自己養(yǎng)活自己，不給周天子增加負(fù)擔(dān)，還派大夫到鎬京進(jìn)貢納寶，戰(zhàn)時(shí)還能拱衛(wèi)大周。平時(shí)要打仗的時(shí)候，就隨同王軍出征，打周天子想打的人。
當(dāng)然從人性角度來(lái)講，諸侯們不愿意老老實(shí)實(shí)呆在基層當(dāng)土皇帝。但是呢，由于諸侯國(guó)數(shù)目眾多（據(jù)說(shuō)有上千個(gè)，每個(gè)面積都很小，方圓不足百里，不到現(xiàn)在一個(gè)小縣），于是想鬧事也多半是小國(guó)之間互相掐，或者國(guó)內(nèi)爭(zhēng)權(quán)奪利的內(nèi)訌，戰(zhàn)爭(zhēng)再升級(jí)，也不過(guò)是地方上的群毆，很難統(tǒng)一起來(lái)對(duì)抗中央。
即便如此，周天子對(duì)地方諸侯的軍隊(duì)編制和活動(dòng)方式，都做了嚴(yán)格的等級(jí)限制。
漢朝人借鑒了這種體系，漢武帝等皇帝都實(shí)行推恩令，把漢初分封的大諸侯，細(xì)胞分裂似的，再分解成多個(gè)小諸侯，這樣越分越小，鼓鼓囊囊地?fù)頂D在全國(guó)版圖里，沒(méi)有力量對(duì)抗中央了，因此從宏觀整體上看（比如說(shuō)從月球上看），全國(guó)是安定團(tuán)結(jié)的。
(十一)
現(xiàn)在我們要說(shuō)說(shuō)商朝的遺老遺少們。所謂遺老遺少們，指的是原商朝王畿地區(qū)的正宗商人，這些“商朝余孽”在亡國(guó)后被留在朝歌，接收紂王的兒子武庚領(lǐng)導(dǎo)，然后派三監(jiān)來(lái)監(jiān)督。這些“商朝余孽”并不認(rèn)同周人的統(tǒng)治，在武庚的領(lǐng)導(dǎo)下，和三監(jiān)一起掀起“反周公暴動(dòng)”，結(jié)果武庚被周公殺掉，王畿地區(qū)的商朝遺民們也只好跟著倒霉，被貶稱(chēng)作“殷頑”。
周人意識(shí)到就地監(jiān)督不是個(gè)辦法，就采取了強(qiáng)制移民的辦法。主要是三個(gè)走向：一部分商朝人，被遷到如今的洛陽(yáng)白馬寺附近，集中起來(lái)管控。周人在這里修筑了洛邑，是一個(gè)大城。很多殷頑就在這里勞動(dòng)改造，慢慢溶入洛邑的歷史，終于至今分辨不出你我了。
還有一批人，被分批分給姬姓諸侯，由諸侯分別帶到自己的封地去。比如周公的兒子被封到魯國(guó)，就帶去了“殷民六族”，衛(wèi)國(guó)又有“殷民七族”。這些殷民把中原先進(jìn)的技術(shù)、文化帶去了那些相對(duì)邊遠(yuǎn)的陌生土地，雖然他們到達(dá)目的地之后未必有平等的社會(huì)地位和幸福。
最后還有一批人，應(yīng)該算是比較幸運(yùn)的，他們跟隨著商朝的大賢人——或者換一種稱(chēng)呼方法——“最乖的親周派人士”，微子啟先生，去了商丘，封建為所謂的宋國(guó)。微子啟是紂王的異母哥哥，一直鬧分裂，給紂王唱反調(diào)，因?yàn)樗H周，周人投桃報(bào)李地把他封為了諸侯。由于宋國(guó)人都是古怪可笑的上一朝遺民，所以大家拿笑話編排他們，比如“拔苗助長(zhǎng)”“守株待兔”之類(lèi)的。“杞人憂天”，則是編排夏朝遺民的。
據(jù)說(shuō)，微子啟每幾年就赴周都鎬京述職，半路上還經(jīng)過(guò)了從前的朝歌，看見(jiàn)繁華如錦之場(chǎng)如今已是廢墟，從前的宮殿已拉匝成廢土堆，農(nóng)民同志們已經(jīng)在旁邊種植麥苗，心思不勝其悲，就作詩(shī)道：“麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不我好仇”。呵呵，他還沒(méi)忘了罵紂王：這個(gè)狡童啊，當(dāng)初就是不重用我！
(十二)
大周朝天子多數(shù)得到善終，除了小孩周成王的孫子（小孩周成王也有老的時(shí)候啊）——周昭王。周昭王喜歡遠(yuǎn)征，他覺(jué)得南方江漢流域的一些偏僻諸侯們不聽(tīng)話，就樂(lè)呵呵地跑去打他們，結(jié)果去還順利，卻死了在歸程上，整個(gè)全軍覆沒(méi)，六師盡喪，據(jù)說(shuō)是被淹死的。
周昭王的兒子周穆王則是個(gè)大旅行家，駕車(chē)跑到中亞的吉爾吉斯草原，泡了很多外國(guó)女孩，隨后拋棄了她們，使她們哀怨得要命，所謂“八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)？”——周穆王不再找我們玩兒了，他的奔馳車(chē)不是跑得很快嗎？怎么不見(jiàn)來(lái)啊？穆王到底忙什么去了啦？（李商隱的詩(shī)）
一般的馬車(chē)都是四匹馬，周穆王的奔馳跑車(chē)是八匹馬，排氣量增加一倍，馬兒分別叫赤驥、盜驪、白義、遍輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。也有說(shuō)是“一名絕地，足不踐土；二名翻羽，行越飛禽；三名奔宵，夜行萬(wàn)里；四名超影，逐日而行；五名逾輝，毛色炳耀；六名超光，一形十影；七名騰霧，乘云而奔；八名挾翼，身有內(nèi)翅。”
周穆王的司機(jī)叫做“造父”，是古代第一馴馬家，乃“F4”伯益的后代，與飛廉、惡來(lái)同宗，現(xiàn)代趙姓的始祖。造父能開(kāi)著“八匹馬力”的車(chē)在梅花樁之間亂轉(zhuǎn)，讓三十二個(gè)馬蹄步調(diào)一致。
造父載著周穆王還去了昆侖山那里，拜訪了西王母。這么多年了，西王母模樣沒(méi)見(jiàn)老也沒(méi)見(jiàn)漂亮，還是“豹尾虎齒，蓬發(fā)善嘯”那個(gè)舊模樣，面貌非常丑陋和驚險(xiǎn)，極具考古價(jià)值。
周穆王看著她說(shuō)：“OH My God，你的模樣真是大自然的瑰寶啊。”
西王母一高興，就發(fā)出雷鳴虎嘯般的嘎嘎大笑，然后送了周穆王一件稀罕玩意兒——夜光杯。這個(gè)酒杯，對(duì)月映照，色暈皎白，光明四方，據(jù)說(shuō)是昆侖山羊脂白玉雕琢而成的。
那時(shí)候，金子不如美玉值錢(qián)，大周天子崇尚玉器，這在古代文明里獨(dú)一無(wú)二（只有瑪雅人亦有此偏好）。當(dāng)時(shí)的我國(guó)人民不看重金子，以金子做貨幣的只在后來(lái)的楚國(guó)有過(guò)。玉則是大周朝貴族們的最?lèi)?ài)，玉象征著君子的道德，“君子無(wú)故玉不去身”。
周穆王把這個(gè)玉杯仔細(xì)珍藏，高高興興坐著馬車(chē)回去了。
另外再說(shuō)一句，這個(gè)西王母，不是陌生的人，從前黃帝和后羿都找過(guò)她，前者得了本打仗的書(shū)，后者買(mǎi)了不死的藥，如今周穆王又討了件夜光杯。未來(lái)西王母將嫁給神話世界的后起之秀玉皇大帝，并且被孫悟空偷吃了仙桃。總之，她是一個(gè)被中國(guó)人編得前后矛盾、不合邏輯的一個(gè)神仙。
游行無(wú)度的周穆王當(dāng)了55年的開(kāi)心天子之后，周朝依然太平無(wú)事，從上到下崇尚禮儀。當(dāng)官的主要技能是擅長(zhǎng)表演禮儀。倘使你不會(huì)禮儀，不要怕，有學(xué)校專(zhuān)門(mén)教。王宮左側(cè)有小學(xué)，出城郊外有大學(xué)。周王室的大學(xué)稱(chēng)辟雍，諸侯的大學(xué)叫泮宮。民間的人也是可以上學(xué)的，叫做“癢”、“序”、“校”、“塾”，都是官辦的。
對(duì)于不好好念書(shū)和不學(xué)好的人，周朝也給他們預(yù)備了監(jiān)獄，名叫“囹圄”——“想走出你控制的囹圄，卻走進(jìn)你安排的殘局。”
老百姓的主要任務(wù)則是種地，大周朝是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，不喜歡跟外人打打殺殺，更愿意種地。《尚書(shū)》上說(shuō)：“歸馬于華山之陽(yáng)，放牛于桃林之野。”刀槍入庫(kù)，馬放南山，周天子與民休息，不愛(ài)打仗，只愛(ài)種地。
可是牛都放了，種地怎么辦？其實(shí)當(dāng)時(shí)種地不用牛。當(dāng)時(shí)種地很樸素，技術(shù)含量極低，人賣(mài)賣(mài)力氣就行了，用不到牛。
注:：牛早在商周就有了，但養(yǎng)牛和養(yǎng)豬的目的一樣，是為了殺了祭祀吃肉的。平時(shí)牛們被放到草坡上吃草玩兒，無(wú)憂無(wú)慮吃了睡睡了吃地，像豬一樣。等祭祀的時(shí)候就要?dú)⑴＃漓胪炅嗽俣讼聛?lái)給人吃。所以祭祀主要?dú)⑿∨＃∨Ｈ饽邸４笈：屠吓＃瑒t去拉車(chē)。有一些有志氣的大牛，甚至去戰(zhàn)場(chǎng)上拉車(chē)。打仗時(shí)候，馬拉著戰(zhàn)車(chē)在前邊逞能，牛套著輜重車(chē)跟在后邊輸送給養(yǎng)。總之，牛那時(shí)候還是見(jiàn)過(guò)大陣仗、大世面的，尚不需要“臉朝黃土背朝天”地享受耕地的苦差。牛在那個(gè)時(shí)候，還是比較牛的。
后來(lái)，到了大周朝后半期，牛才慢慢地學(xué)會(huì)耕地（豬呢，則直到現(xiàn)在也沒(méi)學(xué)會(huì)）。
說(shuō)到牛，還得說(shuō)犁，犁早就發(fā)明了，用犁連續(xù)翻地，比用腳一鏟子一鏟子地挖，效率高，深層土都翻到地面了。但周朝的犁都是用人來(lái)拉，不用牛，這倒不是因?yàn)榕１浚抢缬袉?wèn)題。雖然犁早就發(fā)明了，但不流行，因?yàn)槔缂馐怯檬^材質(zhì)的，不夠結(jié)實(shí)，禁不起蠻牛拉。除非個(gè)別開(kāi)荒時(shí)候，太硬的地才用牛拉犁，其它盡量用人拉。人怕牛把犁尖拉壞了，舍不得。
等到了大周朝后半期，也就是春秋末期，鐵器出現(xiàn)了，犁尖換了鐵制的了，牛耕才實(shí)用起來(lái)。春秋時(shí)代出土的牛像，鼻子穿環(huán)兒，表示用于牽引種地了。（科技進(jìn)步對(duì)牛來(lái)講真是個(gè)痛苦啊。）牛從此就這樣噘著鼻子跟人家種地。春秋末年的孔家店弟子有叫冉耕字伯牛的，還有司馬耕，字子牛——“牛”和“耕”聯(lián)系起來(lái)了，說(shuō)明牛真的開(kāi)始耕地了，那時(shí)正是春秋末期，說(shuō)明就在春秋末期時(shí)牛耕變得時(shí)髦了，大家起名也趕這時(shí)髦，好比以前七十年代起名王衛(wèi)星。）
總之，沒(méi)有牛耕就沒(méi)有牛耕吧，反正周朝時(shí)候人口少，糧食一旦太多了，打的獵物吃不完放餿了。據(jù)人口學(xué)家估算，周朝的人口，一共才一千三百萬(wàn)左右，只相當(dāng)于北京目前的人口。試想我們幅員廣闊的祖國(guó)，無(wú)數(shù)的山林河流，里邊跑著無(wú)數(shù)的人參野鹿，活著無(wú)數(shù)的龍蝦大閘蟹，只有區(qū)區(qū)北京市人口來(lái)消受，生活多滋啊，遍地是食物，守著株就可以待兔，一聲弓就驚下三條鳥(niǎo)，無(wú)數(shù)的山頂洞可以免費(fèi)住人。
老百姓就這樣在大周朝的撫養(yǎng)和大自然的慷慨給予下，過(guò)著好日子，直到兩百多年后（公元前841年），周厲王執(zhí)政，變得開(kāi)始不象話了。
周厲王給中國(guó)文化創(chuàng)造了兩個(gè)知名成語(yǔ)，一個(gè)是“道路以目”，一個(gè)是“防民之口，甚于防川”。當(dāng)然他還協(xié)助創(chuàng)造了“不可救藥”，這是大臣們諷刺他的話。
這個(gè)無(wú)道昏君還宣布天下山林川澤都?xì)w他個(gè)人占有，誰(shuí)都不許進(jìn)去打漁捕獵。龍蝦和大閘蟹一下子就吃不到了，山頂洞也不許免費(fèi)住人了，獵物和肉一下子就少了，糧食技術(shù)又沒(méi)抓上去（因?yàn)榕２粫?huì)耕地），國(guó)人們眼睛餓得發(fā)藍(lán)，于是銜冤受害的群眾發(fā)生城市暴動(dòng)。
國(guó)人一起造反，沖向周厲王的王宮，討說(shuō)法。周厲王指天劃地地大喊：“我是上天的兒子，自然界的一切，包括你們這些人頭，都是歸我支配的，我·····”
國(guó)人們不聽(tīng)他羅嗦。國(guó)人們看見(jiàn)，周厲王腰里佩的是美玉，而他們腰里是配的“磚頭”，大家分外不平，一起鼓噪，用“磚頭”把老周厲王打得狼狽東逃了。
周厲王一直往東逃，逃到了一個(gè)叫“彘”的地方住下，彘就是豬，不知道是不是為了損他老人家，還是這個(gè)地方豬太多。總之周厲王很喜歡這里，就住下了。
周厲王跑了以后，一個(gè)叫“共”的小國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人被推舉出來(lái)主持政府，這人名叫“共伯和”，他管事的這十幾年叫做“共和執(zhí)政”。有人望文生義，認(rèn)為這是民主共和的意思，謬矣。“共”是在今河南共縣的一個(gè)小國(guó)，是以前共工治水的地方，所以叫共。
共伯和執(zhí)政期間，周厲王一直在外流亡，有人為了幫助他復(fù)位，就寫(xiě)了一本非常著名和偉大的書(shū)獻(xiàn)給他看，那就是《易經(jīng)》。《易經(jīng)》中的主要思想，是教周厲王以柔克剛，卷土再來(lái)的，希望他在“亢龍有悔”之后能再次“飛龍?jiān)谔臁薄．?dāng)然，這些都被后來(lái)的金庸老師寫(xiě)在降龍十八掌的掌法里了。
周厲王雖然看了很多《易經(jīng)》中的神秘學(xué)問(wèn)，但終于客死異鄉(xiāng)，沒(méi)有龍飛上天。他留在都城鎬京的兒子太子靜即王位，是為周宣王。為了表示跟老爹劃清界限，周宣王拼命埋汰他自己的爹，把他老人家謚為“周厲王”。所謂謚號(hào)，是一種活人追認(rèn)給死人的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，這是大周朝的發(fā)明，后來(lái)一度被秦始皇取締。
瀟水曰：其實(shí)，這個(gè)得了惡謚的周厲王，不能全視作壞人。他其實(shí)是個(gè)改革家，他把山林川澤收歸己國(guó)（這是他惹怒老百姓和各地諸侯的原因），但這是有意義的。如果周王族占有了這些礦產(chǎn)木材獸禽資源，通過(guò)開(kāi)采和銷(xiāo)售它們，就可以獲得巨大經(jīng)濟(jì)利益，從而加強(qiáng)王族經(jīng)濟(jì)實(shí)力，并繼而轉(zhuǎn)化為更強(qiáng)的軍事實(shí)力，有助于兼并諸侯，強(qiáng)化對(duì)各地的控制和收編，使當(dāng)時(shí)的分封制的“弱中央政府”的無(wú)奈現(xiàn)狀，朝著統(tǒng)一郡縣的“中央強(qiáng)集權(quán)”的帝國(guó)過(guò)渡，這是符合歷史發(fā)展進(jìn)程的，可以促進(jìn)分封制向皇權(quán)專(zhuān)制進(jìn)化。也只有這樣，才算是形成了后代真正意義上的統(tǒng)一王朝或者國(guó)家（大周朝目前還不算是統(tǒng)一王朝）。只是這樣就觸犯了各地的諸侯的利益，以及一般民眾的利益，所以他們要“反抗”。
這是“統(tǒng)一”和“被統(tǒng)一”過(guò)程中發(fā)生的反抗。
兩百年后，改革家管仲率先在齊國(guó)實(shí)現(xiàn)山林川澤專(zhuān)利，把山林水澤收為國(guó)君獨(dú)有（等于國(guó)有），這就極大地增加了齊國(guó)財(cái)力，為富國(guó)強(qiáng)兵推波助瀾。而民眾，則只能在每年山林水澤定期短暫開(kāi)放的時(shí)候，進(jìn)去伐木漁獵獲利。
直到今天，森林、河流、礦產(chǎn)這些東西都是國(guó)家組織專(zhuān)營(yíng)開(kāi)采的。小煤窯是要炸掉的。可見(jiàn)，周厲王的專(zhuān)利政策，是進(jìn)步的，只是當(dāng)時(shí)的人不理解、不配合，終于小煤窯的老板們，把他打下去了。
(十三)
周宣王（周厲王的兒子太子靜）給歷史帶來(lái)了一段“宣王中興”。在周宣王時(shí)期，由于政策得力和天時(shí)照顧，周這個(gè)大諸侯的經(jīng)濟(jì)有所復(fù)蘇。周宣王一看有錢(qián)了，就向東與東夷作戰(zhàn)，向西北與獫狁作戰(zhàn)，取得一定戰(zhàn)果。所謂獫狁（念作險(xiǎn)允），是鬼方的后身，匈奴的前身。
周宣王的中興，表現(xiàn)在詩(shī)歌里就是：“夜其何其，夜未央。庭燎之光。君子至止，鸞聲將將。”就是說(shuō)，周宣王的院子點(diǎn)著蠟燭仿佛不夜之庭——周宣王也夠奢侈，夜未央了還點(diǎn)著蠟——周宣王的馬車(chē)響著清脆的鑾鈴，從外邊開(kāi)party回來(lái)了。鑾鈴是扁圓形的球，鑾內(nèi)有銅丸，隨著車(chē)身的搖動(dòng)而鈴聲叮當(dāng)。鑾的數(shù)量有講究，周宣王天子八鑾。這是一段無(wú)憂無(wú)慮的幸福時(shí)光啊。
遺憾的是，周朝的這種瀟灑并不可能長(zhǎng)久，西戎的馬蹄，時(shí)不時(shí)地來(lái)蹂躪大周的西域。
眾所周知，周朝的特色是文治，孔子所謂“郁郁乎文哉”，國(guó)家弄得色彩斑斕，禮儀彰美。因?yàn)橹匚妮p武，周朝的憂患便來(lái)自周邊蠻族。在跟蠻族們打仗的時(shí)候，周天子又單純注重兵車(chē)，而沒(méi)有發(fā)展出一套適合山林江河作戰(zhàn)的軍事技術(shù)。周朝的兵車(chē)，笨拙遲緩，受地形限制，機(jī)動(dòng)能力差，中看不中用。他們還管打仗不叫打仗，叫“觀兵”，講求堂堂正正，明鼓不相詐，打起來(lái)有一大套禮儀形式，非常麻煩，只適合于跟同樣麻煩的對(duì)手交戰(zhàn)，終于被西戎北狄這些打仗不講禮、陣形像團(tuán)煙、機(jī)動(dòng)能力更強(qiáng)的家伙們欺負(fù)得夠戧。
周人在打架中很被動(dòng)，當(dāng)時(shí)的征人作詩(shī)道：“靡室靡家，獫狁之故”——老婆孩子熱炕頭都顧不上了，都是因?yàn)榇蛘獭?BR>
周宣王能夠主動(dòng)出擊，去毆打獫狁，算是歷代周王中了不起的老，因而獲得了“中興”的美名。但是好景不長(zhǎng)，“宣王中興”以后，不過(guò)數(shù)十年，愛(ài)江山更愛(ài)美人的周幽王老大爺繼位了。
周幽王是個(gè)“年紀(jì)一大把，學(xué)問(wèn)沒(méi)有，笑話倒是有一車(chē)”的人，臉上的皺紋越來(lái)越深，腦子上的溝回卻越來(lái)越淺。他的夫人——小美女褒姒喜歡聽(tīng)裂帛的聲音，他就把大匹大匹的絲綢撕成條條給她聽(tīng)（這算是很前衛(wèi)的音樂(lè)了）。還不過(guò)癮，他還在烽火臺(tái)上導(dǎo)演了一場(chǎng)杰出的文藝大聯(lián)歡活動(dòng)。
起因是小美女褒姒喜歡扮酷，輕易不對(duì)人笑。她倘若一笑，就勾魂傾城，百媚俱生，是一招必殺技。但她每?jī)砂倌瓴判σ淮巍?BR>
周幽王老大爺為一覘此笑，挖空了心思。但百般設(shè)計(jì)，都不得逞。最后他開(kāi)始打國(guó)家NMD戰(zhàn)略防御系統(tǒng)的主意。
我們知道周王朝重文輕武，所以蠻族們就放肆。大周朝一直處于劣勢(shì)。面對(duì)這種窘境，大周天子只好消極防御。他和諸侯們約定了一套“聲光通訊”的防御系統(tǒng)：在大路上修筑土堡，設(shè)置大鼓。如果戎兵入侵，就點(diǎn)起烽火，擊鼓傳告。跟周天子親近的諸侯比如鄭、虢，就會(huì)前來(lái)援救。這就是大周的 “聲光通訊NMD戰(zhàn)略防御系統(tǒng)”。
老周幽王就是看中了這個(gè)“聲光通訊”。他為了博得褒姒的勾魂一笑，就折磨上了烽火臺(tái)。他老人家屢屢爬到臺(tái)子上去舉火，拼命敲鼓，每天下午都來(lái)一陣兒。諸侯第一次聞?dòng)崳岛鹾醯嘏軄?lái)，一看只是周幽王喝高了，沒(méi)事兒。第二天又敲，諸侯大隊(duì)人馬立刻歪盔斜甲地跑來(lái)了。一看，又沒(méi)事！如此沒(méi)完沒(méi)了。周幽王說(shuō)：“我打算把這些諸侯當(dāng)‘諸猴’耍，哈哈，諸Monky——！”
褒姒見(jiàn)了他那滿頭大汗的滑稽樣子，忍不住啟唇嘻嘻一笑。
終于博得了小美女褒姒的傾城一笑，老幽王臉上樂(lè)得像一朵盛開(kāi)的核桃，卻把諸侯們氣得半死。一些偏在西部的遠(yuǎn)道諸侯氣得英語(yǔ)都罵出來(lái)了：“You’re such a bitch! You下次打鼓我要是再來(lái)，我是他媽的Jerk!”
光有小美女添亂，事情還壞不了，周幽王又任用壞蛋來(lái)治理國(guó)家，于是涇渭地區(qū)發(fā)生大地震，老祖宗的發(fā)祥地“岐山”也山崩了。古代的地震都是代表上帝意志的，是警告人間君主干錯(cuò)了事，但戰(zhàn)天氣人、革命樂(lè)觀的周幽王不以為意，他違逆天意和歷史習(xí)慣，廢掉了太子，把小美女褒姒沒(méi)滿歲的兒子定成接班人。
太子被廢了，太子歲數(shù)小沒(méi)話說(shuō)，但太子的媽媽的爹歲數(shù)大。這位老外公還指望著太子繼承王位，自己好跟著吃香喝辣當(dāng)個(gè)攝政王什么的呢。老外公希望落空，沖冠一怒，就打算跟周幽王打架。但他只是一介諸侯（申國(guó)的，叫“申侯”），個(gè)頭和份量抵不上周幽王。那只好拉外援。老申侯遂不顧國(guó)家利益，竟去勾引犬戎異族，讓犬戎跑來(lái)攻打他老親家周幽王的江山，這種引狼入室的賣(mài)國(guó)作法，基本上跟吳三桂差不多。
犬戎兵高高興興地拿著空麻袋來(lái)了。
由于眾所周知的原因，諸侯沒(méi)一個(gè)來(lái)相救的，周幽王喊了半天“狼來(lái)了！狼來(lái)了，這回是真的狼來(lái)了！犬戎狼啊！～～～！”扯破了嗓子的老周幽王，眼睜睜地被犬戎捉了俘虜，揪著胡子殺死在附近的驪山之下。
犬戎兵可勁搶光了周室三百年積累的貨物寶器，源源不斷運(yùn)出鎬京，都是珍珠寶石美玉奇貨，當(dāng)然還有美女。包括小美女褒姒，也被擄走了，然后放把大火，把犯罪現(xiàn)場(chǎng)燒為平地。
歷史向來(lái)如此循環(huán)，項(xiàng)羽燒秦，董卓燒漢，經(jīng)營(yíng)幾百年的歌舞升平，出將入相，舞榭歌臺(tái)的地方，幾天之間燒夷成野狗出沒(méi)的廢墟。“黍離之悲”就是后人路過(guò)這類(lèi)的舊城殘墟時(shí)所抒發(fā)的悲涼感喟。
將近三百年的“西周”就這樣冒著狼煙結(jié)束了。
從公元前1046年武王伐紂建立大周朝，到公元前770年被攻破，將近三百年的所謂“西周時(shí)代”，就這樣充滿哀情地從我們的歷史書(shū)頁(yè)中，翻掉了。
等犬戎兵背著飽飽的麻袋，裹著狼煙散去了，原先被周幽王廢掉的太子宜臼，回到了陜西鎬京。他在一些諸侯和老外公申侯的張羅下，繼立為周平王。引狼入室的老申侯，這回終于心滿意足了，他愉快地發(fā)現(xiàn)，鎬京地區(qū)繁華已逝，人民害死，不再是樂(lè)土了，人們都拿白眼看著他。來(lái)不及互相指責(zé)，這時(shí)候大家最擔(dān)心的，就是犬戎兵再跑來(lái)打。大家都不敢待在西邊了。
周平王遂在鄭武公、晉文侯和秦襄公等勤王部隊(duì)的保護(hù)下，東遷四百公里到了河南洛陽(yáng)，去中原另起爐灶，從而開(kāi)啟了大周朝的“東周時(shí)代”，上演出后來(lái)被稱(chēng)為東周之春秋戰(zhàn)國(guó)的故事。
(十四)
兩千七百年過(guò)去了，我趁著出差的機(jī)會(huì)，來(lái)到陜西省西安市以東的驪山腳下，做我自己謀生要做的事情。這里正是從前周人活動(dòng)過(guò)的地方，老周幽王被殺死之處，不正是這驪山嗎？而我卻找不到老周幽王的任何蛛絲馬跡，只有殘冬天氣的冷風(fēng)，從碎碎的山土里，夾雜吹過(guò)。關(guān)于秦始皇的陵丘，在山坡之余處，倒甚盛，游人也頗隱隱有。
我想到鎬豐的舊址，西周故地，試圖尋訪周武王創(chuàng)國(guó)的遺跡和烽火諸侯的往事。然而鎬京已經(jīng)蕩然無(wú)跡可尋了，只空余一個(gè)地名罷了，以及路邊一個(gè)低矮的小吃店，居然打著“鎬京飯店”的木牌子。那曾經(jīng)煊赫在這塊地面上的一整個(gè)朝代，只今已抹去仿佛一場(chǎng)夢(mèng)干干凈凈了吧。
梓澤丘墟，流水無(wú)情。往事已矣，明月常在！
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