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附錄
（一）、半路的小總結(jié)
所謂“青銅時(shí)代”，不僅僅局限于工具和武器的青銅質(zhì)地，事實(shí)上，它是遠(yuǎn)古一系列高知名度的老家族交織更替，伏揚(yáng)流轉(zhuǎn)于古世界的中國(guó)，前后合計(jì)2000年之久的一段歷史，因?yàn)楣艠阌难牛W著青銅光澤，所以我們這樣來命名它。
在最初，公元前2100年左右，有四個(gè)好朋友生活在中原大地上，他們是中國(guó)古代的F4，其中大禹地位最高，相當(dāng)于道明四，其他是子契、后稷、伯益。這四個(gè)相貌堂堂、志趣相投的伙伴，他們的媽媽在生產(chǎn)他們之前都有過包二爺?shù)南右伞Ｋ麄兊膵寢尦粤锁B蛋、踩了腳印什么的，而生下了他們。這種無父生子的現(xiàn)象，說明當(dāng)時(shí)還是母系社會(huì)的末期，女性處于社會(huì)主導(dǎo)地位，她們?cè)跉g樂谷隨便泡帥哥沒人管，一個(gè)女孩一生會(huì)相繼擁有或同時(shí)擁有好多性伴侶，所以當(dāng)時(shí)的F4都說不清自己的爸爸是誰。
在父系社會(huì)逐漸確立的當(dāng)口，F(xiàn)4這四個(gè)發(fā)奮努力的好朋友，遇上了那場(chǎng)有名的洪水，他們聯(lián)手治水，各自干出了一番事業(yè)，分別成為了姒姓夏族、子姓商族、姬姓周族、嬴姓秦族四大王朝的祖先。在中原大地、黃河上下，這四大家族同步發(fā)展，跌宕起伏，平行競(jìng)爭(zhēng)：先是姒姓夏族的大禹建立了夏朝政權(quán)；接著，子契的后裔商湯把商族發(fā)揚(yáng)光大，驅(qū)逐了夏人，入主中原；商族又被后稷周族的繼承人周武王所攻破，后者建立了周王朝。最后，嬴姓秦人兼并了大周列國(guó)，建立起了秦王朝。秦人在F4四大古老家族中笑到了最后，但也很快閉上了嘴巴。四大家族的故事和傳人，中間分分合合，中國(guó)的乾坤幾多憂喜悲歡。
秦朝的覆滅，最終把F4的故事講到了末尾。為了講述這個(gè)故事，歷史花去了整整2000年的時(shí)間（約BC2100—約BC200）。接下來，“漢”劉邦這個(gè)沒有任何家族血統(tǒng)背景的普通人，掀開了平民稱王的新的時(shí)代篇章，我們可以稱之為“皇權(quán)社會(huì)”，從而壽終正寢了F4四大古老家族憑借血統(tǒng)而延續(xù)并保有統(tǒng)治權(quán)的“貴族政治”的時(shí)代和社會(huì)。而接下來，從劉邦再到唐宋元明截至清朝末，也是漫長(zhǎng)的2000年左右。
中國(guó)有史可稽的文明，正好是上下兩個(gè)2000年，以秦為分水嶺，合計(jì)是四千年！前者2000年屬于天下諸侯分散林立的局面，夏、商、周政權(quán)不過是交替崛起其間的耀眼大戶，他們雖然號(hào)稱天子，事實(shí)不過是諸侯中的大者，以分封（封建）的形式一定程度地節(jié)制影響著別的諸侯，對(duì)于僻遠(yuǎn)的諸侯則干脆連影響都沒有。從天子到林林總總的千百個(gè)諸侯，這是分封制的松散多元化的社會(huì)。后者2000年則是皇權(quán)一元化專制帝國(guó)。前者五彩斑斕，后者沉大凝滯。
在這前一個(gè)2000年中，出現(xiàn)于我們本書中的人物，有“極好極好”的人是堯、舜、禹、湯、周文、周武；“極懷極懷”的人是蚩尤、夏桀、紂王、厲王（他們之所以成了“極壞極壞的”是因?yàn)樗麄兪×耍皇窍喾错樞颍劣谄恋摹皦摹迸耍瑒t有妹喜、妲己、褒姒，都是我們的偶像，長(zhǎng)得可能有點(diǎn)像張伯芝、李玟和蔡依琳。當(dāng)然，在本書中更早時(shí)還出現(xiàn)了的半人半神的燧人、伏羲、神農(nóng)幾位是宇航員的孩子，所謂史前三皇。而所謂五帝，就是接下來的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。
剛好和現(xiàn)在人相反，古人認(rèn)為歷史是不斷退化的，人類最美好最可向往的境界，就是三皇五帝時(shí)代，后來就越發(fā)毀滅，沒有樂趣和可取了。所以古代哲人言必稱先王，向先王學(xué)習(xí)，而且學(xué)起來是那樣絕望，不抱能學(xué)會(huì)的奢想。
于是，美化“三皇五帝”，就是后代古人學(xué)者們的能事了，遂使我們的蕨類時(shí)代，有了美好的讓人追想的色澤了！
（二）、本書年表
46億年前 地球成形
300萬年前 人類出現(xiàn)
燧人氏：約一萬年前
神農(nóng)氏：約7000年前
黃帝：約5000年前
堯舜禹：約5000－4000年前（逐漸進(jìn)入父系社會(huì)）
夏代：公元前2070—前1600年；
商代：公元前1600—前1046年；
商代部分商王具體在位年為
盤庚、小辛、小乙：公元前說不準(zhǔn)—前1251年；
武丁：公元前1250—前1192年；
祖庚、祖甲、廩辛、康丁：公元前1191—前1148；
武乙：公元前1147—前1113年
文丁：公元前1112—前1102年；
帝乙：公元前1101—前1076年；
帝辛（紂）：公元前1075—前1046年。
西周：公元前1046—前771年。
西周各王具體在位年為：
武王：公元前1046—前1043年；
成王：公元前1042—前1021年；
康王：公元前1020—前996年
昭王：公元前995—前977年
穆王：公元前976—前922年；
共王：公元前922—前900年；
懿王：公元前899—前892年；
孝王：公元前891—前886年；
夷王：公元前885—前886年；
厲王：公元前877—前841年
共和：公元前841—前828年；
宣王：公元前827—前782年；
幽王：公元前 781—前771年。
（三）、中國(guó)是四大文明古國(guó)嗎？
一 （7000－5000年前）神農(nóng)時(shí)代的世界
回答這個(gè)問題，需要逐段地對(duì)照一下中國(guó)和世界的文明歷史進(jìn)程。
距今七千年前，即中國(guó)的神農(nóng)大同時(shí)代，對(duì)比于中國(guó)和世界98%的地方都是石器時(shí)代，而亞洲西部伊拉克所在的那個(gè)地方很特別，也就是兩河流域。兩河流域的的“蘇美爾人”已率先步入“銅石并用時(shí)代”。煉銅遺址就在幼發(fā)拉底河、底格里斯河兩岸。
到了神農(nóng)死后第兩千年，即距今五千年前的黃帝時(shí)代，兩河流域的城邦國(guó)家則已相當(dāng)發(fā)達(dá)——埃利都、烏爾、拉爾薩等等。城邦里邊，有的王宮多到數(shù)百間廳房，包括官員、書吏的辦公間，比法國(guó)的凡爾賽宮還要大——時(shí)間是五千年前。
埃及的情況也是類似，在距今五六千年前已經(jīng)開始使用象形文字和青銅武器、工具。到了五千年前，兩河流域和埃及，已是青銅時(shí)代的喧囂一片，出現(xiàn)了自有政權(quán)的城邦國(guó)家，而中國(guó)這里這時(shí)依舊沉寂在石器時(shí)代的寧靜當(dāng)中，沒有文字、沒有城邦、也沒有政權(quán)，石器一統(tǒng)天下，有的只是一個(gè)黃帝戰(zhàn)蚩尤的傳說而已。所謂中國(guó)五千年文明，其實(shí)大有水分。
二 （5000－4000年前）黃帝堯舜時(shí)代的世界
世界歷史的發(fā)展，都是先從小的城邦國(guó)家開始（中國(guó)叫諸侯），互相打仗，然后凝結(jié)兼并成統(tǒng)一的大帝國(guó)（中國(guó)叫王朝）。什么算是帝國(guó)呢，漢朝和唐朝，羅馬，這些都是帝國(guó)。世界上最早的帝國(guó)，分別誕生于埃及地區(qū)和兩河流域。
北非地區(qū)的埃及尼羅河畔，有諸多出現(xiàn)于距今五六千年前的城邦國(guó)家，在距今四千六百年前，它們得到了武力統(tǒng)一，誕生了以法老為首腦的世界上第一個(gè)中央集權(quán)王國(guó)——埃及古王國(guó)。歷史隨之進(jìn)入“金字塔”時(shí)代。胡夫先生那閃爍著銀光的146米高“大金字塔”（比堯帝早五百年），像太陽撒下的錐形光束，矗立于原野之上，引導(dǎo)法老的靈魂升入天國(guó)。這個(gè)地球上最高的建筑物，直到四千多年后才被法國(guó)的艾菲爾鐵塔超過。金字塔的偉大在于它驕傲地宣布了埃及在青銅、繪畫、建筑、天文、幾何等方面取得的世界最高成就。修金字塔的工匠們的吃著古代面包，喝著古代啤酒（比現(xiàn)代啤酒酒精度數(shù)高一倍），把法老們的豐功偉績(jī)記錄在石碑、莎草紙和金字塔上，令同時(shí)期所謂傳聞中的黃帝蚩尤時(shí)代的中國(guó)人望塵莫及。
而兩河流域早在距今六千多年前就出現(xiàn)的那些小城邦，在長(zhǎng)期的激烈沖突與兼并之后，到了距今四千多年前（即我國(guó)的堯帝時(shí)代），也已經(jīng)統(tǒng)一為一個(gè)中央集權(quán)王國(guó)：阿卡德王國(guó)。大量考古實(shí)物可以證實(shí)這個(gè)王國(guó)在水利、建筑、采礦、冶金、金屬加工、造船、制陶、釀酒、紡織方面的輝煌程度。而我們同期的堯舜時(shí)代，還不能稱為王國(guó)或王朝，因?yàn)樗鼪]有青銅器、沒有文字、沒有城市、也沒有國(guó)家機(jī)器。事實(shí)上，關(guān)于堯舜的一切記述都只是后代典籍上前后矛盾的寥寥數(shù)語而已。
種種跡象表明，在距今7000－4000年前的這一漫長(zhǎng)時(shí)段——即我國(guó)的神農(nóng)時(shí)代（距今7000年前）到黃帝時(shí)代（5000年前）再到堯舜時(shí)代（4000年前）——世界只有兩大文明古國(guó)：古代兩河流域、古代埃及地區(qū)。中國(guó)在這一時(shí)段，一切仿佛神話，青銅、文字、城邦政體，這些文明的三大元素，在中國(guó)的當(dāng)時(shí)都并沒有。
而在距今7000－4000年這一時(shí)段，蘇美爾人作為世界文明的第一把火，已經(jīng)在兩河流域先后創(chuàng)造了很多世界第一：他們率先使用青銅工具，打造青銅劍等武器，率先開鑿運(yùn)河，率先使用驢子拉的輪車，率先劃動(dòng)蘆葦、木頭制作的船只，率先掌握磚拱技術(shù)，率先使用銅釘子，率先創(chuàng)造文字，率先寫出第一本成文法。這些都是世界第一。他們率先使用12個(gè)月的陰歷，把欠缺的天數(shù)用閏月補(bǔ)足，運(yùn)用獨(dú)特的六十進(jìn)位制。他們掌握四則運(yùn)算，立方根、平方根公式，還釀造古代啤酒，使用世界上最早的肥皂，有世界最早的犁，培養(yǎng)了全世界最早的小麥和大麥，把麥子磨成粉，和成面，加發(fā)酵粉，烤成古代面包。配以蜂蜜作為甜味劑，還有椰棗汁，非常之美，成為西方世界的主食。蘇美爾人還把面包碎末浸在水里，創(chuàng)造了液體面包——啤酒。對(duì)于肉，他們也沿用了面包的制作方法——烤，為此蘇美爾人還發(fā)明了世界上最早的餐叉。
埃及人，在距今7000－4000年這一時(shí)間段，創(chuàng)造的世界第一也很多：發(fā)明了比楔型文字略晚的象形文字，發(fā)明了世界上最早的玻璃，利用燈煙混和蜜糖制成世上最早的墨水，發(fā)明了世上最早的獸皮鼓，最早在建筑中使用鉛垂線，把圓周率算到了3.16（而這時(shí)的中國(guó)還不知道圓周率是何物）。他們率先居住在帶有樓梯和地下室的樓房，房間里有世界最早的桌子和椅子（而中國(guó)的椅子是遲到了漢朝以后才有）。埃及人種植大麥、小麥、亞麻、葡萄、無花果，身穿亞麻布的衣服，帶金銀首飾（而不是中國(guó)的玉器，中國(guó)人愛玉不愛黃金，這標(biāo)志著西方冶煉技術(shù)的領(lǐng)先）。
埃及貴族婦女還坦著右肩，露出一個(gè)高貴的乳房在衣服外面，這是當(dāng)時(shí)最時(shí)髦的造型。他們的女孩率先在世界上使用礦物質(zhì)的帶顏色的化妝品，率先使用天平（以秤量金子貨幣）。埃及人把面包烤成圓錐形，花盆那么大。
相比于蘇美爾人與埃及人在距今7000－4000年間創(chuàng)造的諸多第一，同期的中國(guó)除了培育了粟、養(yǎng)蠶和扎耳朵眼以外，乏善可陳。當(dāng)時(shí)的中國(guó)沒有青銅，沒有文字，沒有城邦，一片空白，有的只是神農(nóng)、到黃帝、再到堯舜禹的幾篇后人寫出的神話傳說中而已，只是石器社會(huì)，不堪被稱為“古國(guó)”。
各種考古和出土證據(jù)都已經(jīng)明示著我們：在距今7000－4000年前這一時(shí)段，世界只有兩大文明“古國(guó)”：古代兩河流域、古代埃及地區(qū)。
三、 距今4000年以后——夏朝時(shí)代的世界
距今四千年以后，終于不太尷尬了，大禹虛無的夏朝終于出現(xiàn)，搭救了汗顏的我們。在公元前2000年前后，當(dāng)傳說中的大禹接受了舜帝的玉圭和權(quán)力建立所謂“夏朝”的時(shí)候，在北非，夕陽照耀著埃及人偉大的金字塔，這一景象已歷五百年。不過，埃及王國(guó)的金字塔越來越小了，這是為了防備盜墓者和人民起義，標(biāo)志著帝國(guó)開始開始出現(xiàn)新的社會(huì)矛盾。法老的遺體不得不另外尋找隱蔽的山崖安葬，而不再放進(jìn)金字塔。
到了Jr.后羿爭(zhēng)搶夏朝王權(quán)的時(shí)候，宗教的力量在埃及隆起，底比斯地區(qū)修建了龐大的“阿蒙神”神廟，每一根柱子的頂部可以站立百人，柱身布滿象形文字和浮雕畫面。尼羅河上修建著水壩，通過水閘連接起河湖，造型精美的帆船在尼羅河上航行（而中國(guó)一直是到了秦朝才有帆船）。玻璃制造也成了這一時(shí)期埃及的一門新技藝。
在亞洲西側(cè)的兩河流域，與夏朝并行的是“古巴比倫王國(guó)”，它取代了蘇美爾人的“烏爾王朝”。這里作為人類文明開化最早的地方，此刻文明依舊遙遙領(lǐng)先。白銀成為當(dāng)?shù)厣唐方粨Q和海外貿(mào)易的公認(rèn)媒介。糧、油、羊毛、鹽和銅等重要商品的價(jià)格，均由國(guó)家規(guī)定，顯示了統(tǒng)一國(guó)家的中央集權(quán)。遠(yuǎn)望如山的四級(jí)泥磚塔廟威嚴(yán)矗立著，鑲嵌寶石的國(guó)王青銅塑像保存至今。奴隸們腦袋上被剃出特殊的標(biāo)志，編成各種勞動(dòng)的隊(duì)伍在鞭子監(jiān)督下工作。他們揮舞著青銅工具從事運(yùn)河開鑿、排湖造田、修筑神廟的工作，用帶有播種漏斗的犁耕作田野。私自剃去奴隸頭頂標(biāo)志的理發(fā)師將被處以斷指的刑罰——這是古巴比倫著名國(guó)王“漢謨拉比”先生在法典中的文字規(guī)定。作為世界上第一部完備的成文法典它被刻在石柱上，保存于今天法國(guó)的盧佛博物館。法典中還規(guī)定了奴隸打主人的嘴巴，將處以割耳的待遇。殺死別人的奴隸，需要賠三兩多銀子，以及有名的“以眼還眼，以牙還牙”。
而此時(shí)的中國(guó)，情況卻不是那么樂觀。整個(gè)有夏一朝，國(guó)家的概念還是恍恍惚惚，夏王的存在得不到考古實(shí)物的證實(shí)，我們也找不到他們的都城與王宮。相比于上述其它文明都已進(jìn)入青銅時(shí)代，我們盡管出土了零星小件青銅物品，比如青銅水果刀、小錐子、小指環(huán)之類，但不過都是一個(gè)牙刷大小，沒有青銅的戟和青銅的劍，也沒有青銅農(nóng)具。人們?nèi)匀豢梢詳嘌裕合某瘺]有青銅農(nóng)具，沒有青銅禮器，沒有青銅兵器，還不是青銅時(shí)代，而且沒有文字。這個(gè)虛無的朝代只是存在于后人零散的史料之中，而且合計(jì)也不過兩千字左右。
我們不得不說，與埃及和兩河流域相比，我們屬于落后者。
即便不跟埃及、兩河流域去比，這虛無的“夏朝”也無法和歐洲地中海畔的地區(qū)爭(zhēng)輝。在地中海東部愛琴海上的希臘地區(qū)，著名的“克里特島”呈現(xiàn)出“米諾斯文明”，那些保留至今的巨大王宮、形象而生動(dòng)的壁畫、精美的黃金飾品以及華麗的服飾，振動(dòng)著每一個(gè)今天的游覽者。時(shí)間都正是我們的“夏朝”時(shí)期。我們還可以看見他們優(yōu)質(zhì)的金銀碗、造型奇特的陶器、青銅雙面斧、短劍、長(zhǎng)劍。而這一時(shí)期的夏朝還根本沒有青銅武器，也沒有青銅劍。
米諾斯的王宮號(hào)稱迷宮，1500多個(gè)房間有曲折復(fù)雜的梯道走廊聯(lián)絡(luò)。王宮主要寢室附有浴室、廁所和浴盆之類的衛(wèi)生設(shè)備、沖水設(shè)備。他們使用自來水，地下有完備的供水系統(tǒng)。這一點(diǎn)是任何古文明所不可企望的，直到19世紀(jì)的西方才超過它。米諾斯文明雖然璀璨卻短命。接著，該地區(qū)接踵而起了“邁錫尼文明”。米諾斯文明和邁錫尼文明都是未來希臘文明的先驅(qū)。
在南美洲，瑪雅人開始搬動(dòng)石頭，壘成他們的金字塔形的神廟，留下了夏朝所未能留下給我們的類似地面遺物。
在印度，于我們的夏朝時(shí)代——距今4000年前，繁衍起了“哈拉巴文化”。他們?cè)谑澜缟献钤绶N植棉花并發(fā)展紡織技術(shù)，出土了兩千多枚印章，上面刻有離奇的文字。他們的城市遺址中有世界上最早的公共浴池，運(yùn)貨大車頻繁往來于大街小巷，人們鑄造青銅武器與工具，通過世界上最早的航海船塢，與遙遠(yuǎn)的兩河流域發(fā)生貿(mào)易。不過這個(gè)短命的文明在夏朝末年就奇怪地消失了，留下漫長(zhǎng)幾百年的空白。
總之，在距今4000－3600年，相當(dāng)于我們的“夏朝”時(shí)代，中國(guó)的處境非常尷尬，還沒有青銅工具、武器和文字，尚未進(jìn)入青銅時(shí)代。而埃及、兩河流域、希臘、印度，都已經(jīng)把青銅工具和武器作為社會(huì)生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)的主流了。中國(guó)排在了這四個(gè)地區(qū)后面。所謂四大文明古國(guó)之自詡，頗需斟酌。
甚至連英國(guó)地區(qū)，在距今4000年前（即夏朝初期），也都發(fā)現(xiàn)了青銅扁斧和戟，而夏朝卻沒有一件青銅武器。
中國(guó)正式出現(xiàn)少量青銅器、文字、城市，是在距今3600年前的商代初期（比兩河流域、埃及晚了兩千多年，比希臘、印度地區(qū)晚幾百年）。所以，那首“五千年文化，是生生不息的脈搏”的歌，實(shí)在是唱得有點(diǎn)早，應(yīng)該等到公元3400年再唱這個(gè)歌，或者現(xiàn)在唱“三千六百年文化，是生生不息的脈搏。”
事實(shí)上，唱3600年文明都有點(diǎn)早。中國(guó)真正出現(xiàn)較多青銅器和甲骨文，還不是3600年前的商朝初期，而是遲至距今3200年前商朝中期武丁時(shí)代，那就大約只剩3200年文明可以唱了，這和世界上多數(shù)地區(qū)進(jìn)入青銅時(shí)代的時(shí)間，是一樣的了，泯然眾人也。而此時(shí)的希臘，則已經(jīng)開始有了鐵。
四、距今3200年前——商朝中期
商朝不容置疑都是我國(guó)第一個(gè)像樣的朝代。唱3600年文明也好，3200年文明也好，5000年文明也好，距今3200年前開始的商朝中期，中國(guó)有了青銅和文字。
這時(shí)候的西方，則早已有了一千到三千年不等的青銅文明，比如兩河流域、埃及、希臘、印度等。甚至此時(shí)的希臘，開始出現(xiàn)了鐵器。
希臘是個(gè)有文化的地區(qū)，在地中海畔。早在我國(guó)虛無的夏朝時(shí)期，這里就有了米諾斯文明，進(jìn)入了青銅時(shí)代（領(lǐng)先中國(guó)）。到了商朝盤庚遷都時(shí)期（距今3200年前），這里并且爆發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。
眾所周知，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，是因?yàn)橄ＥD美女被人家勾跑了。希臘有個(gè)大美女海倫，不大乖，被東邊的特洛伊人（處于亞洲西北角）泡走了。希臘地區(qū)的城邦組成聯(lián)軍，在邁錫尼王“阿伽門農(nóng)”等一干英雄率領(lǐng)下，渡過愛琴海去搶海倫。
戰(zhàn)爭(zhēng)打到第十年的時(shí)候，進(jìn)攻一方的人因?yàn)榉众E不均互相掐起來了。統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)仗著官大，每次都分到比英雄“阿喀琉斯”更多的戰(zhàn)利品，雖然后者有攻城野戰(zhàn)之大功，但阿伽門農(nóng)搶了他的妞。后者怒火中燒，嚷嚷道：“你頭上生了狗眼，身上卻長(zhǎng)著鹿心，不敢戰(zhàn)斗于沙場(chǎng)，偏會(huì)欺負(fù)老實(shí)人。”于是英雄阿喀琉斯宣布消極怠工，不再臨陣賣命。結(jié)果希臘聯(lián)軍敗得嘰哇亂叫，阿喀琉斯的親密戰(zhàn)友也馬革裹尸了。
戰(zhàn)友的死，讓阿喀琉斯急了，他不再計(jì)較戰(zhàn)利品的事，再次披掛了鎧甲，挎著長(zhǎng)劍，手挺長(zhǎng)矛，駕著戰(zhàn)車進(jìn)攻特洛伊人，猶如一團(tuán)烈火，踐踏特洛伊人的紛紛倒下的尸體與盾牌。特洛伊人看看沒辦法，請(qǐng)求外援“太陽神阿波羅”幫忙，這位太陽神從云彩里發(fā)出一箭，正好射中阿喀琉斯致命的軟弱之處——后腳跟。黑暗遮住雙眼，靈魂隨即消逝。英雄死了，希臘聯(lián)軍沒招了，最后使用木馬計(jì)，賺進(jìn)特洛伊城，奪回了半老徐娘的海倫，并把大火和屠殺留給這個(gè)富庶的王國(guó)。熊熊的火柱直沖天空，宣告不幸的特洛伊城的毀滅。
這時(shí)的希臘地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)鐵器。當(dāng)英雄阿喀琉斯為陣亡的戰(zhàn)友舉行盛大葬禮時(shí)上，還開了一個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)，其中發(fā)給擲鐵餅運(yùn)動(dòng)員的獎(jiǎng)品就是一大塊圓形的生鐵，這是個(gè)值錢玩藝兒，可以做成鐵犁。這是當(dāng)時(shí)的中國(guó)商朝所沒有的。當(dāng)時(shí)的商朝剛剛有了青銅器，鐵器則是到了再七八百年之后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代才較為普遍。中國(guó)進(jìn)入青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代，都分別晚于西方那些文明早熟地區(qū)。
有人說，特落伊的勇士們打了十年，就為了一個(gè)女人，可見西方有尊重婦女的傳統(tǒng)，比我們中國(guó)強(qiáng)。其實(shí)非也，我們周幽王老大爺也曾經(jīng)為褒姒搞過烽火戲諸侯呢，難道不尊重婦女嗎。這些陷入戀愛的色情狂對(duì)于美女的態(tài)度，是不能作為一個(gè)文明中女性地位高低的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的。在鄙人看來，在古代，即便是外國(guó)，婦女也一樣是沒有地位的，只是男人的財(cái)產(chǎn)一部分罷了，就像外國(guó)人在牲畜屁股上烙出自己的名字作標(biāo)記一樣，婦女娶到家里，也是要改隨夫家的姓。特落伊的勇士們打了十年，說是為了一個(gè)女人，這并不準(zhǔn)確。我更認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的王后被另一個(gè)國(guó)家的王子掠拐了去，這場(chǎng)戰(zhàn)斗，是為了國(guó)體上的尊嚴(yán)，以及把女性當(dāng)作一種私有財(cái)富去爭(zhēng)搶。和婦女地位高低，沒有啥關(guān)系的。假如掠走的是斯巴達(dá)國(guó)王心愛的老媽（70歲以上），仗一樣是要打的。
但是，希臘聯(lián)軍雖然打勝了，奪回了海倫，卻也被這場(chǎng)荷馬記載的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)拖垮了，希臘地區(qū)的邁錫尼文明，不久很快就被北部蠻族攻破。等時(shí)光迅速到了我們商朝末年的時(shí)候，那里已經(jīng)退化到了幾乎原始社會(huì)的水平。直到兩三百年后，相當(dāng)于中國(guó)的春秋初期，那里才重建起雅典、斯巴達(dá)等等城邦國(guó)家，再次掀起了璀璨了古希臘文明。
除了上邊說的希臘地區(qū)在我們的商朝中期時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)鐵器，兩河流域以北的赫梯王國(guó)，冶鐵技術(shù)也非常完備和領(lǐng)先，或者準(zhǔn)確地說，水平世界第一。赫梯王把鐵視為專利，不許外傳。埃及法老得到少許鐵片，鍛打成刀，視為珍寶，以黃金象牙配其刀柄。有了鐵斧鐵鋸鐵釘之類，造船業(yè)也就發(fā)達(dá)起來，可以跨海遠(yuǎn)征或者移民。鐵制武器給了赫梯人以力量，使得他們迅速崛起并走向擴(kuò)張之路，對(duì)兩河流域和埃及地區(qū)構(gòu)成巨大威脅。
埃及法老動(dòng)用傾國(guó)軍馬北上與赫梯人展開了一場(chǎng)古代世界的最大規(guī)模惡仗，雙方各自動(dòng)用了兩千輛戰(zhàn)車和各自兩萬戰(zhàn)士（這是個(gè)天文數(shù)字，我們商湯革命的時(shí)候才有戰(zhàn)車七十輛，子弟六千人）。由于埃及法老孤軍突進(jìn)，遭到赫梯人圍攻，法老拼死抵抗，情急之下甚至放出護(hù)身的戰(zhàn)獅撲向敵人。幸虧赫梯軍人因爭(zhēng)搶財(cái)物而隊(duì)形分散，埃及援軍亦及時(shí)到達(dá)，才避免了法老的被俘。
這場(chǎng)發(fā)生于我國(guó)商朝中期（盤庚時(shí)代）的西方大戰(zhàn)，又以拉鋸戰(zhàn)的形式持續(xù)了十年，終于把埃及帝國(guó)拖垮，從此埃及由盛變衰，四分五裂，不斷遭受外族人的侵襲，局面持續(xù)了一千年，直到公元前525年（我國(guó)的春秋時(shí)代），埃及被新興崛起的波斯帝國(guó)吞滅，從而徹底宣告了五千年的埃及文明的終止。
西亞兩河流域的五六千年的文明也是同一時(shí)間亡于波斯帝國(guó)之手。
波斯人是很厲害啊，不過，他們最終還是被最新又崛起了的希臘文明所殲滅，被偉大的亞歷山大所轟擊得土崩瓦解。
（四）、論商朝是奴隸社會(huì)嗎？
商朝無論如何,是中國(guó)青銅文明的起點(diǎn)。這是了不起的。
但是商朝人也有野蠻的地方，那就是他們不論祭天、祭祖、求雨、過節(jié)，每次都要燒殺活人當(dāng)作祭品，十?dāng)?shù)人到幾百人不等。主人死了，殺若干親友奴婢幫著他扛行李往黃泉趕路，這當(dāng)然可以理解；過節(jié)殺人表示高興也可以理解；平常蓋個(gè)宮殿，裝修個(gè)房屋，也要?dú)⑷藶榧溃惋@得有些浪費(fèi)了。最多曾一次出土五百多人的人殉——估計(jì)是個(gè)大慶，有的砍了頭，有的活埋，有的和狗埋一起，有的跪埋著。經(jīng)歷了三千五百年，挖出來一看，像定了格的恐怖電影。
有些人根據(jù)這些被殺掉的家伙，論定商朝是奴隸社會(huì)。其實(shí)，事情并不那么簡(jiǎn)單。這些被殺掉的人，到底是不是奴隸呢？商朝到底有多少奴隸呢？是不是一有奴隸就叫奴隸社會(huì)呢？
這里先區(qū)分兩個(gè)概念，一個(gè)是人殉，一個(gè)是人牲。
人殉是在葬禮上被殺掉，去陪伴死人的。人殉一般不以奴隸充當(dāng)，往往是死者生前的熟人，比如死者的朋友、姬妾、親戚、武士、臣僚、仆從，他們?cè)诘氐紫乱琅f各斯其職，有的還在墓里持著戈，作出巡邏保衛(wèi)的樣子。當(dāng)然人殉中個(gè)別也有奴仆。這種人殉和后來歷朝歷代的殉葬一樣（譬如寡婦之殉老公）沒有太大區(qū)別，奴隸只占死者中的一小部分，也不是商朝獨(dú)有的現(xiàn)象。老實(shí)巴交的秦穆公在死了的時(shí)候，還用了177個(gè)人殉，其中車家三良就是秦庭的高級(jí)官吏，絕不是什么奴隸。明朝和清朝的皇上和貴族們依然有用人殉。多爾袞的媽媽在努爾哈赤死的時(shí)候被當(dāng)作人殉殺掉了，你總不能說她也是奴隸吧。
人牲，跟人殉不一樣，人牲是祭祀上帝以及商人祖先的，人牲則更不是奴隸。
統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，商朝總計(jì)1.3萬的人殉人牲，75％發(fā)生在商朝盛世“武丁時(shí)代”。這是因?yàn)槲涠r(shí)代戰(zhàn)功最煊赫的原因，所以，可以推論戰(zhàn)俘是人牲的主體構(gòu)成。武丁所捉來的戰(zhàn)俘絕大多數(shù)都?xì)⒘俗鳛槿松瑯O少量養(yǎng)起來轉(zhuǎn)化為奴隸（用于從事養(yǎng)馬、打獵之事，用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的則絕少）。這一點(diǎn)被卜辭的研究所證實(shí)，以典型的羌方戰(zhàn)俘為例，轉(zhuǎn)化為奴隸去養(yǎng)馬的只有一例，其它全是殺了祭祀上帝，每次三人、五十人、三四百人不等，被殺掉的人身上還帶著戰(zhàn)場(chǎng)上的箭傷，從頭骨分析都是什么"類高加索人種、海洋尼格羅人種、愛斯基摩人種"，來自遙遠(yuǎn)的五湖四海，更說明是戰(zhàn)俘。他們的腦殼上刻著武丁的戰(zhàn)爭(zhēng)偉績(jī)，讓上帝吃的時(shí)候先看看見。
??? 所以說，商朝所謂"臭名昭著"的人殉人牲，按被殺者數(shù)量比重看，依次的是戰(zhàn)俘、葬禮死者的親友，最后是極少量的奴隸。退一萬步，即便這些被殺者都是奴隸，但從被殺者數(shù)量上看也并不多。如今挖出來的是1178人，這個(gè)數(shù)目當(dāng)然不全，因?yàn)檫�有一些倒霉蛋至今未見天日。幸好商朝殺人祭祀是件神圣的事，必須嚴(yán)格記錄在甲骨上，專家們于是統(tǒng)計(jì)了所有出土的十五萬片甲骨，發(fā)現(xiàn)累積人牲總數(shù)為13052人。把它平均到250年中去，是每個(gè)月四人。對(duì)于一個(gè)諾大的商王朝來說，每個(gè)月殺掉四個(gè)人作為人牲，實(shí)在不是太多，根本都不血淋淋，還沒現(xiàn)在一天出交通事故死的人多呢。其實(shí)，人牲、人殉是遠(yuǎn)古時(shí)代人類的共同習(xí)慣，出于對(duì)神靈祖先的敬仰，世界各地?zé)o不如此。僅僅因?yàn)槊吭缕骄鶜⒌羲膫�(gè)人牲就判定當(dāng)時(shí)是奴隸社會(huì)，豈不有點(diǎn)危險(xiǎn)。
其實(shí)奴隸社會(huì)的定義，一定是奴隸多到了成為社會(huì)生產(chǎn)者的主體的地步，才能算是。而所謂奴隸的定義，是“會(huì)說話的工具”，不算是人，跟設(shè)備機(jī)械差不多，可以買賣，不占有生產(chǎn)工具，他的主人處理他，就像處理一件物品。
商朝存在少量奴隸，這么說大約沒有錯(cuò)。但商朝的奴隸肯定很多嗎？這一點(diǎn)我們暫時(shí)不回答。但我們能回答的是，奴隸不是商朝的專利，后來的周朝也有一些。更后來的漢朝，奴隸的使用量有增無減，不論官府還是民間，都豢養(yǎng)役使奴隸，“臧獲”和“奴婢”是對(duì)他們的流行稱謂。他們與養(yǎng)馬一樣被當(dāng)作一種投資，奴婢可以買賣。從很多史料和文學(xué)作品中我們目睹了他們勞動(dòng)的身影，遍及了漢朝手工業(yè)、畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、運(yùn)輸、礦冶、煮鹽和商業(yè)領(lǐng)域。皇帝甚至發(fā)召規(guī)范田地上的奴隸數(shù)量——可見當(dāng)時(shí)用奴隸之盛。奴隸因過度勞累，折磨屈辱，自殺、早衰、瘦斃，比比皆是。主人們希望奴隸短命一點(diǎn)，因?yàn)槔狭瞬荒芨苫睿�得花錢給他養(yǎng)老。漢朝以后的朝代也都有奴隸。唐朝法律規(guī)定：“奴婢賤人，律比畜產(chǎn)。”把奴隸比作私人牛馬。事實(shí)是，即使到了最后的大清朝，乾隆爺還一直把罪犯及其家屬發(fā)到功臣家里為奴。
做完這樣的縱向比較，我們?cè)僮鳈M向比較。商朝的奴隸數(shù)量與同時(shí)期的埃及、古巴比倫相比，也根本不在一個(gè)數(shù)量級(jí)上。在古巴比倫王國(guó)與北方亞述人的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)中，動(dòng)輒有十?dāng)?shù)萬人甚至二十萬活口做了戰(zhàn)俘，而三萬、七萬、九萬戰(zhàn)俘的記錄更是史不絕書。埃及法老也是頻頻出征、大有斬獲，捉到數(shù)萬甚至十萬俘虜。這些被俘的人口顯然不可能全是士兵，當(dāng)時(shí)的軍隊(duì)不可能有這么大規(guī)模，而一定是良民居其很大比例。這些被俘的人丁，絕大多數(shù)轉(zhuǎn)化為國(guó)王和政府直接掌管的奴隸，還有一些發(fā)往奴隸市場(chǎng)出售給民間。而我們商朝的武丁先生，一次出征在三千五千人左右（只有一次達(dá)到一萬多人），戰(zhàn)俘又多被殺掉祭祀使用，實(shí)在沒有因此產(chǎn)生多少奴隸。其實(shí)，中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，并不是以產(chǎn)生奴隸為目的，而是出于保家衛(wèi)國(guó)。
商朝最主體的人口，也不是奴隸，而是守著幾千年世代相傳的土地，土地上的宗族農(nóng)戶。孟子說：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也”就是說，國(guó)家向這些宗族農(nóng)戶發(fā)授土地，夏朝每人發(fā)五十畝地，商朝七十畝，周朝一百畝，然后國(guó)家收取其十分之一的收成。這哪是奴隸呢？分明就是正常的農(nóng)夫，上交的是實(shí)物的地租。
這些農(nóng)夫，平時(shí)聚族而居，合族勞動(dòng)，把一定比例的收成上交國(guó)家，其它在族內(nèi)進(jìn)行分配，戰(zhàn)時(shí)則按族出征，他們是社會(huì)生產(chǎn)的主體，他們其實(shí)是多年延伸下來的原生態(tài)的宗族戶，他們有自己的工具、農(nóng)舍、自由、人格和自行支配的糧食財(cái)產(chǎn)，這不是帶著鎖鏈、一無所有、被買被賣的奴隸所能等同的。倘若一個(gè)社會(huì)最主體的人口——土地上的稼穡者不是奴隸，那這個(gè)社會(huì)還能被視為奴隸社會(huì)嗎？當(dāng)然不能。
而西方晚些時(shí)候的古希臘和古羅馬則不然，恩格斯說，雅典公民九萬人，而奴隸高達(dá)三十六萬人。恩格斯雖然不是歷史學(xué)家，但他總不會(huì)隨便信口雌黃。另有學(xué)者說法，雅典全部人口四十萬，奴隸二十萬。總之，奴隸構(gòu)成了古希臘、古羅馬社會(huì)生產(chǎn)的主要形式。在迦太基的一處礦井，就有四萬奴隸在帶鐐工作。克拉蘇一個(gè)人擁有兩萬奴隸，安東尼時(shí)代一個(gè)有錢寡婦的遺產(chǎn)中包括了6000名奴隸。羅馬通過擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，曾一次性把被占領(lǐng)區(qū)15萬人變賣為奴隸（失去自由的勞動(dòng)工具）。奴隸們?cè)谑袌?chǎng)上公開買賣，還可以像牛馬一樣租給別人收取租金，成為社會(huì)的一大主體階級(jí)。沒有奴隸，“世界”就一天也運(yùn)轉(zhuǎn)不下去。當(dāng)時(shí)在亞歷山大城奴隸的價(jià)格是如此的低廉，造成很多富人寧愿購(gòu)買奴隸而不愿意雇傭自由人。斯巴達(dá)克斯的奴隸起義有20萬人之眾。有人估計(jì)，在羅馬屋大維時(shí)代大約有5000萬到8000萬左右的奴隸。
說商朝是奴隸社會(huì)的人，是受“奴隸社會(huì)是人類歷史發(fā)展必經(jīng)階段”這一說法的束縛。事實(shí)上，奴隸這種身份的人曾經(jīng)在世界各民族的歷史上長(zhǎng)期存在過，甚至在資本主義社會(huì)也曾存在奴隸：美國(guó)建國(guó)時(shí)有70萬奴隸，占全人口六分之一。但我們不能因?yàn)檎业搅藥讉�(gè)奴隸，就說“看，我發(fā)現(xiàn)了奴隸社會(huì)”。歷史上，奴隸群體僅僅在極個(gè)別地區(qū)（即希臘、羅馬）獲得過充分的發(fā)展，上升為占主導(dǎo)地位，使得整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和發(fā)展建立在奴隸者的勞動(dòng)上，從而使這一地區(qū)的社會(huì)納為奴隸社會(huì)。而再早一些的埃及、古巴比倫，我們甚至不認(rèn)為它們是奴隸社會(huì)，雖然他們的奴隸數(shù)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們的商朝多，但仍構(gòu)不成社會(huì)生產(chǎn)的主體，譬如修金字塔的民夫，現(xiàn)在就證明并不是奴隸，而是平民。
事實(shí)上，基于奴隸的經(jīng)濟(jì)和使用奴隸的經(jīng)濟(jì)是完全不同的。基于奴隸的經(jīng)濟(jì)才是奴隸社會(huì)，社會(huì)的主要生產(chǎn)主體靠著的是奴隸。而使用了一定的奴隸，就不就能算作奴隸社會(huì)。商朝存在著一定奴隸，秦漢明清也都或多或少有著奴隸，甚至美國(guó)從前也使用黑奴，但這些都不是基于奴隸的經(jīng)濟(jì)，而只是使用了奴隸的經(jīng)濟(jì)。使用了奴隸并不能就算是奴隸社會(huì)，美國(guó)有黑奴就也是奴隸社會(huì)嗎？一定是奴隸數(shù)量多到足夠成為社會(huì)生產(chǎn)主體的才可認(rèn)定為奴隸社會(huì)。
而通過上邊的分析，商朝的奴隸即便比秦漢明清多，但仍沒有多到成為社會(huì)生產(chǎn)的主要承擔(dān)者的地步，因?yàn)樯坛耐恋馗N者就不是奴隸，被殺的人殉也多并不是奴隸。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到像古希臘、古羅馬這種完全把社會(huì)經(jīng)濟(jì)建立在奴隸勞動(dòng)的基礎(chǔ)上的地步，商朝不是基于奴隸的經(jīng)濟(jì)，也就不是奴隸社會(huì)，這是顯然的。
關(guān)于商朝土地上的稼穡，我們還有必要多談兩句，因?yàn)樗钦摱ㄉ坛鐣?huì)生產(chǎn)主體是不是奴隸的關(guān)鍵。這些土地上的耕種者，他們?cè)谑妨现斜环Q作"民"，在甲骨文中被稱作"眾"。郭沫若老先生解釋說："眾"就是奴隸，從甲骨文上看，"眾"是日下三人形，說明他們是在熾熱炎炎似火燒的山野里，赤身露體耕作著的奴隸。
??? 其實(shí)，農(nóng)田勞動(dòng)自然是在日頭底下，除非哪一天實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)室內(nèi)化才會(huì)改變，但憑什么說日頭底下勞動(dòng)的人就是奴隸呢？上及神農(nóng)氏，下及今天的農(nóng)村，干活的人都在日頭底下，難道都是奴隸？再說，"赤身裸體"這也是郭老放任自己的想象，"眾"中的"人"是人體的側(cè)視形，在其它甲骨文字中“人”作為偏旁出現(xiàn)時(shí)也都是這個(gè)寫法，并無穿衣或裸體之別，不知道為什么到了"眾"字中就看出他是不穿衣服的了。
??? 郭老在幾乎沒有證據(jù)的基礎(chǔ)上，僅從字樣上就斷言"眾"是奴隸，實(shí)在讓人不能服氣。對(duì)于史料上的"民"字，郭老也釋為奴隸。他把一段關(guān)于商周的古文翻譯得有聲有色。原文是："殷周之民，年二十受田，六十歸田。春，令民畢出于野，里胥平旦坐于右塾，鄰長(zhǎng)坐于左鄰，畢出然后歸。婦人同巷相從夜織，女工一月得四十五日，必相從者，所以省費(fèi)燎火，同巧拙而合習(xí)俗也。"——這本是一個(gè)祥和的農(nóng)村生活，簡(jiǎn)直和現(xiàn)今沒有什么兩樣，但郭老為了證明他的奴隸制，作出翻譯是："這里的邑，很象是奴隸勞動(dòng)的集中營(yíng)。里胥、鄰長(zhǎng)就跟哼哈二將一樣，坐在居邑門口，監(jiān)視‘民'之出入。連婦人的工作時(shí)間一天都是十八小時(shí)，男人的工作時(shí)間也就可以想見。"
??? 里胥、鄰長(zhǎng)扮演著"監(jiān)督者"的角色，不假。但只要人類還存在，任何時(shí)代的勞動(dòng)恐怕都需要有人在一旁組織和監(jiān)督，即便今天也不例外。郭老有什么理由一見有人監(jiān)督，就把它同奴隸集中營(yíng)聯(lián)系起來呢？事實(shí)上，如果是一群帶鎖鏈被強(qiáng)迫勞動(dòng)得奴隸，光靠這兩個(gè)老頭子還根本監(jiān)督不了他們呢！這兩個(gè)人，其實(shí)只是宗族長(zhǎng)者罷了，指揮一幫宗族農(nóng)夫在田野上勞動(dòng)，即便封建社會(huì)也是如此的。而"婦人同巷相從夜織，女工一月得四十五日"明明是說她們勤快，聚在一起集體紡織節(jié)省蠟燭，相當(dāng)于節(jié)省了工作日。郭老竟也能從中計(jì)算出奴隸制的"十八小時(shí)"工作制來。如此豐富的想象能力，除了詩人郭老以外，恐們很難找出第二人。
??? 那么，到底這些"民"或"眾"是什么身份呢？其實(shí)，原古文中說得已經(jīng)很明白，“殷周之民，年二十受田，六十歸田”，也就是說，國(guó)家按人頭授給他們土地，類似現(xiàn)在的包產(chǎn)到戶。這怎么會(huì)是奴隸呢？奴隸怎么會(huì)授田呢。郭老閉眼不看這前面的大字，而應(yīng)從后面找哼哈二將，實(shí)在沒法跟他論理啦。
事實(shí)上，商周當(dāng)時(shí)的奴隸，來源有限，只有區(qū)區(qū)戰(zhàn)俘、罪犯、賣身償債者三類，數(shù)量因此有限。所從事的工作領(lǐng)域也非常有限，并不包括農(nóng)業(yè)這一最主體的生產(chǎn)領(lǐng)域。與“古希臘”、“古羅馬”這種典型的奴隸制相比，它是沒有資格叫奴隸社會(huì)的。郭沫若硬把中國(guó)的商周時(shí)代視作奴隸社會(huì)，是一種“自污”！而這種“自污”的目的，不外乎是為了說明古代很差，而現(xiàn)代很好罷了。
我們說，奴隸，在中國(guó)歷史上，從夏商周到秦漢明清，一直不同程度地存在著，是生產(chǎn)活動(dòng)的一種補(bǔ)充，但從來不曾是主體的生產(chǎn)者。養(yǎng)活全體大眾和統(tǒng)治階級(jí)的，從古至今，一直都是農(nóng)民朋友們，中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)者的身份性質(zhì)一直沒有很大變化。所以，論定商朝是奴隸社會(huì)，而隨后又是農(nóng)民地主的封建社會(huì)，這種試圖以社會(huì)生產(chǎn)者的身份性質(zhì)來劃分歷史，是難以自圓其說的。
其實(shí)，商周，和秦漢明清，最大的區(qū)別，倒不在于主流勞動(dòng)者的身份，而在于社會(huì)統(tǒng)治的形式和結(jié)構(gòu)。鄙人認(rèn)為，應(yīng)該按照社會(huì)結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治方式來劃分中國(guó)歷史，那就是“分封制社會(huì)”和“皇權(quán)專制”社會(huì)，前者含蓋夏商周的主要時(shí)期，后者是秦漢明清這些時(shí)代。這兩種不同的社會(huì)體系，實(shí)質(zhì)區(qū)別是非常巨大的。商周分封社會(huì)，是天子分封諸侯，諸侯國(guó)內(nèi)，又是國(guó)君分封卿大夫，卿大夫又有世襲封邑給自己的家族子弟，一層層分封，被封出去的封邑和封地，歸受封者獨(dú)立支配。無數(shù)大大小小的世襲封邑，解構(gòu)了中國(guó)，導(dǎo)致天子和諸侯國(guó)君的專制力度不大，而個(gè)性和自由的張揚(yáng)往往就在士民中存在。而秦漢明清，是皇權(quán)專制社會(huì)，是皇帝家族借助招募來的職業(yè)化官僚，來一統(tǒng)地管理國(guó)家郡縣，是郡縣制的結(jié)構(gòu)，專制力度也就大，人們的思想意識(shí)也就奴才性多。總之兩者差異很大。在社會(huì)構(gòu)架、政治文化、自由程度、經(jīng)濟(jì)組織、專制力度、人才選拔上，都有質(zhì)的不同。官吏選拔方式也不一樣，商周分封社會(huì)的各層統(tǒng)治者，是憑血統(tǒng)和世襲而充當(dāng)，后面的皇權(quán)專制社會(huì)是市場(chǎng)化選聘官吏。
所以，分封制度社會(huì)與皇權(quán)專制社會(huì)的上述巨大社會(huì)差異，使得用這兩個(gè)稱謂來命名和區(qū)分中國(guó)歷史社會(huì)階段，是有實(shí)在意義和便利的。
而我們分封制社會(huì)，向皇權(quán)專制社會(huì)的過渡，則是從商鞅的變法開始的。商鞅的變法，就是改變了分封，而加強(qiáng)王權(quán)專制，實(shí)現(xiàn)了兩種社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變過渡。關(guān)于這些，我們后面的書中還要再詳談。
下面談?wù)勲A級(jí)。不論是分封制社會(huì)，還是皇權(quán)專制社會(huì)，其中的階級(jí)對(duì)立也都是存在的。在分封制社會(huì)中，階級(jí)對(duì)立是授封者與被封者一層層之間的矛盾沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，還有一個(gè)是封地的私有者，與封地上的勞動(dòng)者，這種剝削與被剝削的矛盾。（而所謂奴隸主與奴隸之間的矛盾，卻并找不到，因?yàn)榕`本來就不多，擁有數(shù)萬奴隸的大奴隸主，在中國(guó)更是沒有。）在皇權(quán)專制社會(huì)下，階級(jí)矛盾也類似，是天子與各層的下屬統(tǒng)治階層之間的相互矛盾沖突，以及土地私有者（沒有像封邑那么大了，而是小片土地了）與土地上的勞動(dòng)者，這種剝削與被剝削的矛盾。總之，階級(jí)矛盾是相似的，前后并無太大差異和變化。
矛盾是類似的，但不同的是社會(huì)結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治的組織方式。
所以，用社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同來區(qū)分歷史，與用階級(jí)類型區(qū)分，更有意義。
總之，商周是分封社會(huì)，秦漢明清是皇權(quán)專制社會(huì)，這是更有意義的分法。
這就是鄙人的最終觀點(diǎn)。
而以為商周是靠奴隸生產(chǎn)（錯(cuò)的）因此算“奴隸社會(huì)”，秦漢明清靠農(nóng)民生產(chǎn)，因此算“封建社會(huì)”，但“封建”這個(gè)詞本義是指“封建諸侯、分封”，而當(dāng)時(shí)卻又不是分封，這種漏洞百出而且對(duì)于分析社會(huì)問題又沒有多搭幫助意義的劃分法，實(shí)在是我不能理解的。
（五）、說“社稷”
周天子在分封諸侯的時(shí)候，要搞一個(gè)儀式。先造一個(gè)大空?qǐng)觯厦娑阎宥淹粒簴|面一堆是青土；南面赤土；西邊白土；北邊驪土；中央以黃土。王室親戚、戰(zhàn)斗功臣以及“友邦”領(lǐng)導(dǎo)人，都團(tuán)聚到這里。將被分配到哪個(gè)方向去，就從哪個(gè)方向的土堆里鑿取一把，與中央的黃土混合一起，裹以白茅，送給他，作為分封的信物。接受這個(gè)信物的親貴、功臣或者“友邦”領(lǐng)導(dǎo)人們，也表示他接受了周天子的“共主”地位和未來的統(tǒng)一指導(dǎo)。
（六）、說“封建”
商王朝的直控地區(qū)，實(shí)際只有“王畿千里”有限的面積，其它土地都承包給了諸侯們。
周王朝也是如此，周天子把核心區(qū)以外的更大片的土地和城邑，都分封了出去，自己只留了相對(duì)小的區(qū)域。這跟當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，通訊、交通等技術(shù)水平落后有關(guān)。大周朝只能通過分封的形式，把土地委托給諸侯們?nèi)ス芾怼?BR>
還有一個(gè)原因，許多諸侯是從當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的部族自我發(fā)展壯大起來的，他們不能接受被別人兼并成一個(gè)統(tǒng)一行政體的一部分，成為后代的郡縣。這是因?yàn)楦鞑孔宓奈幕町愶@著，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的也不平衡，各個(gè)部族自霸一方，尚無某個(gè)部族（包括周部族）可以強(qiáng)大到足以兼并天下一切部族的地步。所以，當(dāng)時(shí)還遠(yuǎn)不能形成后代的大一統(tǒng)。周天子，只能借助分封的形式，維持出一種松散的“部族”或者說“諸侯國(guó)”們的“集合體”，并名義上擔(dān)任這個(gè)“集合體”的“共主”——顯然，他和后代的郡縣制的統(tǒng)一帝國(guó)的皇帝，有著質(zhì)的差距。
大周天子分封出去的諸侯，散在那些原生態(tài)的諸侯之間。所謂原生態(tài)的諸侯，就是各地原有的原始部族，逐漸演化成為各種諸侯的。他們與大周的關(guān)系，有好有壞，比如南方的三苗等等，就很不買帳。但是，周天子分封的諸侯們，在漢水沿岸形成了一個(gè)屏障，擋住三苗和楚人有可能向周發(fā)起的進(jìn)攻。并且，對(duì)于這些不是一條心的諸侯，周天子也多次舉兵征討（像從前的商王武丁一樣），比如周昭王就是死在征討南方的路上。
周天子分封出去的諸侯，比起原生態(tài)的諸侯，畢竟是少數(shù)，但是他們的優(yōu)勢(shì)在于，團(tuán)結(jié)起來有力量，而原生態(tài)的諸侯互相不團(tuán)結(jié)。所以，周天子想打人的時(shí)候，親周天子的各國(guó)諸侯就隨王軍出征，打周天子想打的人，往往很見效。
大周天子就這樣通過分封、借力打力地管理著天下。它和秦代以后的王朝帝國(guó)，嚴(yán)格地來講，還有實(shí)質(zhì)上的很大不同。總之，當(dāng)時(shí)是分封制的松散政體，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是統(tǒng)一的郡縣帝國(guó)。
周天子把弟兄們、功臣們、友邦部族們分封到周的直轄地區(qū)以外，簇?fù)砗捅Ｗo(hù)著周，用《左傳》上的話叫做“封建親戚，以藩屏周”、或者“封諸侯建藩衛(wèi)”。這也就是“封建”一詞的來歷。
周天子把土地封給他所親近的人，這些人叫做諸侯；諸侯再把土地給親戚功臣們，這就成了卿，卿再把自已的大片土地，分給自己的孩子們，成為某邑大夫，某邑大夫。諸侯國(guó)君要聽周天子調(diào)遣，卿則要聽諸侯國(guó)君調(diào)遣，而大夫聽卿的調(diào)遣。
這種層層分封的體系非常符合《大英百科全書》給feudal system的定義：領(lǐng)主把領(lǐng)地交給封臣管理，封臣要為領(lǐng)主盡一定的義務(wù)，但他具有領(lǐng)地上絕對(duì)的權(quán)威。這樣一層層地分封下去，形成金字塔的結(jié)構(gòu)，西方中世紀(jì)的封建社會(huì)就是這樣的。我們有理由把大周朝視作封建社會(huì)，近似西方中世紀(jì)。而秦漢唐清這些郭沫若所謂的“封建社會(huì)”，其實(shí)是中央直接控制地方，并沒有通過分封，所以叫它“封建社會(huì)”不合適，應(yīng)該叫皇權(quán)專制社會(huì)。
有人說，不對(duì)啊，在皇權(quán)專制社會(huì)，也就是你說的秦漢明清時(shí)代，也是有一層層的官僚，譬如州長(zhǎng)、郡守、縣令什么的，這和分封制的諸侯、卿、大夫有什么實(shí)質(zhì)的不同呢。不同在于，在分封制下，被分封的諸侯、卿、大夫們對(duì)于封給他們的土地、城邑，是全權(quán)擁有的，是其家族可以世代將其相傳的，所以，諸侯、卿、大夫?qū)κ芊獾某且鼐哂懈叨茸灾螜?quán)并且世襲權(quán)。這些諸侯、卿、大夫，對(duì)上一層領(lǐng)主，是比較游離的。總之，天子對(duì)一層層封下去的諸侯、卿、大夫什么的，管控力度是相對(duì)弱的。而皇權(quán)專制下，州長(zhǎng)、郡守、縣令什么的，是沒有這樣大的獨(dú)立權(quán)限，他們被皇帝管控得很緊。州長(zhǎng)、郡守、縣令，對(duì)于州、郡、縣，是絕對(duì)不能視作私家所有物的。這也就是為什么我們管它叫皇權(quán)專制社會(huì)的原因了。
這種社會(huì)架構(gòu)的區(qū)別，也給人性帶來了不同。在分封制下，被分封的因?yàn)橛凶杂啥龋责B(yǎng)成了春秋戰(zhàn)國(guó)人那種自由、張揚(yáng)的個(gè)性精神。而皇權(quán)專制社會(huì)之下，層層官僚們因?yàn)樽杂啥刃。耘疟跃痛笠恍Ｈ藗兊膬r(jià)值觀也不一樣，分封制時(shí)代（商周含春秋戰(zhàn)國(guó)）的人們重名，皇權(quán)時(shí)代（秦漢明清）人們重利。
這大約是因?yàn)椋笔裁淳蜁?huì)重什么嘛。卿大夫們自己有封邑，也就不重利了。州、郡、縣的官僚們，因?yàn)椴⒉荒馨阎荨⒖ぁ⒖h當(dāng)作自己的私人封邑，所以窮啊，能不重利嗎？
所以分封制下的卿大夫，重名不重利，而皇權(quán)時(shí)代的官僚們，卻是重利的很。
所以，在分封制時(shí)代，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)，也就演出了那許多重名的慷慨激揚(yáng)的人物故事。這些故事的主角，實(shí)質(zhì)都是這些卿大夫們，他們最慷慨激昂。當(dāng)然，受他們氣質(zhì)影響，民眾們也古樸質(zhì)烈。
惟其如此，鄙人也才把分封制時(shí)代，也就是整個(gè)的商周含春秋戰(zhàn)國(guó)，稱為青銅時(shí)代，用青銅的光澤，象征那個(gè)時(shí)期人們的遠(yuǎn)古個(gè)性精神。
雖然造就了人性上的張揚(yáng)和魅力，這是它的可貴之處，但大周朝的分封制，相當(dāng)于后來的皇權(quán)專制社會(huì)，壞處也是非常明顯的。就是分封出去的諸侯常常混戰(zhàn)，甚至向上侵權(quán)于天子，造成社會(huì)動(dòng)蕩，乃至割據(jù)。這和西方中世紀(jì)的“封建社會(huì)”，也是一樣的。
我們知道，周天子實(shí)際上相當(dāng)于一個(gè)大諸侯，它的直接實(shí)控的地盤并不大，主要是陜西關(guān)中以及河南洛陽兩大地區(qū)——憑著這兩塊土地上的產(chǎn)出自奉自養(yǎng)。一旦這兩個(gè)地方丟掉一個(gè)，比如犬戎攻破了鎬京，周平王被迫放棄陜西關(guān)中，東遷。周這個(gè)大諸侯就只剩下洛陽一塊土地了，立刻變成小諸侯了，經(jīng)濟(jì)也弱了。這就是大周朝東遷，進(jìn)入東周階段以后，就開始虛弱下去了的原因。
而這時(shí)，天下的諸侯們卻有強(qiáng)大起來的，比如齊、晉。齊、晉、秦等春秋五霸，就開始凌駕于周天子之上。最終秦諸侯竟兼并了周這個(gè)大諸侯。
我們不禁要問，周天子最初干嗎要把土地分封給別人？自己直接派官吏去管著，豈不更威風(fēng)！
非不愿也，實(shí)不能也。
前面已經(jīng)說過了，這跟當(dāng)時(shí)通訊、交通、生產(chǎn)技術(shù)水平相對(duì)落后有關(guān)，而且周的軍事實(shí)力和統(tǒng)治力量，也不足以覆蓋整個(gè)中國(guó)。總之，只能實(shí)行分封制，當(dāng)時(shí)還沒有力量建立一個(gè)徹底由中央對(duì)地方進(jìn)行高度集權(quán)統(tǒng)治的、派干部到郡縣去的、統(tǒng)一的郡縣制帝國(guó)，如后代的秦漢唐宋那樣。
在分封制下，“周”所直控的地盤，其實(shí)非常有限，說白了，“周”不過是眾多諸侯中的一個(gè)大諸侯。但是由于周這個(gè)“大諸侯”，相對(duì)于其它各家諸侯，面積畢竟更大一點(diǎn)，德行也最高一點(diǎn)，所以天下諸侯們都愿意奉它作“共主”。但是，“共主”能責(zé)諸侯們所服從和執(zhí)行的事情，是非常有限的。“共主”不能從各家諸侯處收稅，也不能派遣大量干部給諸侯，也不負(fù)責(zé)給各家諸侯提供財(cái)政撥款。總之，它決不是中央與地方的關(guān)系。它更像是霸主與小弟的關(guān)系。
所以，“周朝”，并不是一種嚴(yán)格意義的王朝。叫它“周時(shí)代”也許更適合。“大周天子”還不能和后代王朝的皇帝、天子相提并論。“大周天子”的威風(fēng)，也就比后代的漢唐皇帝，大打了折扣。
直到秦以后，中國(guó)才有了真正的王朝，即秦漢唐宋明清。秦漢唐宋明清的皇帝，把他的觸角，由一層層官吏們牽引著，伸展并控制到了帝國(guó)的每一個(gè)角落。我們管它們叫皇權(quán)專制社會(huì)。皇權(quán)專制社會(huì)下的皇帝的權(quán)力，比分封制下大周朝的“天子”，要真實(shí)和結(jié)實(shí)多了。他們以郡縣制取代了層層分封，這是生產(chǎn)力技術(shù)水平提高的結(jié)果，也是帝國(guó)或王朝開始形成的標(biāo)志，。
我們最后做個(gè)比喻，用以了解一些分封制社會(huì)和皇權(quán)專制社會(huì)——中國(guó)前后的兩種社會(huì)形態(tài)的區(qū)別。
譬如草原上有一千群獅子，象征著中國(guó)的一千個(gè)諸侯。其中有一群獅子實(shí)力最強(qiáng)，獅數(shù)最多，這群獅子被標(biāo)志為“周”，這群獅子中的獅子王，叫做“周天子”。而其他999群獅子，也各自有王。但是由于主動(dòng)和被動(dòng)的原因，這999群獅子的王，都不同程度地聽從最大獅群之王“周天子”的號(hào)召。這就是當(dāng)時(shí)的分封制社會(huì)。
如果“周天子”的這群獅子，蠶食鯨吞，把其它999群獅子全都一群群擊敗了，收編在自己這一大群之內(nèi)，使得草原上就剩這唯一的一個(gè)龐大獅群了，那么，這就是后來秦漢唐明清這樣的統(tǒng)一帝國(guó)了。“周天子”也就該改稱“皇帝”了。這就是皇權(quán)專制社會(huì)了。
我們覺得，用分封制社會(huì)、皇權(quán)專制社會(huì)，來劃分中國(guó)的歷史，比奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，要來得準(zhǔn)確而且有意義的多。
最后羅嗦一下，在稅收體系上，分封制和皇權(quán)專制社會(huì)，也有顯著的不同。在分封制的體系下，被分封的諸侯、卿、大夫，只是象征性地向上一層納貢，表示自己名義上臣服上一層就可以了。而上一層的天子、諸侯或者卿，其實(shí)是有自己的自留的土地城邑，用這些城邑自養(yǎng)，不需要從下層領(lǐng)主那里緊緊地抽稅。況且下層領(lǐng)主獨(dú)立度很大，也不會(huì)買他的帳的。但是，皇權(quán)專制下的州、郡、縣，則是像抽水機(jī)一樣，要不停地、實(shí)實(shí)在在地向上邊納稅糧財(cái)貨。帝國(guó)因?yàn)橐彩且粋�(gè)統(tǒng)一財(cái)政的大一統(tǒng)的有機(jī)帝國(guó)。
（七）說“禮樂”
土地都“分封”出去了以后，周天子發(fā)現(xiàn)，它實(shí)際直接控制的地區(qū)，不過是陜西關(guān)中（以鎬京為中心）以及河南洛陽（以洛邑為中心）兩塊有限的面積。
在鎬京、洛邑，各自布置著八個(gè)師和六個(gè)師合計(jì)四萬多人的常備軍，這也是周王朝所有的國(guó)家常備軍，再多了就養(yǎng)不起了。
依靠這樣區(qū)區(qū)幾萬軍隊(duì)，對(duì)付分散盤踞在周控地區(qū)以外的上千個(gè)諸侯，當(dāng)然顯得力不從心。于是周公費(fèi)盡心思，創(chuàng)出了一種保家衛(wèi)國(guó)的絕技，那就是“周禮”！周禮規(guī)定了人們起坐臥行、吃飯上朝、哭喪穿衣以及男女尊卑的秩序，根本目的在于給周天子撐腰，讓諸侯們服氣他。
周公把自己制定的“周禮”，下發(fā)給全體臣民去練習(xí)。
按照《周禮》要求，不同等級(jí)的人，見到不同等級(jí)的人，在不同的場(chǎng)合，要有十?dāng)?shù)種不同的磕頭方式。不光磕頭有分教，連走路說話都有章法：你在尊貴者或長(zhǎng)輩面前經(jīng)過時(shí)要“趨”（急走、小跑）而不能平穩(wěn)地邁著方步過去。在登上堂的時(shí)候，從東邊上先邁右腳，從西階上先邁左腳，每登一級(jí)都要稍停一下，讓兩足都在同一階之后再登。登堂以后（堂就是大客廳），由于堂空間比較狹小，所以不必趨，而要“接武”，武”指足跡，“接武”就是后一步要踩在前一步的足跡之半的地方。如果手里拿著貴重的禮玉，那無論是在堂上或在堂下庭院，都不必趨，因?yàn)榕碌鴫牧藢氂瘛?BR>
好，整套動(dòng)作連貫地作下來，我們請(qǐng)未來的大圣人孔子給我們示范：孔子進(jìn)入國(guó)君院子大門時(shí)，作出害怕而謹(jǐn)慎的樣子，好像沒有容身之地似的，到處躲躲閃閃。孔子不站在門的中央，他走過門的時(shí)候，不踩門檻——盡量顯得自己渺小，在尊長(zhǎng)（國(guó)君）面前不是人。。孔子提起衣襟往堂上走的時(shí)候，更是恭敬謹(jǐn)慎，好像憋住氣不敢放一樣。走近魯君幾案的時(shí)候，面色矜持莊重，腳步加快，言語拘謹(jǐn)，故意好像底氣不足一樣。這種拘謹(jǐn)?shù)臓顟B(tài)直至拜見完畢（中間最難的是如何就座、如何磕頭我們待會(huì)再說）。孔子走出宮室降下臺(tái)階，面色才開始放松。下完了臺(tái)階，孔子再快快地向前急走幾步，猶如鳥兒展翅一般。但是，這也好不了多久，等到回到自己車上，孔子便又?jǐn)[出恭敬而內(nèi)心不安的樣子了。這簡(jiǎn)直就是演電影或者跳芭蕾舞那么復(fù)雜。
試想，一個(gè)精通了這些繁文縟節(jié)的人，整天規(guī)規(guī)矩矩、必恭必敬的人，還會(huì)想著跟人整天打架和造反嗎？禮儀這種東西的神奇之處就在這里，它可以通過約束人的行為模式而改變心性，最終維護(hù)大周朝所追求的等級(jí)秩序。如果上千諸侯都習(xí)慣了周禮，就不敢對(duì)天子造次了。
《周禮》中無處不在體現(xiàn)天子、諸侯、大夫、臣民這些等級(jí)秩序。譬如坐席子——大周朝不是直接坐地上，屁股下面有席子——按照規(guī)定：天子坐的席子五重，諸侯之席三重，大夫之席兩重。席的花紋也有差別，顯示了等級(jí)差異，不可鋪錯(cuò)了，即便是在家獨(dú)處。孔子有個(gè)大賢學(xué)生，死前發(fā)現(xiàn)自己躺的席子花紋超過了自己的身價(jià)級(jí)別，嚷嚷著爬起來要換，換成低級(jí)的。結(jié)果沒等抻完席子就把他折騰死了。席子在屋內(nèi)的擺設(shè)位置也有尊卑的差別，離門的遠(yuǎn)近，是東是西，都蘊(yùn)涵著等級(jí)秩序。臣子不能和君主同坐一席，當(dāng)然，男人和女人也得分開（當(dāng)然這都是對(duì)貴族士大夫們來的，老百姓可以免了）。入席時(shí)候應(yīng)該從席的后面上去，誰從前邊邁上去誰是混蛋。坐下以后，必須跪姿，屁股壓在后腳跟上，膝蓋離席子前沿保留一尺間隙，以表示謙恭。若是在讀書和進(jìn)食的時(shí)候，則又不要保留間隙，應(yīng)盡量往席子前沿坐，以免看不清書或?qū)⑹澄锫湓谙希蔷筒还粤恕?BR>
入席就坐的時(shí)候不能“橫肱”（叉開胳膊肘），以免妨礙同席的并坐之人。
跪坐的時(shí)候，當(dāng)然也不能穿著鞋。只有資格最高的人才可以把鞋脫在屋里，其他人必須脫在屋子外（就是堂下）。所以，如果看見戶外有兩雙鞋，則知堂上必有三人正在交談。你在那兒脫鞋的時(shí)候，注意不要踐踏別人的鞋。
脫鞋跪坐好了之后，下面開始吃飯，也是滿有講究的。天子吃飯用九鼎、諸侯用七鼎、卿大夫用五鼎、士則用三鼎（這種周鼎也不是很貴，現(xiàn)在值十幾萬塊錢一個(gè)，你可以去買）。鼎是放在地上的，里邊盛放不同的肉，吃時(shí)實(shí)行分餐制，還要搭配了調(diào)料，放入進(jìn)餐者的在幾案上的餐具里去。天子的案上，擺著的餐具至少有二十六個(gè)（吃不過來啦！），其它級(jí)別遞減。米飯則放在青銅簋里，天子用八簋、諸侯用六簋、卿大夫用四簋、士二簋，也是落在地上的。
上述差異表明，“名位不同，禮亦異數(shù)”。
至于屋子里、院子里不同級(jí)別的人點(diǎn)幾根蠟燭，走上臺(tái)階的時(shí)候，什么級(jí)別的人從東，什么人從西，誰給誰鋪席子，誰給誰撤席子，都有詳細(xì)要求，堪稱繁文縟節(jié)。總之，禮儀對(duì)于天子、諸侯、人臣、士人至關(guān)重要。中國(guó)號(hào)稱禮儀之邦也在于此。通過演習(xí)運(yùn)用這些禮儀，使得下級(jí)對(duì)上級(jí)的服從被固化在日常行動(dòng)之中，以至于從骨子里都習(xí)慣了尊重君長(zhǎng)，從而忘記造反了。
也是啊，以當(dāng)時(shí)幅員遼闊的中國(guó)，成百上千的諸侯，大周朝的三四萬常備軍哪里看管得過來。禮儀可以起到千軍萬馬所不能起到的作用啊。
不過，即便在刻板的周禮大獲流行的時(shí)代，周政府還是依照古代遺俗，保留了歡樂谷的娛樂項(xiàng)目。從考古發(fā)現(xiàn)看，半數(shù)以上的商朝人不見“死則同穴”的夫妻合葬現(xiàn)象，推測(cè)可知當(dāng)時(shí)社會(huì)上大量的男人終身打著光棍，不組建個(gè)體婚姻家庭，所以需要?dú)g樂谷。周朝人也是如此。人們呼喚著歡樂谷，歡樂谷神圣不可侵犯。
周公在《周禮》中規(guī)定：“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。”也就是一年中的某些特定季節(jié)，男女可以去歡樂谷找性伴侶。“奔者不禁”，就是倆人鉆高粱地，沒人管，不需要辦結(jié)婚手續(xù)。這也實(shí)在是性解放了。甚至魯國(guó)大圣人孔子的出身也有“野合”的說法，也就是說，某男和某女沒有結(jié)婚，在歡樂谷里那個(gè)，而產(chǎn)生了他。總之，那時(shí)的男人、女子，在結(jié)婚之前，有絕對(duì)的性交自由。甚至結(jié)婚的觀念，也并不強(qiáng)烈。那些社會(huì)上占了很大比例的一輩子不準(zhǔn)備結(jié)婚的人，就有一輩子的自由。
前面講了半天，都是禮，其實(shí)周公還編排了很多樣板戲，都屬于“樂”。周公編排了大型革命歷史劇《大武》，共分六幕，以謳歌和舞蹈的形式再現(xiàn)了武王伐紂從出征、渡黃河到砍下紂王腦袋的全部革命場(chǎng)景。該劇于全體演員在雄壯的樂曲聲中手舉道具向看臺(tái)上的周天子致以最高的禮敬（類似后世的高呼萬歲）中圓滿結(jié)束，起到了良好的教育民眾作用。
但是這種“大樂于天地同和”的主旋律音樂，以鐘鼓打擊為主，節(jié)奏簡(jiǎn)單緩慢，聽了實(shí)在不耐煩，后來終于 “禮崩樂壞”了，被靡靡之音的民間小調(diào)取代了，把孔子氣個(gè)半死。
總之，這就是周公“制禮作樂”了。周公是個(gè)了不起的人啊。周公其實(shí)是個(gè)圣人，就像堯帝眉分八彩、大舜目有重瞳、大禹耳有三漏、周文王有四個(gè)乳頭一樣，周公手能反握。就是說，他兩手如綿，可以反握。這都是圣人的異稟哦。
（八）、流血漂杵
魯迅寫過《故事新編》，其中的“采薇”一篇，也提到了牧野之戰(zhàn)。魯迅講：
“傳說也不少：有的說，周師到了牧野，和紂王的兵大戰(zhàn),殺得他們尸橫遍野,血流成河,連木棍也浮起來,仿佛水上的草梗一樣;有的卻道紂王的兵雖然有七十萬,其實(shí)并沒有戰(zhàn),一望見姜太公帶著大軍前來,便回轉(zhuǎn)身,反替武王開路了·····”云云。
這兩種“說法”，到底哪個(gè)是真的，魯迅由于只關(guān)注“研究國(guó)民劣根性”的大局，沒有了深入“解剖”的興趣，所以沒有說出他的看法。其實(shí)，這兩種不同的說法里邊，也正映著中國(guó)人在歷史觀里所表現(xiàn)出來的“劣根性”，那就是對(duì)于成功者和失敗者的不公平看待法：一味地踩踏失敗者，而全面美化成功者。
魯迅言的這兩種說法，其實(shí)是起自不同的時(shí)間點(diǎn)。第一種“流血漂杵”的說法，要早上很多，是《尚書·武成》里記載的。后一種說法，則是后來的孟子首先講出來的。
孟子這個(gè)人，思想比較奇怪，他看了古代的《尚書》中的《武成》一篇，上邊記載了武王伐紂的兇殘場(chǎng)面，說武王殺了很多很多的商人，乃至“流血漂杵、赤地千里”，孟子覺得不可信。孟子發(fā)言說：“仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”——意思是，仁者無敵，以“至仁”打“至不仁”，為什么還要鬧得血流漂杵呢？武王伐紂，應(yīng)該是兵不血刃才對(duì)。
但是，孟子死活不肯相信流血漂杵，不認(rèn)為武王伐紂會(huì)殺了那么多人，甚至進(jìn)而認(rèn)為記錄了“周武王伐紂殺得商軍流血漂杵、赤地千里”的《尚書·武成》一文，是不可信的。因此孟子還說出了“盡信書，不如無書”的名言。
后代的學(xué)們者，受孟子的啟發(fā)，就開始營(yíng)造商人倒戈，為武王先驅(qū)的“兵不血刃”的場(chǎng)面，而且越說越厲害，一反古書《尚書》上的說法，慢慢成為了主流的觀點(diǎn)，最終被記錄在司馬遷的《史記》上。一經(jīng)司馬遷的認(rèn)可，于是終于連今天的歷史課本上都是這么寫的了：“商人臨陣倒戈，為武王前驅(qū)！”
但是，眾所周知，中國(guó)改朝換代，每次都是死了大量的人，人口常常銳減一半。為什么孟子偏偏說周武王顛覆商王朝的這次改朝換代，流了血卻不合理呢，一定要兵不血刃才對(duì)呢？這是真的還是假的呢？
其實(shí)，孟子的推理，推得非常“不講理”。他的大致的意思是說——其實(shí)他的意思可以表達(dá)為這樣一個(gè)“三段論”：
大前提，孟子說：仁人無敵于天下，以至仁（就是“超級(jí)仁”的意思）伐至不仁，不需要大量殺生就能成功，不需要流太多血、流血漂杵。
小前提：周武王是至仁。
孟子結(jié)論：至仁的周武王，打至不仁的的商紂王，不需要流血漂杵，所以“流血漂杵”是沒有的事。
我們說，孟子的那個(gè)大前提是靠不住的。“仁人無敵于天下，至仁伐至不仁，不需要流太多血”，這個(gè)論點(diǎn)是一廂情愿的。即使是正義的仁人，打不正義、不仁的人，更多時(shí)候也是要流血的。一個(gè)政權(quán)的顛覆，沒有不流血的，哪怕是推翻非正義的政權(quán)，也是要大大地流血的。
譬如在二戰(zhàn)中，蘇軍進(jìn)攻柏林，這是正義的進(jìn)攻吧，是“至仁”進(jìn)攻“至不仁”了吧，但蘇軍還是往柏林打了一百五十萬發(fā)炮彈，令德軍死傷無數(shù)，殘肢成堆，才拿下這座變成了瓦礫的城市，并沒有兵不血刃。國(guó)民黨四大家族的反動(dòng)統(tǒng)治，早已是令天怒人怨，解放軍解放被壓迫的群眾，分配民眾以田地，進(jìn)攻腐敗的國(guó)民黨，這是以至仁伐至不仁吧，但照樣是打了三大戰(zhàn)役，令國(guó)民黨軍被殲滅過百萬，流了很多血，才顛覆了其政權(quán)。美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，林肯的廢除黑奴，這都是正義或至仁的吧，可都是敵我一場(chǎng)混戰(zhàn)，流血無數(shù)之后才實(shí)現(xiàn)的。陳勝進(jìn)攻秦帝國(guó)，是正義的了吧，但也未見秦帝國(guó)的七十萬刑徒就倒戈了（相反，他們是把“正義”的陳勝給打出去了）。而后來項(xiàng)羽劉邦是殺死了三四十萬秦軍，流血成河，才顛覆了秦王朝。以至仁伐至不仁，何嘗不要流血呢。憑什么周武王伐紂，孟子卻非說它不要流血。
紂王之“至不仁”，未必更甚于秦二世，周武王作為附庸國(guó)從外部入侵中央，其“至仁”和“正義”，未必高于劉邦、項(xiàng)羽之進(jìn)攻秦二世，而孟子卻說周武王在戰(zhàn)斗中兵不血刃、不犯殺戒地顛覆了商王朝，比劉邦項(xiàng)羽打敗秦帝國(guó)還容易，實(shí)在是大言欺人。
這主要是孟子之徒超喜歡周文王父子，為了打扮他們的仁義形象，覺得他們?cè)谀烈皻⒘撕芏嗳耍焕诙叩男蜗笸昝溃裕材猛评硖娲穼?shí)，硬定了一個(gè)“仁者無敵”的大前提來論證周文王父子沒有殺人，實(shí)在是強(qiáng)詞奪理，遮蔽眾聽。惜乎后世學(xué)者都迷信他這個(gè)如此低級(jí)的小迷魂彈。但也有不信邪的，比如《論衡》作者王充就有評(píng)說：“察《武成》之篇，牧野之戰(zhàn)，血流浮杵，赤地千里。由此言之，周之取殷，與漢、秦一實(shí)也。而云取殷易，兵不血刃，美武王之德，增益其實(shí)也。”——王充是不相信孟子的，說得多好啊！
中國(guó)改朝換代的歷史，乃至世界革新?lián)Q代的歷史，都證明，“仁者”注定是要戰(zhàn)勝“不仁者”，但也是要作出巨大犧牲的。仁者“兵不血刃”就能戰(zhàn)勝不仁者的例子，幾乎還一個(gè)都舉不出來。
現(xiàn)在說孟子的小前提：周文王、周武王是“至仁”。這其實(shí)也是不全面的溢美之詞。
周文王、周武王，因?yàn)槭谴笾艿拈_國(guó)者，所以整個(gè)有周一代，一直是正面的人物，是周代學(xué)者們美化的寵兒。譬如孟子就在自己的書中說：“周文王治岐耕者九一，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁”——說周文王不征商業(yè)稅、少征農(nóng)業(yè)稅，非常仁義，是圣人。
但這是不全面的，是只強(qiáng)調(diào)了光亮的一面，而隱去了消極的部分。單按這種“仁義”的路子，周文王是組織不起對(duì)商王朝的有效進(jìn)攻的。是凡組織對(duì)外進(jìn)攻，不論是秦始皇還是希特勒，前提條件都是要對(duì)民眾加強(qiáng)斂稅和民力調(diào)用。近代打仗，也是這樣，也要加捐加派，要老百姓勒緊褲帶，以支撐大炮和槍彈的開支。你要是整天行仁義，那就根本不要想著對(duì)外打仗擴(kuò)張。
其實(shí)，從很多層面看，周文王周武王父子不是“至仁”，而是一貫用比較“嚴(yán)苛”的政策和手段，才最終戰(zhàn)勝了商王朝。我可以暫舉兩三個(gè)例子：
一是《左傳》上說的，周文王大肆捕捉逃亡者。捕捉逃亡者的目的是什么呢，《左傳》上沒有說，但根據(jù)后來商鞅捕捉逃亡者，以及后代帝王們的禁止人們逃亡，其目的都是一樣的，是強(qiáng)迫這幫人回來完稅、交糧、服役、當(dāng)兵吧，以直接或間接地支撐自己的對(duì)外擴(kuò)張。要想動(dòng)員起強(qiáng)大的國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，要想對(duì)外進(jìn)攻別人（商帝國(guó)），勢(shì)必就要先加強(qiáng)對(duì)自己民眾的控制，使自己有力量進(jìn)攻別人，這是一個(gè)規(guī)律。但這就有點(diǎn)不仁了。
第二個(gè)例子，周武王和姜子牙要伐紂，但當(dāng)時(shí)周國(guó)內(nèi)有反戰(zhàn)力量。在占卜儀式上，蓍草和烏龜殼發(fā)表意見說，進(jìn)攻是“大兇”。蓍草和烏龜殼當(dāng)然不會(huì)發(fā)表自己的意見的，但他們是替占卜師說話，代表了當(dāng)時(shí)的部分政府要人和部分的民意是都反對(duì)進(jìn)攻商王朝的。伯夷、叔齊更是站出來直接反對(duì)，甚至攔住了馬頭。但這些反對(duì)力量，被周武王和姜子牙用鐵碗手段壓制了，他們還是硬去出兵打商王朝去了。可見他們也不是樂呵呵地很仁義，唯民意是從的。
第三個(gè)例子，據(jù)《尚書大傳》、《韓詩外傳》、《六韜逸文》、《說苑》等書記載，滅商以后，“天下惶惶未定”，姜子牙提出，把所有商人都?xì)⑺溃笆姑矣杏唷薄@就更“不仁”了！簡(jiǎn)直是要種族滅絕。而且，這也從反面說明了當(dāng)時(shí)很多商人對(duì)周人是不合作態(tài)度，所以逼得姜子牙提出要滅絕他們。可見前面商人倒戈為周武王先驅(qū)的事，就更不可信其曾出現(xiàn)了。
以上這些例子都說明，周文王、周武王可能不是“惡人”，但用“至仁”、“行仁義”這樣的詞來簡(jiǎn)單地概括周文王、周武王這樣的歷史人物，是失之于臉譜化、概念化，是存在著很大的勉強(qiáng)和片面的。
而且，蓍草、烏龜殼和伯夷、叔齊這種反戰(zhàn)反擴(kuò)張的思想，未必是錯(cuò)誤的。至少它說明，周文王周武王的軍事擴(kuò)張政策，未必是代表當(dāng)時(shí)周方國(guó)的全部民意的。本國(guó)人尚且未必完全擁護(hù)他，認(rèn)為他出去打仗和擴(kuò)張是不道義和錯(cuò)誤的，那，被進(jìn)攻一方的商朝人，會(huì)一致認(rèn)為他的進(jìn)攻是道義的，乃至不但不抵抗，反倒要倒戈投降地來擁護(hù)他嗎？其實(shí)，也正是因?yàn)樯倘宋纯戏䦶模辉垢辏歉苋瞬扇?duì)立態(tài)度，所以在攻破商王朝后，姜子牙才提出愛屋及烏的成語，要?dú)⒐馍倘恕?BR>
最后，姜子牙的意見由于太冒風(fēng)險(xiǎn)，沒有得到采納，商朝的大批遺民，最終都交由紂王的兒子武庚統(tǒng)領(lǐng)，繼續(xù)呆在原朝歌地區(qū)，作為封國(guó)存在。這說明，商人對(duì)紂王家族是有擁護(hù)的，所以周人只好順應(yīng)之而封紂王的兒子，讓他繼續(xù)統(tǒng)領(lǐng)舊商民眾。這些都說明了當(dāng)時(shí)有這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，即商人并沒有對(duì)紂王家族眾叛親離，所以才搞得周人很被動(dòng)，又想全部滅絕商人，又不敢，最后只好原地封他們不動(dòng)，接受紂王的兒子領(lǐng)導(dǎo)。
商紂王在覆滅了之后，他的兒子仍然能夠把商人凝聚在自己身邊，那牧野之戰(zhàn)的時(shí)候，他家也應(yīng)該能掌控商人集團(tuán)，不會(huì)出現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖娂娂娛Э兀垢甓鴳?zhàn)。
而且，在商朝滅亡被封之后，紂王的兒子武庚，又領(lǐng)導(dǎo)商朝遺民，再次進(jìn)行了軍事起義，規(guī)模相當(dāng)大，引得周公和姜子牙發(fā)兵，共同來剿滅之。這也再次說明，紂王的兒子還是對(duì)民眾有號(hào)召力的，紂王家族還沒有到眾叛親離的地步。如果早在牧野之戰(zhàn)的時(shí)候，商人就倒戈伐紂王了，紂王已經(jīng)被商人恨的入骨了，紂王的兒子如何還能領(lǐng)導(dǎo)商人掀起大起義。如果商人真地是曾經(jīng)倒戈來迎接周武王的，如何后面又要起義。后來，大批商人被遷往洛邑安扎，由周人和洛邑八師緊密地看起來，貶稱為“殷頑”，如果商人曾是積極歡迎周武王的，周人何至于要用這種提防和集中管制的辦法對(duì)付他們。接下來周人為什么又要處心積慮地采取遷徙的方式，把大批商人遺民分遣到各個(gè)姬姓封國(guó)去，隔離管理。種種跡象表明，周人與商人，是嚴(yán)重對(duì)立的，商人大規(guī)模倒戈迎接周武王，是沒有這個(gè)可能性的。
孟子為什么不反著考慮一下：武王伐紂之所以打得流血漂杵，那是因?yàn)槲渫醪皇鞘裁础爸寥省保q王也不是“至不仁”，商人民眾也沒有喪失對(duì)紂王父子的追隨之心，周人并不是全部民意都要求去進(jìn)攻商人，所以二者相打，流血漂杵，也就勢(shì)不可免了。
總之，歷史的真實(shí)情況實(shí)應(yīng)該正如《尚書·武成》所記載的：商人組織力量，對(duì)前來進(jìn)犯自己的周軍進(jìn)行了頑強(qiáng)抵抗，展開激戰(zhàn)，并且商人發(fā)生了重大犧牲，死傷流血漂杵，染赤千里，最終被占領(lǐng)和滅國(guó)。這是可信的。而孟子的推論，是漏洞百出，非常牽強(qiáng)的。而且，從純技術(shù)角度講，流血漂杵也是可行的。
正是因?yàn)橹苋嗽谶M(jìn)攻商王朝的過程中，對(duì)商人采取了大規(guī)模殺戮、暴動(dòng)鎮(zhèn)壓和種族隔離與壓迫，才使得伯夷、叔齊以餓死首陽山來抗議。如果不是周人確實(shí)很過分，這兩個(gè)知識(shí)分子何必會(huì)采取不想活的方式來表達(dá)自己呢？如果商人十幾萬大軍都是衷心擁戴和迎接周武王，商人都如此高興，那伯夷、叔齊這兩個(gè)“民主人士”何必那么跟自己過不去，專門要死呢。
而且，不光《尚書·武成》有周武王伐紂殺戮甚大、流血漂杵的描述，根據(jù)《詩經(jīng)》的描寫，也可以推想得見周人在對(duì)外擴(kuò)張中，打仗一直是歇斯底里式的。比如《詩經(jīng)》描述了周人攻打崇侯虎的崇城的場(chǎng)面，無所不用其極。后來，周公三年東征東夷，乃至有“踐奄”——在奄國(guó)搞大屠殺，這樣的殘暴之舉，也不是孤立的。同時(shí)姜子牙還想過搞種族滅絕，都是一幫殺人狂，離“仁者”日去相遠(yuǎn)矣！
我認(rèn)為，“盡信書，不如無書”這句話，應(yīng)該用到孟子的書和后來的學(xué)者書、官史書上去——這些人出于一些政治目的，比遠(yuǎn)古之人更愛撒謊。
總之，紂王之“惡”，未必如后代人所說的那么嚴(yán)重，周文王、周武王，也未必如后代學(xué)者們異口同聲說的那么之“仁”！異口同聲的說法，往往是最可懷疑的說法。武王伐紂，牧野之戰(zhàn)，商人“流血漂杵”，在我看來，比商人“臨陣倒戈”，更加可信。
（九）、沙丘裸奔
司馬遷說，紂王喜歡看人裸奔，他曾經(jīng)在一處風(fēng)光旖旎的名叫“沙丘”的園林景區(qū)，“使男女裸相逐其間”。
這個(gè)“裸奔”的事情，是我們都知道而且向往的，然而又是覺得怪怪的事情。紂王怎么有這樣的雅癖呢？
其實(shí)，從當(dāng)時(shí)的墳?zāi)怪锌矗霐?shù)以上的商朝人，都是自己孤睡在墳?zāi)估铮f明他們活著的時(shí)候沒有結(jié)過婚，說明當(dāng)時(shí)結(jié)婚組建家庭的事例還不甚普及。社會(huì)上大量的男人女人，都是一輩子自己過的——這是當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)。這不光是因?yàn)楦F，結(jié)不起婚，也跟歷史風(fēng)俗有關(guān)。那時(shí)候的人，就是沒有結(jié)婚的習(xí)慣。這是原始時(shí)代的特點(diǎn)。越是原始時(shí)代，男人女人就越是不去結(jié)婚。
社會(huì)上存在著大量的終生不結(jié)婚的單身者，總得有個(gè)地方去解決一下自己的性問題，于是，“歡樂谷”的遠(yuǎn)古習(xí)俗就繼續(xù)發(fā)揮作用了。紂王讓男女裸體相逐其中的“沙丘”，很可能就是一個(gè)被官方指定的歡樂谷。所謂“沙丘”，是河北省南部邯鄲附近一個(gè)美麗的自然風(fēng)景苑囿，正適合當(dāng)歡樂谷。這種作法，即便到了后來講“禮”的大周朝，也是一樣的。
大周朝《周禮》規(guī)定：“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。”也就是說，一年中的某些特定季節(jié)，周的各級(jí)政府會(huì)指定某些地方作為歡樂谷，命令不在結(jié)婚狀態(tài)的男女們聚到這里，互相認(rèn)識(shí)、挑選，找到合適的性伴侶，然后不必履行結(jié)婚手續(xù)，就可以開始同居。所謂“奔者不禁”，就是倆人不履行結(jié)婚手續(xù)而同居，沒人管。
這些“奔者”，奔到某個(gè)地方去進(jìn)行同居。但二人同居，關(guān)系并不穩(wěn)靠，等到下一次歡樂谷開放的時(shí)節(jié)到了，可能又跑回去重新挑選性伴侶了。總之，他們并不結(jié)婚，也不建成穩(wěn)定的長(zhǎng)期的家庭關(guān)系，而永遠(yuǎn)是尋找臨時(shí)的，建立一陣子同居關(guān)系，隨后又換了——現(xiàn)代一些落后部族里的男女，仍然是這樣的。這不光是財(cái)力或者道德的問題，更多是歷史習(xí)慣使然。
這種“終身不婚”、“一陣子又一陣子的同居”、“得過且過”的生活方式，歷史上曾長(zhǎng)期流行過。譬如從前的大禹就是這樣的生活方式。大禹“得彼涂山女，而通之于臺(tái)桑”，就是說大禹和涂山女不履行結(jié)婚手續(xù)，也不想組建家庭，而只是在臺(tái)桑“通”，倆人happy，“嗜不同味，而快朝飽”——倆人就為了爽一把，嘗試不同的滋味，這就是大禹的生活方式。這是屈原的詩《天問》中說的。倆人就以這種不尷不尬的形式，生下了個(gè)孩子啟。大禹又通過打架，硬把孩子從涂山女手中搶去了。事實(shí)上，大禹甚至不能斷定這個(gè)孩子是他的，因?yàn)樗彩菨M“自由”的嘛，這也就是《史記》里邊大禹說的“予不子”，也是他三過家門而不入的部分原因了。
不結(jié)婚，“嗜不同味，而快朝飽”，這種瀟灑的生活方式，一直延續(xù)到商周時(shí)期，社會(huì)上的很大人口比例都是這么生活的，這是當(dāng)時(shí)很多商周人的生活方式。所以當(dāng)時(shí)半數(shù)以上的商朝人，死后都是自己孤睡在墳?zāi)估铩Ｋ麄兓钪臅r(shí)候，就是靠著屢屢去歡樂谷，來找到短期partner，獲得性的慰藉和滿足的。紂王使這些人“裸相逐于歡樂谷”，是順應(yīng)時(shí)俗的自然而然的事情。正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)中“終身不婚”的習(xí)俗普遍存在，社會(huì)存在大量終生獨(dú)身的男女，故紂王通過上述安排，幫助這些男女尋找性伴侶，建立或長(zhǎng)或短一段同居關(guān)系。這是紂王在做好事。漢朝人少見多怪，把這個(gè)視為紂王淫蕩。
紂王的“使男女裸相逐其間”，和大周朝的“令男女會(huì)，奔者不禁”，其實(shí)是一樣的，都是順應(yīng)當(dāng)時(shí)習(xí)俗之舉。
有人說，程度還是不一樣啊，“令男女會(huì)，奔者不禁”，并不發(fā)生紂王那種當(dāng)場(chǎng)“裸相逐”啊。呵呵，這是你看見的嗎？你怎知大周朝“男女會(huì)”現(xiàn)場(chǎng)沒有就發(fā)生性關(guān)系呢，我相信有些人是不憚?dòng)谶@么干的。奔者不禁，當(dāng)場(chǎng)發(fā)生性關(guān)系，也是不禁的。而且現(xiàn)在一些偏僻民族仍然是這樣的，可以以今例古。如果你去采風(fēng)，你就會(huì)看見。還有一些更古老的很多巖畫上，正是赫然地畫著男女一幫在一塊平地上赤裸群交——生殖器都被畫得突出夸大，旁邊還有幾頭忘了吃草的羊，在傻傻地看著。
當(dāng)年“歡樂谷”的遺俗，現(xiàn)在一些偏僻地方仍然找得到。在云南邊地的納西族，就會(huì)有特定的節(jié)時(shí)，少男少女們聚會(huì)在瀑布水潭里，裸體著嬉戲，尋找性的伴侶，享受青春的樂趣，甚至當(dāng)場(chǎng)就在岸邊那個(gè)，互不妨礙，這是他的民族習(xí)俗，從遠(yuǎn)古保留下來的。而潑水節(jié)，我沒有考察過，是不是在從前早些的波水節(jié)里，當(dāng)被潑得精濕了以后，當(dāng)場(chǎng)也會(huì)就有少男少女們?nèi)ヅ赃呎覀�(gè)地方，發(fā)生那個(gè)行為，恐怕也許是的吧。
如果他們的村長(zhǎng)，順應(yīng)該俗，提供了某個(gè)村屬的水潭給他們用，那就是某某村長(zhǎng)“使男女少年裸相逐于肖村水潭”，這也是荒淫的事嗎？當(dāng)然不能算是啊。這是順應(yīng)習(xí)俗來的啊，村長(zhǎng)的此舉是很正常的啊，總不能讓孩子們?nèi)ビ兴呙瞳F的水塘去泡吧。而紂王的“使男女裸相逐其間”，實(shí)際也正是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)俗啊，這和大周朝政府組織大家“男女”“奔”一樣，對(duì)民俗適當(dāng)加以組織啊。
其實(shí)，紂王肯劃出自己的王家苑囿“沙丘”的一部分，拿出來給老百姓們“奔”用，還屬于舍私愛民呢。后代君王們則根本不讓老百姓邁進(jìn)他的苑囿一步，打死那里一個(gè)野兔子就得償命。
總之，在商周時(shí)期，一輩子不結(jié)婚的人，占了人口很大比例，這是我們今人所想象不到的曾經(jīng)普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。
一輩子不結(jié)婚，但他卻獲得了一輩子的自由！他會(huì)靠著去歡樂谷里尋找短期性伴侶而同居的辦法，來一截一截地度過自己的美麗人生！
（十）、 炮烙
在周武王給紂王開列的罪狀里邊，讀《尚書》可以知道，并沒有提到炮烙。誰不希望往自己的政敵身上潑點(diǎn)污水？如果真有炮烙這事的話，周武王不會(huì)不提吧。
炮烙這個(gè)東西，最早是從戰(zhàn)國(guó)學(xué)者那里說起來的，韓非子在文章中首次提到，說紂王設(shè)炮烙。不知韓非子是根據(jù)什么知道的。是考古依據(jù)，還是前代典籍？如果是前代典籍，為什么春秋時(shí)代那么多諸子的作品里卻沒有提到呢？這么有趣的東西，這些為了“爭(zhēng)鳴”都不惜編造古史的諸子們，不會(huì)不愿意言及吧。
退一萬步講，即便紂王有炮烙之刑，那也不算什么。西方社會(huì)，一直流行火刑，綁在柴堆上燒死或者讓人在火炭上走。我們的炮烙，是讓罪犯在一個(gè)燒熱的銅柱子上走，掉下來就落入火炭中，感覺這跟火刑相比，完全是半斤八兩。而西方使用火刑，是非常司空見慣的刑罰。如此來看，炮烙就不算是如何格外殘酷了。
即便在中國(guó)，韓非子所在的大周朝，更流行的是一種鼎鑊之刑，就是把犯人活活放在大鼎里煮了——周夷王就曾烹過齊哀侯。鄭大夫叔詹，也曾經(jīng)手攥著重耳給他預(yù)備的大鼎的耳朵，叫喚，差點(diǎn)也被放進(jìn)去烹了。在春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢之際，烹人的事不絕于史書，“就鼎鑊”成了一種臣子的常用語，說明這種刑罰比較普遍。鼎鑊之烹和炮烙相比，恐怕難受程度是一樣的。此外還有車裂和肢解，更是司空見慣，受刑的名人有商鞅、吳起等等，與炮烙相比，又如何呢？
還有一種醢刑，譬如漢朝劉邦，把功臣彭越醢成肉醬，全國(guó)諸侯傳吃。到了后代，朱元璋還有剝皮，抽腸。明清還有磔刑，就是在農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)把罪犯千刀萬剮。我個(gè)人體會(huì)，磔刑比炮烙更疼。其實(shí)，古人對(duì)待犯罪分子的刑罰，不論中外，都是超殘忍的。
歷代皇帝和統(tǒng)治者，對(duì)于敵對(duì)勢(shì)力、造反者、違法者，都是毫不手軟的，腰斬、凌遲、剝皮和釘十字架，都是常用的，炮烙絕不算是其中最殘忍的。如果你翻翻“古今酷刑大觀”這樣的書來看看的話，論難受，一篇更比一篇高，炮烙只不過是其中普通一頁而已。
對(duì)犯罪者進(jìn)行虐殺，也是出于政治需要，為了以儆效尤。譬如劉邦把功臣醢成肉醬，然后傳給各地諸侯們吃，又譬如戰(zhàn)國(guó)君主們把車裂后的肢體拉給民眾巡看，都是為了宣傳和恐嚇別的勢(shì)力的，是政治性的，不能單視為統(tǒng)治者心性殘暴，這是歷史長(zhǎng)河中統(tǒng)治者的一種常態(tài)技術(shù)。紂王即便預(yù)備了殘酷的炮烙，從這種角度上講，也是和其它皇帝預(yù)備了磔刑、鼎鑊等等酷刑一樣，是可以等量齊觀的政治手段而已。
那些使用磔刑的明清皇帝、鼎鑊的戰(zhàn)國(guó)君主們，都沒有人責(zé)問，而只把可能使用炮烙的紂王之“惡”格外拔高，千夫指之，這是不是不公平呢？何況，磔刑、鼎鑊之事，是確鑿的，而炮烙之事，是否真的有，還是聚頌紛紜的呢。炮烙即便有，也多半沒有磔刑、鼎鑊更厲害的！
事實(shí)上，考古發(fā)現(xiàn)，商紂王時(shí)代，殺掉的人殉數(shù)量遠(yuǎn)低于前代，則說明他并不嗜殺人。而關(guān)于紂王無辜?xì)⑷说挠涗洠窌掀鋵?shí)也并沒有可靠的記載。
概而言之，越是久遠(yuǎn)以前的古事，越是被文學(xué)化。關(guān)于那些三皇五帝的事跡、夏商西周的史料，處處都可能是假話。鄙人看那些三代古史時(shí)，顯幽燭隱，比較舊聞，仿佛暗夜走泥路，每腳都不敢踩實(shí)。當(dāng)時(shí)的事情，為后人所不親睹，而全是為成功者所書寫，今欲考究其實(shí)而不入謬妄，談何容易，危險(xiǎn)豈不比盲人騎著瞎馬。民國(guó)的“錢玄同”曾經(jīng)自稱“疑古玄同”，蓋有因矣。
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