|
上一頁 目錄頁 下一頁
第五章 商祖烈烈（公元前1600—前1046年，青銅時代）
(一)
商湯，我們叫他湯先生，在我的想象中，是一個梳著矮髻的短個子中年人。他的十四世祖爺爺，就是山東大地上的一只燕子。
當(dāng)初，有一天有一個女孩去池塘洗澡，看見燕子從空中扔下一只鳥蛋。這女孩剛好餓著肚子，就一口吞了，于是懷孕生了孩子，就是湯先生的祖先。所謂“天命玄鳥，降而生商”的故事就是這樣。為了紀(jì)念這件事，這女孩還唱了個歌，歌詞只有一句：“燕燕往飛”。意思是“我的愛情鳥，它已經(jīng)飛走了。”這是北方中國最早的情歌，南方則是大禹媳婦的“候人兮猗～～～”。
作為東夷族的一支，商族跟其它東夷族一樣，都崇拜鳳鳥。湯先生有時候坐在高高的大樹下面，和旁人一起回憶自己的燕子祖爺爺。這只飛走了的燕子，給了商族人很多啟示，比如湯先生就養(yǎng)成了含球的習(xí)慣，他把小石球含在嘴里，鼓腹而游，自得其樂，仿佛變成了那只銜著鳥蛋的燕子，雖然這顯著地?fù)p害了他的牙齒。湯先生說：“我死以后，也要把石球含在嘴里。”后來，死者含玉的習(xí)俗擴(kuò)展到全國，而所謂玉，不過是一種光澤特殊的石頭罷了。
祖爺爺燕子扔下的鳥蛋，被那女孩吃了，生下的就是“子契”，子契的光輝事跡散見本書的前文。這位鳥蛋之子，長大以后，擔(dān)任了舜帝的文教部長，并且與大禹先生過從甚密，成為F4中的光榮一員，幫助大禹治水。這些功勞使得他衣錦還鄉(xiāng)，被封到了山東，成為湯先生緬懷的對象。每當(dāng)回憶到這里，湯先生總要情不自禁向西眺望，仿佛聽見黃河的濤聲滾滾，仿佛看見自己的祖爺爺子契游逛于中原的花花世界。據(jù)說中原的月亮比東夷族的更圓，什么時候我也去那里建業(yè)揚(yáng)名。
湯先生作為子契的第十三代孫，此時正坐在山東曹縣大樹下面，嘴里含著石球，腦袋頂上是商族人流行的平頂冠——有點(diǎn)像現(xiàn)代的護(hù)士帽子。他上身穿著交領(lǐng)右衽的短衣，右腋下開襟，與甲骨文“衣”字相合。下面沒有穿褲子（褲子是戰(zhàn)國以后才逐漸有的）。湯先生下身穿的類似后世的裙子，但卻是前后兩片，一片蔽前，一片蔽后，左右兩側(cè)各有一道縫，可以開合。為避免腿部寒冷，還用布條纏繞小腿，仿佛八路軍的綁腿（這是未來褲子的雛形）。湯先生的腳下是一雙葛藤皮編成的鞋子，尖頭高高翹著，十分花哨，好似阿拉伯王子。他的下巴按照商人的習(xí)俗，刮的一干二凈。商族人覺得留長胡子不好，胡子太長妨礙行動，系鞋帶老把胡子也系進(jìn)去。
湯先生身后有兩個侍衛(wèi)，都舉著紋飾精細(xì)的玉鏟、玉斧，湯先生手里還握著象牙雕筒，里面裝著古代飲料，精制的做工表明了商人精神生活水平頗高。
商人之所以叫做商人，也是源于祖上的燕子。“商”字，就是燕子展翅飛翔的樣子。商族人天性喜歡遠(yuǎn)游，興致盎然地趕著馬車牛車從事販運(yùn)，使他們成為最早的商人，這也是后來生意人之所以被叫做商人的原因。并且他們使用貝殼作為原始的貨幣。商人作為東夷人的一支，同樣也強(qiáng)勇有力，持弓帶箭，尚武好獵，但這并不妨礙湯先生本人成為仁讓的楷模，據(jù)說湯先生心性柔順，好讓不爭，還特別喜歡小動物。有一次他出外打獵，看見族人們把整片林子用羅網(wǎng)包圍起來，網(wǎng)孔大小正好能鉆進(jìn)一個鳥頭。一旦鳥撞上網(wǎng)去，鳥脖子的羽毛卡進(jìn)網(wǎng)眼，欲進(jìn)不能，欲退不得，只好被商人摘下來活捉。當(dāng)有成群遷徙的鳥路過時，一次就能網(wǎng)到幾百只不止。
湯先生的族人們把網(wǎng)圍好，一共四面，密不透風(fēng)，想把林中的鳥趕盡殺絕。在敲鼓制造噪聲之前，一名神漢先行禱告：“圣明的天神啊，我們祈求：四面八方的野鳥，一個不留，都撞到網(wǎng)上來吧。”湯先生一聽，笑了：“呵呵！夏桀才這么干呢！趕快把網(wǎng)撤掉三面，愿意向左飛的，向左飛；愿意向右飛的，向右飛；一定要向前死不改悔的，那請撞到我的網(wǎng)上來吧！”
這個“網(wǎng)開三面”的故事隨后傳開，鄰居的諸侯們紛紛議論：“湯先生的道德真是完美無暇，連禽獸都受到他的庇護(hù)，更何況人呢？”于是，一個叫伊尹的大政治家，就背著他的炒菜鍋，慕名來投奔湯了。
順便說一下，吃鳥是陋習(xí)，鳥和其它野獸一樣都攜帶非典病毒，不要吃。
“你有什么本事啊，伊尹師傅？”湯先生發(fā)問了。一邊問話，一邊還把嘴里的石球用舌頭推來擋去，以免它影響氣流。
伊尹背著炒菜鍋——因?yàn)樗穆殬I(yè)是一名廚子，一拱手：“湯公，我是個大廚，我的本事是煮飯。我從煮飯中悟出了治國安邦的道理。”
“那快說說吧。”
于是伊尹從背上解下炒菜鍋。說“炒菜鍋”還不準(zhǔn)確，我們知道，現(xiàn)代中國菜的特色炒法是“熱油旺火快速爆炒”，色、香、脆俱得保存，但當(dāng)時還沒有這技術(shù)，要等到鐵的冶鑄成功以后才有可能（鐵鍋傳熱快，薄底鐵鍋，可以實(shí)現(xiàn)快速爆炒）。但當(dāng)時還遠(yuǎn)沒有鐵器，伊尹這鍋是陶制的，傳熱慢，不能爆炒，所以當(dāng)時做肉、做菜的方法都只能是煮。
伊尹說：“煮米也好，煮肉也好，煮羹也好，都要使用文火慢慢地來。把各種作料切碎，成分?jǐn)v和一起，和濟(jì)五味，酸中帶甜，甜中帶咸，辣而不烈，淡而不薄，咸而不厚，甜而不膩，酸而不酷，混合天成，這就是調(diào)和主義、中庸思想，精妙細(xì)微，不能言傳。具備中庸思想的香味溶解于水中，無影無形，它浸入肉的體內(nèi)，甘美異常，再從肉體散發(fā)出來，勾人饞蟲，直傳到幾百米遠(yuǎn)，肉就算煮到最高境界了（類似廣東人的煲湯啊）。我把這種觀念引入為政，為政就要講究調(diào)和，調(diào)和是為政的道理，調(diào)和各種勢力，譬如春風(fēng)沐雨，君臣相符，諸侯恭順，百姓克偕，全在一鍋當(dāng)中，這是為政的化境。而調(diào)和的極至就是中庸，把握此理，向東向西，從心所欲，有志必逞，無往而不克。”
湯先生聽罷，站起來一揖到地：“伊尹師傅的鍋主義和煮文化，真是振聾發(fā)聵，我耳目為之一新，疑問煥然冰解。您這個廚子的才干，真足以經(jīng)綸天下，匡扶宇內(nèi)。真天賜我兩腿瑰寶也。”
瀟水曰：西方人跟我們不一樣，西方人吃的是兩河流域的“蘇美爾”人所培養(yǎng)出了麥子，走上了“烘烤”的路，麥子磨成面，烘烤成面包，還有烘烤肉。從而產(chǎn)生了烤文化和刀叉這樣的餐具。而古代中國，則以小米為主食，小米不適合烤著吃，小米只適合于煮。在此習(xí)慣下，又煮肉，煮菜，凡此種種煮，使得中國人從中悟出了“煮文化”。煮的時候，肉汁、菜羹等等就要調(diào)和，講求各種味道因素的調(diào)和，咂摸著湯的滋味，維持一種模糊的平衡，不越出既定的和諧，不破壞已有的秩序，能融合于某種體系，養(yǎng)成了中國人和順善容的本性，善忍，能適應(yīng)，以及求和諧、求安穩(wěn)、不愿變的心態(tài)。
“做人不可不聰明，亦不可太聰明；做事不可太落后，亦不可太爭先”，凡此種種格言，都是我們“煮文化”的體現(xiàn)，說白了就是中庸。中庸可以避免過激，但也失去了冒險和創(chuàng)新。中庸就是模糊，所以當(dāng)官向來就模模糊糊。我們煮的時間太長了，以至于煮肉的鍋，都上升為國家權(quán)力的象征——三足兩耳的鼎。
而西方的烤文化，每塊肉是單獨(dú)進(jìn)行的，每批面包也只能烤出單一個味兒，不需要混在一個大鍋里調(diào)和（除了在熬制蘸肉吃的調(diào)味醬的時候），所以西方人不特意強(qiáng)調(diào)維持一種平衡或平和，不憚于改變一種安穩(wěn)的既有狀態(tài)。對個人來講，也不強(qiáng)調(diào)融洽于既定的組織體系，而更多是individualism，為人的個性態(tài)度上往往也旗幟鮮明。
(二)
伊尹，顧名思義，誕生在伊水上，也就是洛陽地區(qū)，夏王朝統(tǒng)治的核心。
既然伊尹來自夏朝，那他應(yīng)該會說夏朝話，于是湯先生派伊尹回去當(dāng)臥底：“我聽說夏桀殘賊誨內(nèi)、勞民傷財(cái)，但不知道是真的假的，請你回去看看究竟吧。”
伊尹奉命離開山東曹縣，西行回到中原，鉆入夏王朝的都城（河南鞏義），開始從事間諜工作，收集情報(bào)。他是中國歷史上第一個007。為了隱藏他的身份，湯先生還開槍為他送行——親自追殺他，朝他放了幾箭，使伊尹好像是被東夷驅(qū)逐了似的。
伊尹憑借自己的大廚手藝以及莫須有的英俊外表，成功地滲透到夏桀后宮，與上流社會的妹喜女士關(guān)系曖昧。妹喜是個小巧型的美女，個兒不高，瘦弱纖細(xì)，輕盈裊娜，嬌美，有點(diǎn)像張柏芝，被夏桀愛得發(fā)狂。兩人日夜歡樂，須臾不能舍。夏桀常置妹喜于膝上，與之嬉戲。妹喜喜歡聽裂繒之聲，夏桀就給她找來大匹綢緞，撕成一條條地聽。但是好景不常，夏桀又喜歡上了另外兩個來自四川地區(qū)的美少女：琬小姐和琰小姐，都是性感的女俘虜，與夏桀打得火熱。
妹喜受到了冷落，心痛得無法呼吸，找不到昨天留下的痕跡，眼睜睜地看著夏桀卻無能為力。于是她裝作漠不關(guān)心你，偏和大廚伊尹鬼混在一起，一起向流星許了很多的心愿，作為抗議和報(bào)復(fù)。
伊尹從無辜的妹喜嘴里不斷套到情報(bào)，比如夏王軍隊(duì)的布署位置等等，使得后來商人能靈活地繞開了夏桀的主力紡線。伊尹成功的間諜行動，后來被記錄在《孫子兵法》、《陰符》等古書中，孫武把它總結(jié)為“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。一個叫蘇秦的戰(zhàn)國人看了這些書，被伊尹的冒險行為深深吸引，也成了歷史上的一個知名間諜，這是后話。
伊尹還通過妹喜的引薦，參加了夏桀的宮廷沙龍，觀看那臭名昭著的飲酒比賽。在酒池邊，群臣喝多了，就互相持著膀子，東倒西歪地努力站起來，把靡靡之歌反復(fù)唱起，又舉起杯子向夏桀敬酒。夏桀安排了一群三陪女，給他們摟著抱著，不勝歡娛，男女雜處，興云作雨，據(jù)說一個月不出來。宮殿里彌漫著一股奇怪的味道。
伊尹又走訪了一些當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姡l(fā)現(xiàn)聒噪之聲傳遍大街小巷。原來是夏桀的流行樂演唱組，一共三萬人，都穿著文繡衣裳，從早到晚嘔歌不斷。人們扶老攜幼跑到宮門看奇怪，夏桀不喜歡被偷窺，就放老虎出去，追著市民屁股跑。
伊尹發(fā)現(xiàn)，由于夏桀胡作非為，導(dǎo)致人間出現(xiàn)災(zāi)情，中原大旱：伊水洛水徹底干涸（這是夏朝賴以生存的兩條主要河流），莊稼受到影響，產(chǎn)量驟減，黃帝在天之靈吃不到子孫獻(xiàn)上的谷物祭品而餓得嗷嗷直叫。怪異現(xiàn)象連翩而至：夏都城里的狗，突然瘋了，成群結(jié)隊(duì)嗥嗥地跑出去，紛紛跳入山澗。美人們則把臉蛋涂黑，用草繩捆束頭發(fā)。歌星都吞下木炭變成啞巴不再唱歌。朝野的壞人成功發(fā)財(cái)，西王母一怒之下折斷頭上的天平，表示人間沒有法度。城外飛鳥的羽毛紛紛落下，夏王都好像飄起了白雪，野獸們在“雪”中瘸著腳，狐貍鉆在洞里不敢出來，家豬們則銜著草墊子坐在水中，馬牛到處拉屎（不過這最后一條即使在太平盛世也是這樣的）。
由于沒有文字可憑傳遞信息，伊尹親自跑回山東曹縣，把這些珍貴而激動人心的信息報(bào)告給湯先生，并且說：“我觀察了夏桀的廚房，他的糧食聚集得太多，堆積成山，多得吃不了，于是釀成整池的美酒。而他的農(nóng)夫，在田里干活使用石鏟、石鐮、石斧、石刀，根本打不出多少糧食，骨鏟、蚌鐮、蚌刀也都不好用。夏桀有如此多的糧食，不是說明他國家富有，只是說明他征斂過度。萬民不堪其苦，勢必民怨沸騰。但是，夏桀是個樂觀的人，就像水壺一樣，屁股已經(jīng)燒得通紅，還有心情在吹口哨。”——伊尹說理總愛使用廚具作比喻。
湯先生露出滿意的笑容，興奮地站起來：“實(shí)話告訴你說，我這個人雖然被外面?zhèn)髡f天性謹(jǐn)厚，柔仁不爭，其實(shí)我一貫志吞天地。我早就準(zhǔn)備好了給夏桀收尸了。我平時輕賦薄斂，與鄰為善，其實(shí)我一直在利用田獵機(jī)會，訓(xùn)練武士。我想揮動這些虎狼之士，與夏桀會獵于中原。”
“眼下進(jìn)攻夏桀，我看時機(jī)未到。”伊尹提醒說，“通過我的觀察，夏桀雖然無道，但作為大禹的后代，是天下的共主，在諸侯中仍有威信。夏王朝已歷四百多年，輕易不容易撼動。我們只有區(qū)區(qū)七十里的地盤，地狹人稀，好像一盆鯽魚瓜子，做不出什么大宴的。”
“那您的意思呢？”湯先生有點(diǎn)后悔過早泄露自己的猙獰面目了，好在伊尹不是外人。
“我們必須尋找更多的魚，才能湊足一盤菜。有莘氏，就是一條大鯊魚，地肥人悍，武力沖天，四鄰為之側(cè)目，就在我們北面。他們的女孩，味道也好極了。如果您能跟他們攀上親家，有了這娘家支持，就抖然闊了。”
“可是，我跟她不認(rèn)識，沒有感情啊。”
“我認(rèn)為，感情是可以培養(yǎng)的。每個成功男人的背后，都有一個家境殷實(shí)的女人。這一點(diǎn)你不知道嗎？”
湯先生想了想，取出嘴里圓滑濕潤的石球，傻傻地捏了一會，又放回去說：“那好吧，我就豁出我自己吧。”
在中國古代，婚姻是家族的行為，而不是當(dāng)事人的行為。家族掌門人出于政治目的、經(jīng)濟(jì)目的、擴(kuò)大家族勢力的目的而結(jié)婚，是其義不容辭的責(zé)任，雖然犧牲了個人情愛。
夏日的夜晚，滿天里沉碧一色，一顆小星，綴在月華波紋的外圈，湯先生和有莘氏的公主，擁在虎皮與絲綢布置的地鋪上——結(jié)婚了。新房里黑乎乎的，含有松樹脂的木條點(diǎn)著搖曳的火光。他們倆互相沒什么話好講，就一起抬頭，望著天頂?shù)男切牵ㄒ虍?dāng)時房子多在房頂開窗，固可以望見）。他們看見明月洗盡了滿天的鉛華，鯽魚瓜子獲得了強(qiáng)大鯊魚的聯(lián)盟。
(三)
伊尹所提到的夏朝末年的這場大干旱，足以跟夏朝初年大禹時期的洪水媲美：伊洛干竭，五谷焦死，嚴(yán)重影響國民生產(chǎn)。而氣候變異，往往又導(dǎo)致政權(quán)的更替，這又是不斷被歷史證明了的。伊洛兩水的干涸，就等于宣布以伊洛兩水為基地的夏王朝的命脈斷絕。
針對天氣亢旱，東邊山東地區(qū)的伊尹則找到了有效的solution。伊尹不但會給人做飯，也會給植物做飯：他用人畜糞便喂養(yǎng)植物。莊稼們樂了，吃的又飽又香。使用肥料是當(dāng)時農(nóng)業(yè)技術(shù)上的一大進(jìn)步。光有糞沒有水也會燒死禾苗，伊尹又教大家去背水，以抗旱情。商族的農(nóng)業(yè)水平一點(diǎn)都不比華夏差啊。
其實(shí)，東夷族的文明很發(fā)達(dá)。他們燒制的黑陶，溫度高，質(zhì)地更堅(jiān)，黑澤照人，一路向西傳播，取代了華夏地區(qū)的紅陶而成為流行款式。他們的“蛋殼陶”更是令華夏人瞠目結(jié)舌。東夷人甚至創(chuàng)造了世界上最早使用高嶺土的記錄，用以燒制白陶，是瓷器發(fā)明的前奏。東夷族的青銅技術(shù)也率先出現(xiàn)萌芽，添補(bǔ)了華夏族在這一領(lǐng)域內(nèi)的空白，成為未來商朝青銅器文化的先聲。總之，東夷人在手工業(yè)、商業(yè)上有著傲人的成績和領(lǐng)先的地位。
東夷族與華夏族的對立，是鳳與龍的糾葛，最終也將“龍鳳合流”：龍有了鳥爪，鳳有了蛇頸，相互取得對方的特征，融合成為統(tǒng)一的漢民族。
從東夷進(jìn)攻華夏，第一個障礙就是河南西部的葛國，擋在夏桀與商湯之間，是夏桀的忠實(shí)屬國和湯先生的眼中之刺。湯先生覺得有必要顛覆這個與自己等大的小諸侯國，以方便染指中原，于是派出核查人員到葛國轉(zhuǎn)了一圈，沒有發(fā)現(xiàn)大規(guī)模殺傷武器，倒是看見國君“葛伯”是個好吃懶做的無神論者，不喜歡祭祀。因?yàn)榧漓胄枰獰袈竦舸笈４笱颍岵坏谩壬源藶榭趯?shí)，派出外交人員向葛伯提問：“貴國不敬上帝，長期拖欠繳給天神的會員費(fèi)，我們特來問問為什么？”
葛伯正在啃羊腿，學(xué)名叫做“炙羊腿”：把羊肉串起來，架在火上烤，一邊往上涂調(diào)料，以免烤糊了，這就是炙，類似現(xiàn)在的做烤鴨。當(dāng)時的灸品有灸牛肉、灸羊肉、灸豬肉、灸雉、灸兔、灸鶉等等。而把鮮嫩的肉切成薄片，用調(diào)料浸了生吃也不錯，類似日本人的生吃魚片——這叫做膾。這就是所謂的“膾炙人口”。
葛伯放下肉碗——因?yàn)槭枪蜃诘厣铣燥垼胀氲紫掠幸粋�高的腳，戳在幾案上，免于吃時有彎腰縮頸之苦。葛伯說：“我們這個地方不產(chǎn)牛羊，好不容易有幾只也被我吃了，哪有富余祭祀天神？”
祭祀天神要求用純一色的牛、羊、犬、豕，確實(shí)不好置辦。湯先生就派人送了肥大的牛羊給葛伯去。結(jié)果葛伯把這群牛羊全都自己吃了，天神還是餓著肚子。
“您怎么還沒有祭祀啊！”湯的外交人員大惑不解。
葛伯又推脫說：“我們不是不懂得祭祀的重要，只是每次祭祀除了牛羊還得具辦酒食。我們的田中大旱，種不出糧食來，哪有給天神的？”
湯就派出一批勞動力前往葛地助農(nóng)，老人小孩們往地頭送飯。葛伯的老百姓覺得等著莊稼長出來太漫長，干脆先把飯搶來吃了罷。于是沖上去要盒飯。一個送飯小孩堅(jiān)持原則，反抗搶劫，說：“沒有飯卡不給飯。”對方就急了，掄起石塊把小孩砍死了。小孩臨閉眼還攥著沾滿了鮮血的盒飯。這個暴行激起了商族上下的憤慨，湯先生不失時機(jī)地組織起他的第一次翦夏之征，叫上他老婆的有莘國大鯊魚，以及盟友仲虺（念灰）的薛國武裝，成功地把葛國滅了。
商湯滅葛之前，干嗎要費(fèi)這么多周折呢？又送飯又送羊地，直接打過去好啦。這是因?yàn)楫?dāng)時部族領(lǐng)袖還沒有達(dá)到后世帝王那樣的絕對權(quán)威，想讓人們?nèi)ゴ蛘l就打誰。商族人眾又不愿意出去打仗，而更想在家務(wù)農(nóng)，這一點(diǎn)后面我們可以給出證據(jù)。所以商湯又送牛又送羊又助農(nóng)給葛國，然后以葛國的無理，來激怒商人。當(dāng)商族小孩最終被石頭砍死，商族人終于像公牛見了紅布，群情激昂地愿意跟著商湯去大舉滅葛了。
所以，這個戰(zhàn)爭借口，不單是給被打的國家看的，更是給自己的民眾看的。在王權(quán)不夠強(qiáng)化的夏商周時代，民眾的意見還是頗能左右上層決策的，合理的戰(zhàn)爭借口，對于雄心勃勃的君王，是不可或缺的了。
戰(zhàn)爭借口，同時也是給自己的盟友們看的。以商湯七十里面積的小小封國，和葛國單打獨(dú)斗，勝負(fù)參半，唯一贏人的辦法是拉幾國聯(lián)軍。而聯(lián)軍興兵伐向某一諸侯，是非得有一個看上去比較像樣的理由不可。這就是美國打伊拉克，需要找一個大規(guī)模殺傷性武器做借口一樣。
總之，任何戰(zhàn)爭都需要一個稍微像樣點(diǎn)的借口。實(shí)在找不出發(fā)兵的理由，就說對方“侮辱了金木水火土”，也是可以呵！
總之，從打葛伯這件事，看得出來湯先生是個很有征服欲的雄心家，為了達(dá)到目標(biāo)而處心積慮，煽動民眾跟著他出去搞兼并侵掠，也許有點(diǎn)向希特勒吧。
湯的翦夏之戰(zhàn)，合計(jì)十一次征伐，從葛國開始。據(jù)孟子說，湯向東征討，西夷就埋怨，怎么不來打我啊；向南征討，北狄就埋怨，為什么偏偏到我這兒來得這么遲呢？老百姓都期待著他來打，如大旱之望云霓。湯先生殺了他們的國君，老百姓就如同下雨一樣爽。湯于是無敵于天下。
當(dāng)然這是孟子為了推銷他“仁者無敵”的論調(diào)而胡亂吹噓的，事實(shí)恰好相反，無敵于天下的絕對不會是癡仁者流，諸侯老百姓也不會賤得盼著別人發(fā)兵來打他。雖然文獻(xiàn)記載中的湯講求仁義，被后代學(xué)者美化成了一個“網(wǎng)開三面”、“湯德至矣”的圣王，但從后來的商朝推測，商人仍然是個“先罰后賞”、不重文教而崇任刑罰的部族。
商族人作為東夷的一支，一旦被商湯煽動起來了，其人性殘忍的一面，就跟希特勒鼓唆下的德國人一樣，任意放縱了。一些考古發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了商族的進(jìn)攻其實(shí)非常殘酷，商的戰(zhàn)斗英雄們以獵取敵人的頭顱作為榮耀，頭蓋骨是他們的最愛。把敵人的腦殼齊著眉弓經(jīng)耳際到后枕鋸下來，做成飲酒的酒杯，樣子有點(diǎn)像北京人非典時期戴的“豬嘴”口罩，是榮譽(yù)的象征，給商族的英雄使用。考古出土的頭蓋骨上往往留有砍偏了的痕跡，表明被砍者尚在掙扎，使得施暴者砍得不夠齊整。
類似葛國，很多諸侯國，被湯先生滅了，那些奔逃著的亡國者，被紛紛追上來刺倒。跌倒之后又被踩在腳下，用石斧在腦后制造斧痕。國破人亡、流血浮尸、呼號之聲，經(jīng)過時光大網(wǎng)的過濾，至今已微弱無聞。
所謂儒者的理想，畢竟掩蓋了不了血淋淋的事實(shí)。湯先生把“豬啊羊啊送給葛伯去”的學(xué)雷鋒行動不能掩藏他故意制造戰(zhàn)爭借口的啟圖。
葛伯之族在亡國之后流離失所，成為葛姓的先人。很多很多年以后，一些葛姓的人被安置在山東諸城，為了區(qū)別開其它的葛姓，就叫“諸葛”。這是諸葛亮先生姓氏的來源。原葛國的位置，在今河南省西部的寧陵縣。現(xiàn)在寧陵縣已經(jīng)不缺牛羊了。羊的存欄55萬只，牛存欄7.3萬頭，豬就不用說了，28萬頭，是畜牧大縣了，呵呵。被污蔑為貪吃饞鬼的葛伯在天之靈，睹此，不知該作何想也。
希望寧陵人也經(jīng)常祭祀喂養(yǎng)一下他罷。
葛伯
(四)
湯的策略是先弱后強(qiáng)，由遠(yuǎn)及近，逐個翦除夏桀的羽翼，削弱孤立夏桀。湯的工作從葛國開始，然后進(jìn)一步向西推進(jìn)到韋、顧、昆吾三國，這是夏桀在河南東部地區(qū)的三大防御支柱。夏桀不敢怠慢，動員人馬補(bǔ)充支持前線三國，可是韋、顧已經(jīng)陷落，勉強(qiáng)保住了昆吾。
夏桀一方面加兵昆吾，鞏固東方防線，一方面?zhèn)髁钌綎|東夷諸族從后面攻襲商湯。看來，東夷族不是團(tuán)結(jié)一致的群體（這也是他們與華夏族競爭一貫占下風(fēng)的原因）。一些東夷部族接受了夏桀指揮，從背后攻擊商湯。商湯看到自己有腹背受敵的危險，趕緊向夏桀謝罪，請求投降，發(fā)誓效忠夏桀，恢復(fù)納貢。
夏桀沒有看過魯迅的書，不知道“打落水狗”的可貴論點(diǎn)，所以表現(xiàn)出婦人之仁，放掉了商湯。這與夏桀“殘暴”的惡名聲頗不一致，使得我們不得不懷疑史書上對他眾口一詞的指責(zé)或許有人為捏造的成分。
不過，湯的行動畢竟給夏桀敲了警鐘，使他意識到諸侯已有二心，為了控制事態(tài)，夏桀下令在山東濟(jì)寧會見諸侯，告訴大家他是天子，仍有威力。就像公獅子咆哮幾聲，宣布自己仍然雄壯，尚不會退休。
夏桀把咆哮地點(diǎn)之所以選在山東，是為了專門給東夷諸族看的。不料東夷之中有個“有緡國”牛氣烘烘，故意不等散會就先行退席回國，不給夏桀留面子。夏桀為了殺一儆百，就率領(lǐng)參加會議的各路諸侯聯(lián)合出兵征伐有緡。有緡國地小力弱，當(dāng)然無法抵御，被滅國了事。
夏桀滅有緡是為了嚇唬東夷，結(jié)果非但未能加強(qiáng)自己的權(quán)威，反倒搞得東夷人人人自危，與夏離心離德。從此戰(zhàn)事向?qū)ο蔫畈焕膽B(tài)勢的轉(zhuǎn)折。等商湯再度興兵伐桀的時候，這些東夷諸族不再響應(yīng)夏桀調(diào)遣。夏桀處理東夷事務(wù)的失算，在于他一味借助威嚇而忘記了拉攏。
商湯招集人馬、訓(xùn)練軍隊(duì)，在接下來的十來年時間里，進(jìn)一步拆除夏的屏障，終于擺出了決戰(zhàn)的態(tài)勢，以良車七十乘，必死六千人，進(jìn)攻夏桀。所謂“必死”，就是形容商族戰(zhàn)士視死如歸，如火烈烈。盡管如此，商湯覺得還是有必要再給大家講幾句話。他接過副官的大斧子，站在戰(zhàn)車頂上，取出嘴里石球，扯開喉嚨說道：“諸位，我聽到一些議論，說我商湯不夠憐憫你們，耽誤了你們干農(nóng)活，去打什么鬼仗！不過，不是我偏要犯上作亂，實(shí)在是夏桀罪惡太多，上帝命我征伐之。你們又要問了：‘夏桀到底有什么罪，值得我們這樣興師動眾？’夏桀貪婪，耗費(fèi)民力，害苦了夏朝人，普天之下誰人都知道。人們一致怠工，不跟他合作，詛咒他這個太陽早點(diǎn)滅掉，寧可與他同歸于盡。夏朝爛到這種情形，我能不管嗎？現(xiàn)在我要求，你們順著我的意志去實(shí)現(xiàn)上帝的心愿，我就會重賞你們，決不食言。否則，死了死了地！”
商湯的發(fā)言，再次證明商族人本無侵掠之心，是在他的煽動兼恐嚇下，戰(zhàn)士們才都舉起拳發(fā)誓：“我志愿跟隨商湯，放棄家里的農(nóng)活，去打狗日的夏桀。”商湯先生很高興，剛要整軍進(jìn)發(fā)，就看見伊尹風(fēng)塵仆仆跑來了。
伊尹喊道：“人馬停下，大事不好了！”
這些年來，伊尹沒少往夏朝那邊跑，他剛從妹喜那里套到了一個絕密情報(bào)。“司令，你聽我說！”伊尹對商湯講道，“這次我從妹喜嘴里套到可靠消息——光著一條情報(bào)就頂一個師。妹喜告訴我說，夏桀剛剛做了一個夢，夢見天上有兩個太陽。西邊一個太陽，東邊一個太陽。兩個太陽搏斗，結(jié)果西方日勝，東方日敗了。
“啊？什么意思，東方日敗！東方的輸了嗎？”湯司令無比沮喪，“你沒記反吧？東方的就是我們啊，明明應(yīng)該是我們嬴啊。”
“夢就是這樣的啊。不過我有好辦法，司令，如果我們出其不意繞到夏都西邊，從西邊發(fā)動攻勢，我們豈不就成了西邊的太陽，夏桀成了東邊的太陽。西邊的太陽必勝，不就是我們一戰(zhàn)而王嗎？”
這個調(diào)換賽場的建議得到了湯先生的采納，事實(shí)上，伊尹這一招歪打正著，落得高妙。眾所周知，夏桀的防御重心都是針對東夷人的，所以重兵布署在國都鞏義（洛陽地區(qū)）以東。商湯的六千子弟兵改從南邊迂回穿插繞到夏都以西，發(fā)起強(qiáng)大迅猛的沖鋒，屬于軍事學(xué)上的避實(shí)就虛，出其不意。這使人聯(lián)想起希特勒繞開法國人鋼筋混凝土壘筑的馬其頓防線，向北迂回而攻入法國，活活把人氣死。
夏桀對于國都西側(cè)突然冒出地平線的商族部隊(duì)大為驚恐，他的主力部隊(duì)都集結(jié)在國都以東兩百公里的昆吾（河南許昌）一線。史書上說兩軍未經(jīng)接刃夏桀就主動撤退，飛也似地向東線昆吾靠攏，尋找友軍救援，并且在狂奔的過程中士卒離散，形成潰亂局面。（未經(jīng)接刃就跑，這可能有點(diǎn)夸張，大約也是為了襯托商湯的“仁者之師”所向無敵吧）。
昆吾之君接住夏桀，與尾隨而至的商湯倉促迎戰(zhàn)，被湯司令擊破，昆吾之君戰(zhàn)死。在湯司令的壓迫之下，夏桀殘軍不得不繼續(xù)向東撤退，跑了一百多公里才收住腳步。從這里再往東跑，就是山東東夷的地盤了。東夷諸族自從“有緡國”事件以后，紛紛背離夏桀，夏桀沒有再往東的退路了。于是他就轉(zhuǎn)過身來，與追擊而至的湯司令做孤注一擲的最后一搏，這就是著名的“鳴條之戰(zhàn)”，發(fā)生在鳴條（今河南開封地區(qū)）。
東夷族一貫擁有優(yōu)秀的武器裝備，箭利矛強(qiáng)，從蚩尤時代就占著優(yōu)勢，一直使華夏族惴惴不安。從前“夏后杼”改進(jìn)皮甲，目的就在防御東夷的利刃。夏的皮甲雖好，但夏桀的戰(zhàn)士一路奔命，估計(jì)早把皮甲這樣的重裝備半路丟棄了，以求跑得輕快一點(diǎn)。于是，鳴條之戰(zhàn)中，商族的六千子弟兵從士氣到武器都占上風(fēng)，附近諸侯國友軍的支持也使他們春風(fēng)得意。而夏桀在這一地區(qū)的鐵桿屬國早被商湯翦去。失去羽翼的夏天子只好孤身作戰(zhàn)，逞其匹夫之勇。夏桀一手持矛，一手揚(yáng)斧，雙手揮動如輪，只身沖陷敵陣。四野的天云沉凝欲墮。
夏桀頗以勇力著稱，據(jù)說能雙手拉直銅鉤，兩臂生擒犀兕（兕是母犀牛），神力冠于華夷。雖然商族戰(zhàn)士以驍勇犀利見稱，但在夏桀的劈打之下，也紛紛倒斃，頭破胸穿。夏桀身后還豢養(yǎng)著一班勇士，都能手裂虎豹。憑著他們出色的單兵作戰(zhàn)能力，夏桀硬是在幾千人的圍追堵截之下血戰(zhàn)突圍，裹帶著一部分親屬（據(jù)說包括妹喜女士）沖出險惡的矛林箭雨。這一場景使人聯(lián)想起項(xiàng)羽的垓下之戰(zhàn)，以二十八騎突圍而去。
這時，鳴條西邊有湯司令攔截，東邊是東夷之地，夏桀只好往南方逃竄，深入了非典病毒多多的荒障之地。他渡江來到長江以南的安徽巢縣地區(qū)（有巢氏的老家，他發(fā)明了巢。在戰(zhàn)爭年代，燧人氏發(fā)明的火，經(jīng)常燒掉那有巢氏發(fā)明的巢——魯迅語）。巢地的人待在自己的巢里沒招誰也沒惹誰地過日子，不料戰(zhàn)火燒到他們這里來了。夏桀在巢地，終于捂著傷口，死掉了。他臨死對妹喜說：“我后悔當(dāng)年沒有把商湯殺死在夏臺監(jiān)獄，結(jié)果自己成了這個樣子。”（當(dāng)初夏桀曾以威脅公共安全罪逮捕商湯，由于心慈面軟又釋放了他，跟項(xiàng)羽鴻門宴放掉劉邦差不多吧。那些歷史上的最終勝利者往往屬于狠角色，而不是我們?nèi)寮姨柗Q的仁者。當(dāng)然這些狠角色在獲得勝利以后，會有意識地希望別人把他們打扮成“德至矣”的仁者。所以，不是他們是仁者而使得他們勝利，而是他們勝利才使得他們變成了“仁者”。）
在經(jīng)歷了十七位君主統(tǒng)治之后，夏朝終于滅亡了。如果包括中間有窮朝（Jr.后羿、寒浞）的四十多年，夏朝從禹至桀，共享國四百多年左右（前2070－前1600）。
夏桀在臨死前沒有反省自己的錯誤，他只是懊悔從前疏于防范、過于仁義，兩度放過了商湯。看來，魯迅打落水狗的觀點(diǎn)，還是值得夏桀學(xué)習(xí)借鑒的。對敵人仁義，是愚蠢的。“仁者無敵”這話，是騙人的。我想，項(xiàng)羽自刎烏江岸的時候，也是同樣的感慨吧，鴻門宴的失算，遂使劉邦豎子成名。
(五)
商湯把取代夏朝的過程稱為“革命”，就是革去夏朝之命的意思。商湯成了繼起的商朝的第一任王，“王”字就是戰(zhàn)斧之形，象征著他的武力和權(quán)威。他任命伊尹、仲虺作相，把純白色的衣服制定為最高等級，上衣下裳，腰束寬帶，腰間佩玉。
據(jù)說商湯還制定了《湯刑》以維護(hù)帝國的秩序。從文獻(xiàn)上可以推見商王朝刑罰頗重，刑殺的手段有斬首、肢解、火刑、沉水、活埋、彈射之類，但很少關(guān)進(jìn)監(jiān)獄去蹲幾年。大約在監(jiān)獄里蹲著還有飯吃，不受風(fēng)吹雨打，這在當(dāng)時看來不是處罰而是療養(yǎng)。所以商人要以殘害肢體的形式表示懲罰，一次性就夠了，砍玩腳就放回社會，從而節(jié)省了修建監(jiān)獄和招募看守的費(fèi)用。總之，當(dāng)時監(jiān)獄業(yè)不發(fā)達(dá)。
商人刑殺人的動作如今保存在“伐”、“期”這樣的漢字當(dāng)中。比如“伐”字像以戈截人首，“期”像以鉞砍人首，左旁被反縛兩手的人已是身首分離。“卯”是把人對剖，分置在案子上。“陷”字是置人于土坑中，拋土填埋。“燎”如燃木之像，上邊放人。這些恐怖的漢字為我們今天依然使用，只是不知道其中隱含殺機(jī)。輕殺本來是商朝的傳統(tǒng)，酷刑是早期人類的共性，后人不了解，卻把這些罪惡都?xì)w結(jié)到后來的商王末帝“紂王”身上，只說紂王一意殘暴，而忽視了商王朝的傳統(tǒng)，這是不公平的。其實(shí)，紂王時代的人殉，相比于他的先祖商王們，是最少的。
商湯總結(jié)了自己的成功經(jīng)驗(yàn)，在于能用“非己之民”，也就是聯(lián)合其它諸侯共同顛覆夏朝。這給他帶來了好處也帶來了壞處，使他不能獨(dú)享新的王朝，譬如他把相國的位子就給了盟友薛國的君長仲虺。交通、通訊等技術(shù)手段的落后，也要求龐大的國土必須分國而治。商湯被迫分封那些勞苦功高的合作者，在一次諸侯大會上把他的“帝國”分給三千諸侯來承包。這一數(shù)字已經(jīng)明顯少于大禹時代的萬國諸侯，體現(xiàn)著整個中國統(tǒng)一化的進(jìn)程。
其實(shí)叫分封也是不準(zhǔn)確的，這些諸侯一直是歷來獨(dú)自存在的，是原始各個部族的自然延伸。它們一度把“夏部族”這個“大諸侯”奉為盟主，現(xiàn)在商族崛起，大家又把“商部族”這個“大諸侯”奉為盟主了，僅此而已。所以不是商湯封他們，只是商湯再次確認(rèn)他們的既有地位罷了。所以我們?nèi)匀徊荒芨吖郎虦珜Α暗蹏钡目刂屏Χ取?BR>
我們可以稱當(dāng)時的古埃及是一個帝國，兩河流域的古巴比倫是一個帝國，秦、漢稱為一個帝國，因?yàn)樗鼈兌际怯傻蹏慕y(tǒng)治者在兼并了很多周邊城邦諸侯以后，形成的強(qiáng)大的中央集權(quán)的統(tǒng)一機(jī)體。而把商朝稱作帝國還需慎重。商王的直接控制區(qū)，不過是五百公里直徑的圓，所謂“邦畿（念擊）千里”，對應(yīng)于地圖上就是河南中東部、山東西部，是華夏族與東夷族的結(jié)合部。這個圓圈以外的土地，成為諸侯們的舞臺。諸侯們眼中的商，其實(shí)更像是一個頭號的大諸侯。這個大諸侯，因?yàn)橄鄬Φ刈畲笠沧钣泄儯时槐娭T侯奉為共主。諸侯們對商保持名義上的推尊，象征性地納貢。他們對商的態(tài)度，隨著商這個“大諸侯”的軍事經(jīng)濟(jì)興衰而變換，時而趨炎附勢、亦步亦趨，時而落井下石、趁火打劫。
為了防御某些野心勃勃、非我族類、其心必異的諸侯的可能性進(jìn)攻，商湯干脆把自己鎖在一座嚴(yán)絲合縫的大城里，以對付進(jìn)攻者的弓箭。隨著弓箭的射程和殺傷力不斷提高，一般的壕溝起不到保護(hù)自己和阻敵作用，于是有了夯土的城墻，可以遮蔽敵箭、隱蔽自己行動和遲滯敵人——城這個重要的文明標(biāo)志，也是為了戰(zhàn)爭準(zhǔn)備而出現(xiàn)的。
建造這樣的大城，意味著砍伐林障、加工木材、堆砌土料、制造工具、設(shè)計(jì)器械，這些東西刺激了青銅工具的發(fā)展。在施工過程中人們還需要縝密溝通，促進(jìn)了文字的發(fā)展。于是，修城這種出于戰(zhàn)爭防衛(wèi)目的的行為，直接促進(jìn)了人類文明的躍進(jìn)。這是戰(zhàn)爭給歷史的積極推動力。（兩河流域、埃及文明之所以發(fā)達(dá)，也在于早期那里的城邦國家之間不停地打架，迫使大家挖空心思革新技術(shù)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)文明。）
商湯修建的都城，準(zhǔn)確位置歷來眾說紛紜。我們所能斷定的是，商湯及其繼承者先后修筑了偃師商城和鄭州商城。當(dāng)時的城邑，一直到一千年以后的春秋時代，都是非常狹小，每邊長才幾百米，像個土圍子，跟一個普通中學(xué)差不多。唯獨(dú)商湯新修建的偃師商城，規(guī)模達(dá)到了空前絕后的水準(zhǔn)——相當(dāng)于了一所大學(xué)的面積，比如清華大學(xué)。
偃師商城長1.7公里，寬1.2公里（有五個天安門廣場大）。雖然不甚大，但遺跡至今尚存，有七個城門，以及縱橫交錯的道路通達(dá)城內(nèi)外，切成棋盤形制。城墻全用夯土筑成，現(xiàn)今還有一到兩米高的殘跡留在地面，經(jīng)風(fēng)受雨。但它還沒有外包城磚，只是裸露著堅(jiān)硬的黃土罷了。城墻也不是垂直的，需要借助斜坡來支撐，所以上窄下寬，底下最厚的地方可以用于形容人的臉皮，達(dá)到二十米之厚。城墻內(nèi)側(cè)還有“馬道”，一旦發(fā)生緊急情況，士兵可順馬道直登城頭。護(hù)城河在當(dāng)時還沒有出現(xiàn)。一般，護(hù)城河、城墻，二者有一個就足夠保家衛(wèi)國了——可當(dāng)時的見攻城設(shè)備還很不完善。
即使這樣一個用現(xiàn)今眼光來看很小的城，在當(dāng)時已顯得頗為寬綽，以至于人們把墓地、大垃圾坑、制陶場這些臟亂差的窩點(diǎn)都搬到了城里，體現(xiàn)了當(dāng)時財(cái)富的匱乏，以至于手工藝場被視作價值不菲，要保護(hù)在城里（后代逐漸搬出）。
在整個城的南半部里邊又建了一個小城，是王室居住區(qū)，叫做宮城（這就像北京城里面又有個紫禁城一樣）。宮城用兩米厚的夯土墻圍上，只有一個足球場大小，地下有排水網(wǎng)絡(luò)可以泄走雨水和人們的小便。商湯的王宮是當(dāng)時的帝國大廈，有兩重屋頂，樣式類似紫禁城里的殿，叫做四坡重檐式，建造在幾百平米的夯土高臺上，只不過屋頂鋪蘆葦，或者三合土，還沒有琉璃瓦。圓木的柱子，立在宮殿的前臉，協(xié)助支撐巨大的屋頂。
商湯立在柱子之間，觀望著大殿旁邊的小殿，那是祖先們的宿舍，商湯叫它“宗廟”。宗廟是個恐怖神圣的地方，殿門內(nèi)外都埋著人殉者的尸骨：武士們在地下依舊左手執(zhí)盾，右手持戈，頭戴羽飾，屈身而跪，身后帶犬，人犬相守，長短兵器交加，門禁森嚴(yán)，保護(hù)著祖先們于陰間的宿舍。
商王宮殿
顯然，商湯的這個舒適的老窩已經(jīng)與后代的城池相去無幾，只是迷你一些，而且可以分成uptown和downtown兩部分——就像現(xiàn)今的紐約一樣。Downtown就是商湯的宮城，莊嚴(yán)優(yōu)美，是貴族們居住游樂上班之所。平民則在宮城以外與大城之間的uptown。如果商湯在uptown游走，他可以看見數(shù)十口水井，半地穴的坑屋，屋里有低矮的土床，保留著神農(nóng)氏時代的習(xí)俗。坑屋的主人一般都是可憐的上班族，在手工業(yè)場上班，衛(wèi)生條件也并不很好，以至于商湯要求，誰敢在大街上亂倒?fàn)t灰，就砍斷誰的手。這條嚴(yán)苛的刑罰，在商朝滅亡后，還被后來的楚國一定程度保留著。商朝的刑罰是相當(dāng)苛酷的。商湯也可以看見一些隆起于地面上的大點(diǎn)房子，比坑屋闊氣，門口往往埋著人殉，這就像停放著一輛輛私家車一樣，是有錢人家的奢侈表現(xiàn)——能弄點(diǎn)“人殉”的骨頭裝點(diǎn)門庭的，必是手頭寬裕之人。
商湯走在新修建的商城里，發(fā)現(xiàn)旱災(zāi)還在繼續(xù)，號稱“煎沙爛石”，屋子的柱子的石礎(chǔ)（托著柱子的石塊）閃閃發(fā)光，耀眼刺目。隨行的“貞人”對他說：“按照我們神職人員的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，對付從夏朝持續(xù)至今曠日持久的旱災(zāi)，燎祭是最好的辦法——就是找人作為犧牲，架在柴禾上燒了，煙火慢慢飄上天空，香味獻(xiàn)給上帝享用。上帝一高興，就會命令氣象諸神降下我們苦苦期待的雨。”（
“這事不要麻煩別人了。眾人有罪，在我一身。我的職責(zé)就是事奉上帝鬼神和祖宗，現(xiàn)在由于我的愚蠢，上帝降下干旱災(zāi)禍，那我犧牲自己好了。”于是商湯把自己泡在水里洗洗干凈，剪發(fā)、斷爪（爪是指甲，不是手，剪掉指甲，免得上帝吃的時候惡心）。商湯素車、白馬、身披白茅，脫光外衣，躺在臺子上，和其它牛羊祭品擺成一排，伴著咩咩、哞哞的叫喚聲，被一齊抬到了祭壇上了。周圍架起了柴禾。為了方便上帝品嘗，人們給商湯的肚子上放了一盤調(diào)料。
貞人從兜里掏出面具戴上（作法事要戴上面具，好像外科醫(yī)生要戴口罩一樣），貞人看了看商湯，又拿出打火機(jī)。商湯委屈地閉上了老眼。當(dāng)柴禾劈劈啪啪愉快地燃燒起來，商湯有了烤鴨的感覺。但他一動不動，眼睛像一朵孤獨(dú)的窗口，擠著重重迭迭的快樂情緒，如此真誠的視死如回家團(tuán)圓的感人場面，終于振動了上帝。晴天一個霹靂，上帝命令屬下的氣象諸神（風(fēng)雨雷電）一起動員，嘩嘩拉拉下起普天同慶的一千里喜雨來。
(六)
商湯在位十三年后，駕崩了，死時不知葬在哪里。如果你想去緬懷商湯的偉業(yè)，建議到河南偃師商城旅游。希望你從這一片沉睡著的遺跡里找到商湯先生游動的身影，他嘴里含過的石球，也許還丟棄在某個土坑角落。偃師這片廢墟，清晰地鑒定著早商的歷史，使它成為中國歷史上第一個有據(jù)可查的朝代。而這時候，埃及帝國法老胡夫的金字塔，已經(jīng)在地球上矗立了一千年了。
商湯死后，他的兩個兒子“外丙”和“仲壬”相繼走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，分別工作了兩年四年，反映了當(dāng)時人們短命的事實(shí)。夏商人的平均壽命是32歲左右——如果我生活在那一時代現(xiàn)在已經(jīng)該升天了。
瀟水升天
接著，商湯的長孫“太甲”在伊尹的安排下接班了。伊尹詳盡地告誡了這個年輕人不要輕慢賢人的言論，不要疏遠(yuǎn)年高德望的人，不要親近愚蠢幼稚的人——總之要聽我們這些老干部的話。他總結(jié)了十種國君必須避免的過錯：沉迷于酒色歌舞、貪求財(cái)寶、迷戀游樂，又警告他說：“哪怕您做的善事再小，也會使諸侯感到慶幸；哪怕您做的惡事再小，也會給國家?guī)頌?zāi)禍。”可是太甲并不愛聽他的這些老生常談，很快就開始胡作非為起來。史料上說他不遵商湯之法，其實(shí)也可能是嘗試著進(jìn)行了年輕人的改革。但他的行為招來伊尹的討厭。伊尹以太甲“暴虐、亂德”為理由，將他放逐到桐宮去悔過自責(zé)。然后伊尹獨(dú)自處理國家政事，并且接受諸侯的朝見，所作所為和商王沒有什么兩樣，這大約可以算是篡位了。
伊尹作了七年國家負(fù)責(zé)人，按照一部史料《竹書紀(jì)年》上的說法，他最后被太甲發(fā)動宮廷政變殺死。太甲在桐宮被關(guān)了七年多，終于被關(guān)膩了，機(jī)智勇敢地逃脫回王宮，殺了伊尹，恢復(fù)了王位。
伊尹的一生十分復(fù)雜，評論起來也很困難。他作了七年代理天子，用意或許都是好的，但以臣子的身份擅自放逐國君，這算不算篡國呢？這個困惑后代學(xué)者的問題太費(fèi)思量。其實(shí)，當(dāng)時還沒有發(fā)明嚴(yán)格的忠君思想，一個君主倘若不賢，臣子似乎是可以驅(qū)逐他的。所以，伊尹的“大逆不道”之舉在當(dāng)時沒有激起輿論界的震驚和譴責(zé)，伊尹的后代繼續(xù)在朝為官而沒有遭受清算，伊尹的亡靈也一并得到后代商王的隆重祭祀。
然而后代的學(xué)者習(xí)慣了把皇權(quán)視為至高無上、不可更移，看見伊尹驅(qū)逐太甲而自代，不由得暗自哆嗦，總不得勁。一方面，學(xué)者們承認(rèn)伊尹是個有著杰出貢獻(xiàn)的正人君子，另一方面，即使商王太甲不賢，伊尹放逐他，在后代學(xué)者們眼中仍是謀逆篡國，一個原本高大全的形象全給毀了。于是，后代學(xué)者花了很大功夫替伊尹遮掩避諱這一點(diǎn)。于是，在《尚書》中的一些被偽造的篇章中，故事被改編成了這樣：太甲被關(guān)在桐宮，深為悔恨，終于改邪歸正，有了良好的表現(xiàn)，于是伊尹又把他迎回都城復(fù)位——伊尹又歸還了王位，好像根本沒搶過一樣。伊尹的歷史污點(diǎn)自行抹去了，伊尹的人格于是完美無缺了，學(xué)者們才舒服起來。
在偽造的史料中，伊尹還稱贊太甲悔過自新。太甲的回答也充滿文采和成語的雛形：“過去我曾經(jīng)違背您的教導(dǎo)，將來希望您繼續(xù)指導(dǎo)我走正路。上天制造的災(zāi)禍，還可以躲避；我自己制造的災(zāi)禍，就沒有辦法逃脫了（天作孽，可違也；自作孽，不可以逭）。”伊尹很滿意，就向太甲提出退休的請求，又寫了篇文章，告誡商王要終生注意保持純潔專一的品德，不要違背先王之命自甘墮落，治理天下要像張開弓瞄準(zhǔn)目標(biāo)以后再射箭一樣，要審時度勢，然后再發(fā)號施令。總之，羅索了好一通，伊尹才死去了。伊尹去世后連續(xù)下了三天大霧——似乎這樣寫，可以表示連上帝也是給伊尹撐腰的。上帝也是哀悼伊尹的。商王看見大霧，懼怕違逆上帝意志會導(dǎo)致天災(zāi)，于是用王者的禮儀埋葬了伊尹——最終還是留下了個尾巴沒有偽造好，伊尹還是被用王者的禮儀安葬了，那說明他實(shí)際上就是死于王位上。
這就是所謂“還政”說，是后代學(xué)者們瞎編的。
其實(shí)這是替古人瞎操心。“還政”這樣的事，古今中外的現(xiàn)實(shí)中還從沒聽說過。既然搶了，就不好還，還了自己就沒命了。而且太甲呆在桐宮里關(guān)著，一天兩頓飯以外就傻坐著，又何從去判斷他是否悔過自新并由此決定還政給他。然而，在忠君思想大泛濫的后代皇權(quán)社會里，人臣們無端地替伊尹背上一大塊心理負(fù)擔(dān)，非替他還了王位不可。當(dāng)慣了奴才的人，也替從前的人缺乏奴性而憂心忡忡。
(七)
商王族似乎把手足之情看的頗重。太甲死后，他的兩個兒子——沃丁、太庚哥倆相繼即位，體現(xiàn)了兄終弟及的原則。
沃丁、太庚這倆名號，奇奇怪怪的，帶著“甲乙丙丁戊···”的序號，類似于“亨利四世”、“路易十三”什么的。一種說法是，這是天干地支組合出來的日期。商人把一年分成12個月，閏年有13個月甚至更多，月有大月和小月，大月30日，小月29日。但當(dāng)時沒有阿拉伯?dāng)?shù)字，日的記數(shù)就以干支循環(huán)來標(biāo)識。這一紀(jì)日法，被后代沿用了三千多年直到近代。
所以，一位商王死的那一天的干支日，就演化成沃丁、太庚、沃丁什么的名號，作為死去商王的稱謂。
另一種說法是，商王的“骨灰盒”進(jìn)入宗廟時要有一個編號，也就是沃丁、武丁之類的。人們依照這些骨灰盒編號，排定給他們的祭祀時間。每隔十天要祭祀一個商王，隨著死掉的商王越來越多，到了商朝末期，完全祭祀一遍祖宗，需要一年時間（末代商王大約可以體會到“歷史的沉重感”吧）。
“骨灰盒”編號為太庚的這位爺進(jìn)入祖廟以后，他的兒子——人名字分別叫“高”、“伷”、“密”的哥仨，相繼做了商王，死后骨灰盒編號分別為小甲、雍己、太戊。他們都沒有什么值得一談的作為，除了這時候商朝開始衰敗以外，諸侯常常不來朝見。在太戊執(zhí)政的第七年，宮殿的門前，長出了一顆桑樹和楮樹，倆樹在早晨的時候還是小苗，到了黃昏已經(jīng)合掌粗了。而且兩樹互相摟著抱著，合生在一起，姿勢也不怎么雅。太戊非常恐懼：“是不是上帝對我不滿意了，跑到宮殿前來嚇唬我啦？”
太戊被桑樹精和楮樹精嚇壞了——當(dāng)時人就是老實(shí)啊。現(xiàn)代人哪怕這個。現(xiàn)代人不怕老天爺，所以現(xiàn)代人也不憚于干壞事。
伊尹的兒子“伊陟”，這時候作首席政務(wù)官，他查看了成了精的妖樹，就說：“臣聽說，妖邪，不能戰(zhàn)勝道德。現(xiàn)在，有妖孽出現(xiàn)了，說明您的政策可能出現(xiàn)錯誤了吧。”
太戊聽了，先是一愣，隨后也覺得滿有道理，于是努力改進(jìn)工作，這兩棵樹很快就枯死了。商朝從此復(fù)興，諸侯又都來朝拜。（這個妖樹事件，向我們暗示了一個很不好的啟端，那就是有人（譬如政務(wù)官伊陟）開始借助上帝和一些災(zāi)異的名義，來左右和干涉商王的決策。這就出現(xiàn)了一種逐漸能夠和商王分庭抗禮的神職人員團(tuán)體。神職人員與商王之間的權(quán)力爭奪，似乎從此開始逐漸升溫。）
看見妖樹死了，太戊很高興，為了報(bào)答上帝的福佑，太戊命令一名叫“巫咸”的神職人員在王都郊外舉行了隆重的祭祀儀式。巫咸組織男女演員，排練了“玄鳥墮卵，簡狄取而吞之，生下商人先祖子契”的舞蹈《桑林》，給上帝看，一邊還有鐃、鐸、磬、鼓的打擊樂器娛情。
這樣的表演，固然是在替商王爭臉增光，但神職人員們通過在郊外折騰，也是在增加自己的曝光度。這場祭祀的主持者是巫咸，巫咸于是最終名氣很大，連后來的屈原都成了他的fans，在《離騷》里哭著喊著要追隨他呢。（巫咸還有個兒子叫巫賢，后來也接班當(dāng)了神職人員。但巫啟賢是不是神職人員，就不知道了。）
（不過，巫啟賢又會主持又會唱，估計(jì)跟那時的神職人員也差不多。）
這次祭祀表演，還提到了上帝，表演是為了答謝上帝，給上帝看的。從前，商湯焚身求雨，也是朝著上帝來的（無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命）。在商人名目繁多的祭祀中，上帝是級別最高的神，排在第一位，代表著虛無世界的最大力量。
上帝這個詞，商朝時就有了，后來明朝的傳教士湯若望先生，為了讓基督教在頑固的中國人之間流行，就從古書里翻出“上帝”這個易于中國人接受的中國詞來譯他那個God，倒也貼切。其實(shí)上帝完全是一個國產(chǎn)的詞，在甲骨文、《尚書》、《詩經(jīng)》、《史記》里上帝一詞屢見不鮮。
現(xiàn)在人們一說上帝，好像是高鼻梁大胡子卷曲頭發(fā)的老外，其實(shí)在商朝人的心中，自有一個中國臉的上帝在。
假如我們設(shè)想一下，商朝人心目中的上帝是什么樣的呢？答案是，他梳著清朝人那樣的大辮子。從商代墓葬中大量發(fā)現(xiàn)的形象資料表明，商朝男子多是梳辮子，而且式樣較多，有從頭頂正中編起一條辮子，然后垂至腦后；有左右兩側(cè)梳辮，辮梢卷曲，下垂至肩的，也有將頭發(fā)編成辮子，盤梳于頂?shù)模ㄏ癜那樣，但前半頭并不像阿Q那樣剃成半瓢）。商朝婦女也是一樣，大姑娘梳辮子，小孩子梳兩個小丫角。當(dāng)然梳髻的人也有，甚至還有前后倆髻。發(fā)型多種多樣，說明當(dāng)時的中央集權(quán)程度尚不高。
既然商朝人是梳辮子的，那他們心目中的上帝也是一樣。
這位拖著大辮子的上帝，具有至高無上的威嚴(yán)。隨著商王朝產(chǎn)生了君王，上帝也開始在天堂上班，這是古今中外的通性。在沒有君王的時候，天神也是泛神，風(fēng)伯、雨師、西王母之類的。有了君王，也才有了頂級之神，譬如上帝。凌駕眾神之上的上帝的出現(xiàn)，標(biāo)志著人間專制國家的成形。上帝也有一套政府班子，就是日、月、星、風(fēng)、雨、云、雷、旱等氣象諸神，他們聽從上帝的號令并各司其職，向下界播風(fēng)布雨。
上帝帶著自己的政府班子，住在天上，但他在地面上，也設(shè)有駐地球的辦事處，大名叫做祭廟。而且不止一處。上帝為了養(yǎng)活自己的政府班子，支撐在天上的開支，就經(jīng)常跑到祭廟里去和人作生意。“令雨”、“令風(fēng)”、“令雷”，就是他推銷的主打產(chǎn)品，就是命令刮風(fēng)下雨。人們交上祭品給他吃，他就給這些產(chǎn)品。如果他吃的不順心，就會降下旱災(zāi)，這是他的拿手戲，或者下雨不止，形成澇災(zāi)、風(fēng)災(zāi)（就像當(dāng)年對著堯舜發(fā)洪水），直到商王唱歌奏樂、跳舞，獻(xiàn)上美玉給他，端上黍稷豬肉美酒給他吃喝，他才息風(fēng)止雨。這種交易的過程就是祭祀。
祭祀的時候，上帝對自己的餐具非常講究，餐具要高檔，那些裝飯裝肉用的鼎啊，酒壺啊，盆盆罐罐什么的，不但材質(zhì)要昂貴難得，而且上面要刻有繁美的紋飾，他才會胃口打開。最能調(diào)他胃口的是饕餮紋，大約上帝也是饕餮之徒。其它夔龍紋、蟠龍紋、云雷紋、蟬形紋、連珠紋、圓渦紋，因?yàn)槟茏屓搜刍ǹ潄y，一副令人恐怖的氣氛，威嚴(yán)、猙獰，可以鎮(zhèn)懾和迷惑著每一個帶平頂帽的商朝小民，也是上帝的最愛。商朝的這些祭祀禮器，目前挖出來好多，累計(jì)數(shù)千件。
我想，圣神和虐妖雖有正義、邪惡之別，但人們結(jié)交他們的策略卻是一樣的，就是用好話哄他，好酒灌他，好肉供他，他就風(fēng)調(diào)雨順，一旦你不奉承他了，不管是中國的上帝還是外國的God，他就會下硫磺燒你，發(fā)大水淹你，只把幾個時常念經(jīng)講他好處的，裝在方舟上救起。這大約和人間的帝王，沒有什么區(qū)別了。
又及：商王除了要祭祀天上的氣象諸神，地面也有很多惹不起的角色需要他侍奉：山川、河流、土地，都自有神靈，你伺候不好了，山崩水嘯就來了。
總之，商王要奉承的對象很多，足夠他一年從頭忙到年尾的。周而復(fù)始，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不得空閑，不知消費(fèi)了多少財(cái)富和精力。
在祭祀的時候?yàn)榱吮硎掘\，人們并不吃掉祭品（動物們的body），雖然饑餓的老百姓偷跑進(jìn)祭廟吃牛肉的事件也有發(fā)生。動物們的body在祭祀儀式結(jié)束后埋在旁邊的坑里。必要的情況下，祭祀也可以殺人，一般早期是殺小孩多，小孩比成人經(jīng)濟(jì)些，肉嫩上帝好吃。隨著時間的推移，殺成年俘虜成為時尚。
商代的神職人員也擔(dān)任醫(yī)生，向一些病原體宣戰(zhàn)。當(dāng)時，可以制造疾病的除了有上帝和諸神，山精水怪、魑魅魍魎（是一些植物動物死后的鬼）也可以讓人得病。它們住在黑乎乎、茂不見天日的森林里，河流水濱旁。平時附在草木上隨風(fēng)搖擺，時機(jī)成熟時就會隨著風(fēng)刮進(jìn)城里，附在它所“喜歡”的人身上作祟。這人就開始鬧病了，上吐下拉，渾身冰冷。必須請神職人員來跟它溝通，給它做思想工作，請它離開。這個過程也就是念咒。不同的病，源于不同的鬼怪作祟，要念不同名目的咒，就跟現(xiàn)在吃不同的藥片一樣。所以早期巫醫(yī)不分，巫師擔(dān)任醫(yī)生的角色。咒語的內(nèi)容通常先是祈求，請它罷休離開。
如果念了咒還不能溝通，鬼怪偏不屈服，神職人員就動真格的了，拿桃木鞭子抽這鬼（其實(shí)是抽人），最終把它趕回森林水濱去。在這種治病的過程中，人們發(fā)明了針灸，就是刺那造病的鬼，實(shí)際是刺人。在刺鬼的練習(xí)中，摸索出針灸的刺穴技術(shù)。所謂“妄刺”，就是指到處亂扎。甲骨文“殷”字像一個人肚子有疾，另一人手持針刺之。
商朝的神職人員也會讓病人吃五花八門的草藥和蟲子，以加強(qiáng)趨鬼的效果。這個東西積累到現(xiàn)在，有三千多年歷史，很多中藥已經(jīng)相當(dāng)靈驗(yàn)。我們從商代出土物中找到了幾百枚以上的骨針，以及分裝在罐子里的藥用植物，桃仁似乎是當(dāng)時人們最愛吃的家備良藥，木樨和大麻籽也不錯，但是后者吃多了可能會讓人眩暈。
(八)
每到半夜，盤庚就睡不著了，即便喝上一些酒，也沒有睡意。在這個都城里，人心全是舊的，憂煩全是新的，沒有穩(wěn)定的情緒。到了天色微明，盤庚的心境就給無形的風(fēng)團(tuán)攪動了。古代酒精的力量使得他頭顱閑適又虛無。夜已極深，所余下的又很薄，盤庚便坐起來，點(diǎn)上原始蠟燭——蘆葦?shù)臓T芯用布條裹上，布條再浸以油脂，就是蠟燭了，等著天亮起來。
盤庚思索的事情，大約正是遷都的事情。
在盤庚的時代，商朝已經(jīng)過去一半了，三百年。這三百年里，商朝的歷史仍然像石器時代一樣黯淡無光。直到第十七位商王——盤庚出來時，史書上才閃出一些亮點(diǎn)。而那時的時光，大約已是公元前1300年了。
在盤庚以前的一百多年間，商人遷都了四次，最終把都城從中原遷到山東曲阜來了。商人為什么要遷都，古往今來眾說紛紜，最流行的解釋是躲避水災(zāi)，但是商人遷來遷去，一直在黃河兩岸不遠(yuǎn)，并沒有躲開水。并且甲骨文的記載中也沒有河患的信息。遷都的另一個說法是反奢侈。找塊艱苦的地方，去鍛煉鍛煉，去掉奢侈之風(fēng)，改造一下靈魂。不過，古今中外的政府，無不往富饒舒坦的地方去扎堆，像商人這樣用自我找罪受的方法淘汰奢侈之風(fēng)，還很罕見。并且商人幾十年就遷一次都，應(yīng)該還沒來得及積聚起多少奢侈。
階級斗爭也是一種解釋：城里的有錢人越來越有錢（有貝殼），而窮的則叮當(dāng)響，貧富斗爭，搞得社會不安定，所以搬遷一下，富人被迫丟下財(cái)產(chǎn)寶貝，窮人也有了創(chuàng)業(yè)機(jī)會。古往今來，貧人與富人之間的斗爭，確乎處處存在，解決的辦法，似乎只是窮人起義這一條路。用窮人、富人一起搬家來解決，似乎還沒有聽說誰成功地實(shí)踐過。窮人搬家流亡的，比比皆是，而讓地主搬家，卻恐怕是死也不肯的。
還有人認(rèn)為當(dāng)時的農(nóng)業(yè)屬于粗放經(jīng)營，一塊沃土耕種久了，慢慢失去肥力，所以需要不斷變換耕作的地點(diǎn)，就像一個飯館里吃膩了要換個飯館一樣。不過，僅僅為了改換耕地，何必一定要遷徙很遠(yuǎn)，附近百十里就沒有好地嗎。而且商朝中期以后，人們就再也不遷都了，難道農(nóng)業(yè)技術(shù)突然大躍進(jìn)了。
盤庚在給群眾訓(xùn)話的時候，也沒有向我們暗示遷都的原因。只是讓我們感覺，遷都是那么的急惶惶，而且理由不可示人。
事實(shí)上，商朝初年制定的“兄終弟及”的繼承制度，本身潛伏著動亂的因素。因?yàn)槔^位之弟往往不肯把王位再交還哥哥之子，而想傳給自己的兒子。于是出現(xiàn)哥哥的兒子與弟弟的兒子（堂兄、堂弟之間）爭奪王位的局面。這種曖昧不清的相對落后的繼承制度，在后來春秋時代的楚國、吳國還會再次看見，堂兄堂弟之間互相防范，甚至穿上了三層皮甲，并且成就了一個名叫做專諸的刺客。
新的商王爭得了位子，往往要遷都，目的是離敵對的堂兄或堂弟的勢力遠(yuǎn)一點(diǎn)，擺脫他們的牽絆和威脅，就像狗一旦捉到了骨頭，一定要叼著逃走到?jīng)]人的地方去吃一樣。到了商朝第十七位商王盤庚時代，“兄終弟及”制所導(dǎo)致的混亂，已經(jīng)不再是理論上的推測，而是事實(shí)了。死去的商王把位子直接傳給兒子，還是交給弟弟，弟弟和自己的兒子，弟弟的兒子和哥哥的兒子，互相之間引發(fā)的正位內(nèi)訌，已經(jīng)連續(xù)發(fā)生在了九屆商王身上。
諸侯們看見商王自家打得熱鬧，也就撇著嘴不來進(jìn)貢了，不把商王當(dāng)回事了。商朝進(jìn)入史書上所謂的中衰。
作為弟弟，盤庚也是接哥哥的班繼位的，而沒有讓哥哥的兒子接班，這使得他內(nèi)心難免緊張。哥哥已經(jīng)經(jīng)營曲阜地區(qū)很多年，哥哥一家的老部下與支持者，在曲阜城內(nèi)外影響力盤根錯節(jié)。曲阜，幾乎是哥哥一手打造起來的。盤庚每到夜晚都擔(dān)心有“專諸”那樣的家伙破窗而入，志愿為哥哥的兒子取回王位。這也是他半夜常爬起來，握著青銅短刀不敢再睡的原因。
盤庚有理由讓自己離開曲阜，去一個艷陽高照的自由地方，哪怕艱苦一點(diǎn)，但能享受王者自主自在的快樂。但是盤庚在群眾集會上不便如此說明，只得一再強(qiáng)調(diào)這是先王的意旨。所謂先王，就是祖先們，說準(zhǔn)確一點(diǎn)，往屆已死的商王們。
盤庚說：“我們的先王總是保護(hù)人民，總是為人民利益而搬家。你們?yōu)槭裁床幌胂胂韧醯墓适履兀课蚁氚峒遥墒悄銈儾惑w會我的苦心，反而大大地糊涂起來，發(fā)生了無謂的驚亂，想以你們的私心來改變我的主張，這真是你們自尋苦惱。譬如乘船，你們上去了，只是不解纜，豈不是坐待船朽嗎？若是如此，不但你們要沉溺，連我也要玩完。你們一點(diǎn)也不審察情勢，一味怨恨我的這遷都決策，試問這能有什么好處呢？”
盤庚的話含糊其詞，人們越聽越不理解，于是他只好借助恐嚇：“以前，你們的前輩事奉我的先王，非常老實(shí)。現(xiàn)在，你們不聽話，不肯離開這里。我們先王就會在地下告知你們的前輩，讓他們好好地整治你們，到時候你們受罪該死就晚啦！現(xiàn)在我的計(jì)劃已定，誰要不從，我就割誰的鼻子，滅了誰的種，一個都不留。”
大家嚇得一捂鼻子，只好跟著盤庚上了已經(jīng)準(zhǔn)備好的船只。盤庚遷都的背后一定隱藏著一場史籍失載的高層政治斗爭，所以才對民眾威脅利誘。而且看他的樣子，實(shí)在著急，好像針對他的“槍擊案”就要發(fā)生了。
盤庚講話所面對的聽眾，并不是一般群眾，他也不可能把全城人喊來訓(xùn)話。聽眾應(yīng)該都是一些商王朝大家族的頭面人物，所以才有“你們的前輩事奉我的先王”之語。這些家族是王朝統(tǒng)治的重要支柱，所以盤庚必須帶著他們走。
雖然成串的貝殼（錢）方便套在脖子上帶走，但糧食房子都沒法要了。雖然據(jù)說商人馴服了大象作為運(yùn)輸工具，但總不能也把良田都拉走吧。這幫遷徙者，不外乎分成這三類：中間派的家族，支持盤庚的家族，還有反對派的家族（即跟哥哥家族關(guān)系更近者）。遷徙都將迫使他們放棄自己最重要的財(cái)富——土地，削弱了他們的勢力。但是，到了新的都城以后，盤庚可以根據(jù)這些家族與自己的親疏遠(yuǎn)近，再次頒贈土地給他們。這樣，盤庚就掌握了主動權(quán)。那些反對派的家族，自然擔(dān)心到了新地方以后，盤庚會給他們穿小鞋，自己將不再具備像從前那樣的地位和財(cái)富。所以他們中的很多人，也許選擇了待在曲阜原地。而也許也有一部分，被盤庚想辦法裹脅著，不等多猶豫，已經(jīng)走上了不歸的遷徙之路。
一次遷徙，就是一次政治與財(cái)富的重新洗牌。
與盤庚同一時期，西方也有一個叫摩西的人，也正在遷徙。他苦口婆心地勸說他的猶太民眾離開埃及。但埃及是當(dāng)時西方世界的，文明程度最領(lǐng)先、最繁庶的地方，誰愿意離開呢。寧可在這兒受迫害當(dāng)狗，也不愿意出去到曠野里當(dāng)狼。摩西費(fèi)了很大勁，才說服了這幫人跟著自己走。一路上，還是有些人唱反調(diào)，鼓動著鬧事，嚷嚷著不走了。摩西只好給他們訓(xùn)話，但是沒有用，于是他只好假裝見了上帝，還專門約定了“十誡”給自己撐腰，又不停地拿出上帝顯靈之龍卷風(fēng)來，連哄再嚇，督促著這幫人，費(fèi)盡千辛萬苦，去尋找屬于自己的家園。
摩西的遷徙，是出于對埃及貴族對他政治迫害的躲避，同樣，盤庚的遷都，也是意圖離開曲阜里的異己的貴族勢力，去另起爐灶吧。
這位東方的摩西，終于帶著自己的民眾，長途跋涉，來到了黃河以北的安陽（如今的殷墟）。
好在安陽不是一塊野地，它處于河南省北部，自然條件甚好，平地肥沃，還有河水環(huán)流，但是人煙卻不多。這里也曾有人建邑居住，但后來廢棄了，成了蜘蛛和野狐貍的樂園。遷徙者來到這里，一看到處都是陳舊不堪、破破爛爛，過慣了好逸惡勞的生活的大家族頭面人物，更加來氣了。于是開始散播流言，向盤庚叫囂：“盤庚不是借助先王的意旨嗎，那我們就搬出比先王更厲害的上帝來。上帝比先王還大，先王也是要聽上帝的。我們要求占卜，問問上帝他老人家的意思。他老人家一定會在占卜中表達(dá)自己的看法，說搬家根本是錯誤的！”
占卜，是把居住在縹緲天上的上帝的意見，傳達(dá)給三維空間的人們的一種途徑。這個梳著商朝大辮子的上帝（有時候也把辮子盤在頭上像阿Q那樣），能夠向人間投下一種陰影，人們來閱讀這種陰影，作出極具價值的結(jié)論或預(yù)言，告訴人們搬家的事到底對不對。這種寶貴陰影，都投在什么東西上呢？答曰：投在牛羊骨頭上，也投在烏龜殼上。烏龜由于活的長，見多識廣，成為占卜的最好載體，最靈驗(yàn)、效果最佳。于是，在眾多通靈媒介中，烏龜蓋子脫穎而出，越來越受到人們青睞，而生活在中國大地河流湖泊上的烏龜們，則倒了大霉。好的靈龜?shù)臍ぃ驗(yàn)閮r值不菲，經(jīng)常是外地諸侯進(jìn)貢來的，甚至來自海邊。
甲骨文
大家族頭面?zhèn)兗娂娨蟊P庚舉行隆重占卜儀式，請求上帝旨意。盤庚是個年輕人，不怕叫板，命令神職人員在烏龜殼上（多數(shù)是烏龜肚子那塊殼）刻下當(dāng)時開始出現(xiàn)的甲骨文，用以提問上帝：“遷都是對的！遷都是不對的！”這是一個雙項(xiàng)選擇題，讓上帝選擇正確答案。當(dāng)然，有時候還出四項(xiàng)選擇題，比如：“其自東來雨。其自南來雨。其自西來雨。其自北來雨。”這是問上帝雨從哪個方向來。旁邊還刻上出題人（神職人員）的名字以及出題時間。
接著，神職人員在烏龜殼背面鉆幾個淺窩，用火燒灼淺窩，就會開裂出一些紋路，這些紋路就是上帝在考卷上的作答。神職人員趕緊判卷子，這需要專業(yè)訓(xùn)練，他們能夠從抽象紊亂的紋路上，翻譯出上帝的語言。上帝回答得很細(xì)致，比如“大雨”、“小雨”、“雨小”、“雨少”、 “多雨”、“疾雨”、“雨不疾”、“縱雨”、“延雨”、“退雨”、“去雨”，看得出上帝是個有耐心的人。神職人員把翻譯出來的意思刻寫在紋路旁邊，這就叫做“卜辭”——是甲骨文了。
關(guān)于這次該不該遷都，上帝的卜辭答復(fù)是：“遷都不對。”——不知道上帝是怎么搞的，總之，神職人員從紋路上讀出，遷都是個歷史錯誤。盤庚的臉立刻綠了，反對派的大家族們則歡喜雀躍，恨不得立刻跑在城里亂喊。
不過呢，要是上帝信口胡說怎么辦，或者上帝喝多了怎么辦？喝多瞎說。于是采取反復(fù)占卜的辦法，多問問不就準(zhǔn)了嗎？等隔上三五天，又問同一件事，看看上帝是否忘了上次撒的謊。另一個辦法是同時使用好幾塊烏龜殼，問同一件事情，然后看看一致不一致。一般是商王拿著一塊卜，占卜經(jīng)理和占卜副經(jīng)理各自拿一塊，這也就是“三人為眾”的原始出處，表示三個人的意見可以代表眾人。
經(jīng)過三次占卜，上帝的意見非常明確，都是不應(yīng)該遷都。盤庚的臉變成紫茄子，朝著無辜的神職人員投去慍怒的一瞥，并且當(dāng)即耍賴，說上帝的意思不準(zhǔn)。
這實(shí)際上，或許是神職人員在故意給他搗亂呢。紋路該怎么解釋，還不是神職人員自己隨便說了算，而商王朝自創(chuàng)建以來，神職人員就日漸形成了一個可以跟王權(quán)相抗衡的團(tuán)體，這種斗爭還將一直延續(xù)到后代，并且在武乙時代達(dá)到高潮。
盤庚再度把大家族和政府大員，召集起來訓(xùn)話：“你們這幾天來到處亂跑，用謠言煽動人心，恐嚇大眾，毒害小民，不把我規(guī)誡小民的語言準(zhǔn)確及時向下傳達(dá)。這樣鬧下去，當(dāng)然就會像上帝說的，遷都成了一件壞事。占卜不占卜，還有什么意義！我辦事都是根據(jù)先王法度，我沒有失德之處，你們不要忘了，我的威嚴(yán)好像烈火一樣旺盛，我是你們的王！你們遵從我，就像把網(wǎng)結(jié)在綱上，才能有條不紊（成語出處）。要知道，即使你們象野火一樣在大地上焚燒，使人近前不得，我也有力量撲滅。”
盤庚發(fā)了一通火，擦擦汗，又轉(zhuǎn)而和顏悅色地勸誡政府大員們辦什么事都要同心協(xié)力，而且既來之、則安之，不要再鬧了。最后又說道：“過去，我的先王和您們的前輩，一起過著安樂而勤勞的生活，我怎么會對你們動用剛才我所喊的非分的刑罰呢？如果您們乖乖地繼承前輩勤勞的傳統(tǒng)，我決不會掩蓋你們的美德。從今以后，你們努力做好份內(nèi)的事，不許亂說亂道。我也會把你們的前輩和我的先王一起祭祀，好了，讓我們一起恢弘上帝和先王的意志，一心建設(shè)家園吧。把國家治理的好了，是大家的功勞；治理的不好，是我一人的過失。”
反正都已經(jīng)來了，再鬧也不可能真回去，生存下去是第一要事，人們沒有閑情逸致跟著反對派折騰。氣質(zhì)剛強(qiáng)的盤庚成為大家擁護(hù)依賴的對象。這就是盤庚遷都的故事，據(jù)說商道由此復(fù)興，百姓生活安寧，諸侯來朝，興起商朝中期一段人心振奮的時光。
(九)
盤庚在位二十幾年，與此同時，西方社會正在進(jìn)行爭搶美女海倫的特洛伊戰(zhàn)爭。當(dāng)特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后，盤庚也死去了，但他沒有能力讓自己的兒子繼位，這反映了當(dāng)時王者權(quán)力還不是極端牢靠，人們依舊把它像皮球一樣奪來奪去。
盤庚的侄子"武丁"繼位之后情況才有了轉(zhuǎn)化，“父死傳子”成為商王繼統(tǒng)的常例，其它親族沒有能力插嘴窺視，政治從此走向穩(wěn)定，這也是王權(quán)加強(qiáng)的一種表現(xiàn)，并且從此沒有遷都的必要和實(shí)例了。所以我們有理由把武丁想象成一個非常powerful的君主，類似漢朝的漢武帝。事實(shí)也印證了這一點(diǎn)，武丁通過頻繁征伐，鎮(zhèn)住了四方諸侯，也證實(shí)了自己國力強(qiáng)盛。中國真正崛起為世界文明大國，是從武丁時代開起。
武丁是個什么樣的人呢，他喜歡祭祀和打仗。武丁把上帝當(dāng)成了他的優(yōu)質(zhì)客戶，給予無微不至的關(guān)照。經(jīng)常在甲骨上刻下文字，詢問上帝這會兒餓不餓。如果餓，請問想吃什么東西，是什么牲口，是想把牲口燒了吃還是喝血比較好，想一頓吃多少牲口呢？是想哪一天吃？吃肉的時候要不要喝酒呢？當(dāng)然，上帝的胃口很刁，武丁要用白牛、白羊、白犬、白豕作為犧牲給上帝（上帝也講究個色、形、味兒）。白色是商朝的上色，就好比明黃色是皇帝的上色。
由于武丁奉承的好，拖著辮子的上帝給了武丁以極大回報(bào)，使他成為一名成功的戰(zhàn)爭指揮者。
“我去討伐工方（一個方國），上帝會福佑我們嗎?”
“我不去討伐工方，上帝會福佑我們嗎?”
這是武丁就戰(zhàn)爭的事向上帝咨詢，繼續(xù)沿用了多選題的形式反復(fù)打聽，問題刻在甲骨上，只需要上帝從中選一個正確答案，在相關(guān)選項(xiàng)前勾一下就行了。當(dāng)上帝做了回答（也就是那些燒灼該甲骨之后甲骨自然產(chǎn)生的紋路），武丁從紋路中領(lǐng)會出上帝透露給他的資訊，并把紋路翻譯成文字刻寫在甲骨上。最終當(dāng)戰(zhàn)事結(jié)束后，上帝的預(yù)言是否如驗(yàn)，還要補(bǔ)充記錄在甲骨上。這樣，一塊甲骨就記錄了武丁戰(zhàn)爭行為的整個過程，使我們得以了解那段歷史。商人最牛的時候，或者說烏龜殼最牛的時候，可以預(yù)測出170天后的事情。
借助占卜這類有益民生的魔幻行為，武丁聯(lián)絡(luò)了人神感情，提高了自己的威信，獲得人們的頂禮膜拜和順從，不斷加強(qiáng)了他的王權(quán)。一個聰明的君主總會給自己造一個上帝從背后撐腰。
除了上帝，武丁也沒有忘記利用先王。武丁對死去的先王（叫做鬼，也具備一些呼風(fēng)喚雨的能力）也是蠻殷勤的。祭祀先王的時都，要用先王的一位后代去充當(dāng)替身演員，叫做“尸”。當(dāng)尸的人在祭祀前要沐浴、齋戒(不吃辛辣的菜)，住在一間清潔安靜的房屋中，有時要住上三天，有時要住上七天。祭祀開始時，當(dāng)尸的就要代替祖先在祭臺上接受禮拜。夏代的尸是站著，商代的尸是坐著。后世有一成語叫做“尸位素餐”，就是說當(dāng)官，卻不作為，象尸享祭一樣，只拿俸祿，不干事。你找他辦事，他就說：“這要找上面怎么怎么樣。” 或者“這要找別的什么什么部門。”總之，他是不管。
先王，因?yàn)槭亲孀冢姸嘧R廣，在死了之后仍然經(jīng)常代子孫決斷，所以也經(jīng)常成為占卜中所求問的對象。現(xiàn)在，經(jīng)常還有農(nóng)村老太婆遇上大事不好決斷，依舊占卦問祖先的，當(dāng)然也免不了燒上面值幾百萬的假紙幣。未來我若在陰間，有子孫給我送上幾個億才好。
在商代，祖先的力量是直接而強(qiáng)悍的，一旦先王們的在天之靈不高興了，由于某種原因——比如說，沒有及時得到祭品的安撫，或者陽間的商王品德行為不好，先王們的亡靈于是就會降下禍祟疾病給商王以及他的媳婦、臣子們。于是武丁總要反復(fù)通過占卜詢問是哪些先王或者先妣（先王的媳婦）正在降下禍害。在這里，他使用多選題的形式來向先王們提問：
惟父甲害王？
??? 惟父庚害王？
??? 惟父辛害王？
??? 父甲、父庚、父辛分別是武丁的伯父陽甲、盤庚和小辛。武丁希望他們某一位站出來承認(rèn)自己造禍。至于其生身之父小乙，武丁也沒少跟他打聽事。比如武丁有一次牙疼（這是他的老毛病了），就拼命詢問爹的在天之靈：“疾齒，御于父乙？”意思是，我牙疼死了，爹啊，是不是你在天上給我搗亂。
武丁作為全國級別最高的巫師（神職人員），同時他還身兼數(shù)能，是最有權(quán)威的趨鬼醫(yī)生、求雨者、牙痛病人兼自我診療者，還是一個婦女產(chǎn)男產(chǎn)女的預(yù)測者，牲畜發(fā)育狀況的預(yù)測者、農(nóng)作物收成年景的預(yù)測者、出獵會不會遭遇大老虎的預(yù)測者、治病吃的藥會不會頭暈的預(yù)測者，也是一個文字書法家。
西方文字的產(chǎn)生是為了生產(chǎn)和商貿(mào)服務(wù)的。比如蘇美爾人為了管理好牛羊和土地，就創(chuàng)造了人類最早的文字——楔形文字記錄來往賬目。埃及象形文字則是為了登記法老龐大的稅收事務(wù)。而商朝的甲骨文卻是為政治、宗教服務(wù)的。為了向上帝探聽氣象預(yù)報(bào)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)量等等重要資訊，人們借助占卜并且把占卜所獲資訊記錄在甲骨上，成為甲骨文。這是古代的IT產(chǎn)業(yè)。
自從武丁時代，中國開始大量有了甲骨文，時間是在公元前1200年左右，加上同一時期多起來的青銅器，中國算是邁入了文明的門檻。不過，想在堅(jiān)硬的烏龜殼上刻甲骨文，沒有把子力氣可不行。有人做過模擬嘗試，結(jié)果把字刻的歪歪扭扭。可見，多才多藝的武丁又是個蠻有力氣的書法家。武丁告訴我們說，橫和豎比拐彎和圓弧好刻。這就導(dǎo)致了漢字方方塊塊的模樣。
(十)
野外考古學(xué)家告訴我們，商朝城邑的遺跡合計(jì)發(fā)現(xiàn)了有十多處。在河南省的大一些，邊長一千米多。外圍的小一些，邊長三五百米，這是諸侯了。再往諸侯的外圍，就叫方國，幾乎非我族類的異類了。最著名的方國是湖北省的盤龍城，建在一個土坡上邊。而人方、鬼方，是北方的異類，光看名字就夠生猛。
北京地區(qū)也有兩個方國，一個稱燕，一個稱薊。北京地區(qū)相對于中原，也屬于邊疆了。燕方國的位置現(xiàn)在考察出來了，在北京房山縣琉璃河岸上的董家林，薊方國北京的廣安門一帶（我以前在那兒的“紅蓮小區(qū)”租過房子，傍著一條臭水溝，據(jù)說是從前老北京的護(hù)城河。薊方國原來就在這一帶，城墻邊長不過區(qū)區(qū)六百米、八百米，跟我住的“紅蓮小區(qū)”一樣大。然而那卻是老北京的發(fā)祥之地。
我不知道商朝的“傅說”（念悅）先生是不是就在“紅蓮小區(qū)”這一帶修城。但根據(jù)史料記載他應(yīng)該是在這里的，而且作為一位民工，傅說跟當(dāng)時的大部分勞動人民一樣，光著腳。他的發(fā)型比較別致，根據(jù)考古，當(dāng)時勞動人民的頭發(fā)都從中間分開向左右披下，像現(xiàn)在的吉他手一樣。頭頂圍著一圈圓箍（類似孫悟空的精鋼圈），以免頭發(fā)飄散得太厲害，迷住眼睛，影響干活。傅說的工作崗位就在半截的城墻上面，職責(zé)是夯筑城墻（夯，念杭一聲）。他的伙伴立好四塊夾板，扶著，示意傅說往里邊裝土。傅說裝完土，又舉起夯錘，使勁揍被夾板圍住的這些土。等土們被揍結(jié)實(shí)了，松開夾板，一個新方土塊誕生了。許多個這樣的方土塊，一層層疊加起來，城墻就慢慢聳立起來了。城墻的主要作用是防人，防著別人來打，次要作用是防洪和防狼。
據(jù)說，武丁曾把傅說比喻成磨刀石，由此推測他是一個有著傲骨和個性的青年，善于挑碴。我猜傅說常常抱著肩膀，對旁邊撅著屁股夯土的同伴指手畫腳：“不行不行，這個夯打的位置太遜。兩個方土塊之間要留出足夠的空檔。你這個留的空檔太小！”他搶過夾板作示范，“空檔要留的跟方土塊一樣大，這樣好把下一個土塊填在這里。”
等空檔也裝上土，逐一夯大結(jié)實(shí)了，整個一層算是夯好。旁人剛要繼續(xù)往上夯，傅說又撅起鼻子挑碴了：“不能從這里開始夯，要從兩個方土塊中間的接縫部位上邊夯起。這樣新的一層和下邊一層交互錯落，咬合牢固。你們平齊著夯，太遜了！”
傅說太熱心，終于為他迎來了一個“事兒媽”的美名，就是很三八的意思，婆婆媽媽。
城墻進(jìn)展到一定程度，工頭召喚大家去看埋人。原來，按照工程進(jìn)度，現(xiàn)在需要?dú)⑷肆恕．?dāng)時搞建筑的都知道，施工進(jìn)程中要不斷祭祀所在地的土地爺，辦法是殺幾個人埋在地基下，這樣土地爺就不會搗亂了。兩三個從鄰近方國抓來的俘虜背捆著手，站在城腳的坑沿，準(zhǔn)備被推進(jìn)去活埋，其中還有一個是女的。坑比較小，傅悅骨朵著嘴說：“這坑挖得太遜了！估計(jì)她跳下去只能蜷曲著，如果是俯沖地下去，那就得撅著屁股趴著。”
“嗯，如果把她留下嫁給我就好了。”一個伙伴瞅著那個女俘虜，心里做著白日大頭夢，“我每個月可以吃糠，她吃小米。”
“你這個想法也太遜！她應(yīng)該是獻(xiàn)給土地爺，你這么亂說，小心遭雷劈。”傅說說，“而且她現(xiàn)在肯定吃過小米了。她吃飽了才能伺候好土地爺。旁邊那個男的就有點(diǎn)瘦，選他太遜了，到了地下，力氣單薄，恐怕不能勝任伺候土地爺?shù)墓ぷ鳌！?BR>
伙伴不理睬這個事兒媽，白了他一眼。
儀式主持人旁邊，還縛著一頭獻(xiàn)給社神的豬，一直嗷嗷地叫著。主持人道：“一般情況下我們都使用不太值錢的小孩。這次工程進(jìn)展順利，我們就喝出去埋幾個大人——雖然花費(fèi)會多一點(diǎn)，但這是獻(xiàn)給社神的一點(diǎn)兒心意，埋了以后就不用擔(dān)心地震了！（社神，就是土地爺?shù)膶W(xué)名）。哎——，順便問一句，這里有沒有叫傅悅的家伙，我們下次需要志愿者。”
大家都說沒有，傅悅也說沒有。但是一想，我不就是嗎？“我就是！我就是！”傅說舉起手。
人們看見這個眼睛明亮的大個子擠出人堆，綁腿沒纏好，一個高一個低。大家都吃驚地看著這個傻瓜，心說他不知道志愿者是要被埋的嗎？包括那頭被縛著的豬，也吃驚地瞪著他，心想還有這么實(shí)誠的人呢，估計(jì)到了地下給社神干活也不會偷懶，社神會喜歡的。儀式主持人帶走了傅說。大家一致認(rèn)為幾天之后在下一個祭祀坑邊上，還會看到傅說的。
然而，出人意料的，傅說卻坐上了車子，南下去朝見商王武丁了。路上他糊里糊涂地問主持人這是到哪里去。
“恭喜你啊，傅說先生，偉大的商王聽說你是個事兒媽，特地請您到商都給他提意見去呢！”
傅說心想，不當(dāng)志愿者就好。他坐在馬車上，眺望著兩邊的野景。駕車的馬鈴鐺呼應(yīng)著清澈的蹄聲。車軸兩端鼓出的部分，包裹著青銅，這是為了防止被障礙物碰損的。車廂前的橫木扶手上，也有獸面的青銅飾物，在陽光下閃著耀眼的光芒。這些青銅，可是稀罕的新科技物件，傅說望著它們，雖然前途未卜，老毛病卻又犯了，他就：“我說你這馬車也太遜了！你看啊，車轅架馬脖子上。馬脖子高，車廂底，車前面就仰起來了，搞得我往后仰著，一旦遇上上坡，車子非仰翻了不可。換了腰間盤突出的人，還不得癱了。”
“那依您的高見呢？”
“把車轅做成曲的，就保證車體水平了。”
“好！好！謝謝您的建議。”主持人恨恨地說。
“不用謝，總之你這種直轅車太遜！馬鞭子也太奢侈了——鞭子做這么考究干嗎？還用玉管作柄，是暴發(fā)戶吧？太遜啦！”
主持人差點(diǎn)從車子上倒栽下去。
車子南下，越接近以安陽為中心的王畿地區(qū)，路面越發(fā)平整坦蕩，是用黃土、料礓石筑起，又經(jīng)過夯打，十分堅(jiān)硬，真可謂“王道蕩蕩、無偏無黨”，用筆直的干道來形容商王的道德，真是再恰當(dāng)不過了。在這是遠(yuǎn)古的高速公路上，每五十里就設(shè)據(jù)點(diǎn)，稱作“堞”，是用木柵筑成的防守工事，正好是車子走一天的距離。好一點(diǎn)的地方還設(shè)有“羈”(念擊，字形像系馬于柵欄，表示休息)，不僅可以住宿，而且供應(yīng)飲食。
一些騎著馬，身背著政府文書（竹簡）的差人，也在大路上奔跑。當(dāng)時人有出行騎馬的習(xí)慣。傅說目送著遠(yuǎn)去的馬上差人，酸溜溜地又挑茬說：“哼！真夠遜的。我聽說商王手下的信使，都是從出發(fā)地一個人跑到目的地，干嗎啊，累死他啊，不會接力跑嗎？太遜啦！”。
終于，傅說一行人走進(jìn)了王城，迤邐穿過宮城門，又進(jìn)了殿門，登堂而上，首先看見了武丁腳上的翹尖鞋。傅說剛要說這種翹尖鞋沒有鞋帶不容易跟腳，走路拖拉太遜了。話沒出口就被武丁洪亮的聲音堵住了：“哈哈，傅說先生，我前些天做夢，夢中見到一個圣人，醒來后向大臣們描述，一說那容貌，大家紛紛都說知道知道，是一位知名的事兒媽——名字叫傅說，也就是您啊！我覺得事兒媽是頂難得的人才，充當(dāng)我的諫官最合適。找茬是您的特長，為我提寶貴意見好哇。”
“對呀對呀，傅說先生一路過來，提了一道的意見，找了一路的茬，挑了一車的刺兒。”主持人趕緊把直轅車、曲轅車的話題，差人跑死馬的弊端，給商王武丁繪聲繪色地描述了。
武丁一拍大腿，非常贊賞傅說的刁鉆嘴巴，真是名副其實(shí)的事兒媽。
武丁承認(rèn)，讓一個信使把整個行程從頭跑到尾，是夠不人道的，也容易出危險。據(jù)一片刻于武丁時代的甲骨記載，當(dāng)時有一位年齡高邁的信使，在路上走了26天，步行了600里，沒有到達(dá)目的地就累死了，送信也耽誤了。有的信使行程更長，曾有一人創(chuàng)下48天連續(xù)步行1200里的世界記錄。（順便說一句，信使改用接力形式，是周朝以后才有的制度。）
武丁留下傅說攀談，聽傅說提意見。傅說一點(diǎn)不可氣，猛提意見，把出身社會底層的所見所感所憎，盡數(shù)倒出，字字句句針砭時政。武丁聽得非常羞慚，頻頻點(diǎn)頭，臉一會紅了一會綠了，硬著頭皮做了認(rèn)真記錄，最后滿面羞愧地贊嘆道：“如果我是一把青銅短刀，您傅說就是磨刀石。你找茬提意見，就等于磨礪我的銅刀。雖然你說話是夠難聽的，但這就像好的草藥，吃了都會越令人眩暈，唯獨(dú)眩暈才能治好病啊（我們因此懷疑武丁時代的藥品都是毒品吧）。面對著大水，您就是我的舟；面對著天旱，您就是我的霖雨。你啟發(fā)我的心靈，澆灌我地內(nèi)心。好的諫官都應(yīng)該是像您這樣的事兒媽。遇上您，我真是相見恨晚啊。”
聽了傅說的針砭，武丁臉一會紅了一會綠了
武丁于是讓傅說輔佐自己，擔(dān)任國相，修政行德，商朝大治。而傅說“朝為田舍郎，暮登天子堂”，也被孟子后來寫在“天將大任于是人也，必先苦其心志”的那段著名文字中。“傅說舉于版筑之間”，成為歷史美談，也是無數(shù)窮厄困苦之士（比如我）的人生夢想。
(十一)
武丁在任五十九年，年齡據(jù)說接近一百，以至于許多媳婦先他而死（當(dāng)時婦女平均壽命三十），于是武丁先后娶了六十幾位妻子。在眾位媳婦之中，有一位運(yùn)籌帷幄、馳騁沙場的“穆桂英”，叫做婦好。婦好曾經(jīng)統(tǒng)帥13000人的龐大隊(duì)伍，征伐方國，這是商代使用兵員最多的一次。
婦好的墳?zāi)乖诤幽习碴柕囊惶幟麆倬包c(diǎn)，墓內(nèi)殉葬物品的清單到了令人驚愕的程度：
木槨和涂漆的木棺（內(nèi)外兩層棺材）
十六個人殉
六只犬殉
七千個貝殼（叫做“子安貝”，來自東南沿海，是當(dāng)時的錢，表示她是款姐）
兩百多件青銅禮器（祭祀用的）
五件大青銅鐸和十六件小青銅鈴（樂器）
四十四件青銅工具
二十七件青銅刀
四個青銅鏡
一百三十多件青銅兵器（形制包括遠(yuǎn)射、格斗、衛(wèi)體的完備組合）
兩件大型青銅鉞（鑄有猙獰的圖案花，是軍中統(tǒng)帥權(quán)威的象征物）
四個青銅虎和虎頭
五百九十余件玉和似玉器
一百多件玉珠、玉環(huán)和其他玉飾
二十多件瑪瑙珠
兩件水晶物品
七十多件石雕
五件骨器
四百九十多件骨簪子
三件象牙雕刻
四件陶器及三件陶塤。
清單中總的青銅器重量達(dá)到一噸半，這標(biāo)志著武丁時候中國全面步入青銅時代，徹底脫離令人汗顏苦惱的石器社會。
我們說，中國的考古學(xué)家最苦惱了，在夏朝之前幾乎找不到青銅器，只在黃土高原上渭水上游的甘肅東鄉(xiāng)縣，有一把銅刀和一些小銅塊出土，時間大約是距今五千年前——黃帝時代。但你千萬不要以為這個“天下第一銅刀”是可以砍人的青銅武器。其實(shí)它只是水果刀，長四寸，連切西瓜的刀都算不上。做出這樣的銅物件，很可能是燒窯時偶然燒灼孔雀石的意外產(chǎn)物。孔雀石顏色翠綠，晶瑩可愛，很扎眼，人們都想把它燒一燒。孔雀石里含有氧化銅，燒完就可能得到銅，但這樣的銅很軟。
此后，中國大地上的青銅器件一直寥寥無幾，不能取代石器成為社會的主要工具，一直到夏朝時期都是如此。
到了夏朝末期，或者說是商朝初年，才在二里頭那個地方，挖到了一小撮明確的青銅器盞：銅指環(huán)啊、小錐子啊，魚鉤啊，小箭頭啊，戈頭啊，都是小件的規(guī)格，最大的是個酒杯，也只有十二厘米高，數(shù)量也極少，總共發(fā)現(xiàn)的只有十幾件。這大約可以作為夏末商初開始有了點(diǎn)兒青銅器的證據(jù)。
一直到了商朝中期的武丁時代，青銅器的數(shù)量才明顯高漲起來，體積也大起來了。人們開采孔雀石，燒的時候加入錫石，達(dá)到960度而熔化，冒出青白之氣——即所謂“爐火純青”，冷卻以后顏色發(fā)青，于是得到青銅——含有75％的銅，25％的錫——必須是這個比例，才使得青銅硬度大、表面光亮，可以做成銳利的武器。延展性也好，可以錘煉成很細(xì)很薄的生活器具（比如小勺子）。青銅工具的出現(xiàn)，客觀上促進(jìn)了建筑、天文、手工業(yè)的發(fā)展，也為甲骨文書寫提供了銳利的“筆”。
武丁時代，青銅開始滲透進(jìn)入人民生活，做飯有青銅的鼎、鬲、甗、甑。鼎最大，常在一米來高，重量相當(dāng)于一個成年大胖子。不過這些都限于有錢人家享用。老百姓還是用陶器的。說實(shí)話用陶器更好，青銅器上面有銅銹，銅銹有毒，用青銅鼎煮肉，用青銅杯喝酒，對身體不好。
到工人的工場里去看看，青銅工具也不少，斧、錛、鑿、錐、鋸、鏟、耜、鉆、魚鉤等等，都是青銅的。此外，還有車馬器、建筑部件，比如青銅的釘子。銅貝殼也出來了，作為貨幣，以補(bǔ)充真貝殼的不足。生活中，凡可以使用青銅的，幾乎都有用青銅制作的了。不過，青銅器影響范圍只限在城市，就像現(xiàn)在計(jì)算機(jī)還沒有深入農(nóng)村，當(dāng)時的農(nóng)具仍都是木器、石器、骨器、蚌殼為主，跟再早四千年前的神農(nóng)氏沒有什么區(qū)別。
生與殺是一對矛盾，青銅用于生產(chǎn)的同時也用于殺人。安陽地區(qū)一座墳?zāi)怪谐鐾脸衫Φ那嚆~矛頭七百多件，足夠武裝一個城邑。常見的青銅兵器，有戈、矛、鉞、短刀，還有少量的戟和大量的青銅箭頭。箭頭是一種消耗性的武器，沒有足夠的青銅儲備，是不敢多鑄箭頭的。
? 在生與死之間，還有一種界乎二者的狀態(tài)，那就是醉。醉生夢死，是喜歡喝酒的商朝人的常態(tài)。人們把吃不完的糧食釀酒，加進(jìn)香料，釀出芳香撲鼻的酒，使得大家都變成了豪飲的酒徒。后來商人因?yàn)楹染铺喽隽藝Ｉ坛伺龊芏嗟娘嬀破鳎壕簟Ⅴ⒂z、斝、尊、壺、卣，這些字型奇怪的東西功能也多多，一時說不清。你只要知道其中尊是裝酒的就行了。尊往往做成動物樣子，鳥尊、鸮尊、駒尊、犀尊、羊尊、虎尊，最知名的是四羊方尊，上有四顆羊頭，都是青銅的。而爵是喝酒的杯子，樣子在古裝電視劇中常看到，像個麻雀，有頭有尾，還有仨腳，人從麻雀尾巴那里對著嘴喝。
最精美的青銅器用于伺候上帝，博物館里擺出來的，大約都是當(dāng)年擺給過我們的大辮子上帝的吧！
文字、城市、青銅，這是文明的三要素，如果你同意這個標(biāo)準(zhǔn)，那么中國真正步入世界文明地區(qū)的行列，是從開始具備這三個要素的商朝中期才開始的，也就是武丁時代，時間是距今3200年前。這樣來講，中國也就沒有五千年文明，只有三千多年文明。
文字、青銅的出現(xiàn)，中國是遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于兩河流域和埃及地區(qū)的，比它們晚了一兩千年，算不上是能和埃及、兩河流域并肩的四大文明古國。
甚至也晚于希臘、印度這樣的地區(qū)。因?yàn)橹袊嚆~器的出現(xiàn)，比這兩個地區(qū)也晚了好幾百年。而當(dāng)中國社會較為廣泛使用青銅器（商朝中期），希臘和西亞等地區(qū)，則已經(jīng)開始有了鐵，步入了鐵器時代的門檻。
(十二)
武丁在位長達(dá)五十九年，隨后駕崩了。作為一代雄才大略之主，武丁的特點(diǎn)是武力最強(qiáng)，猛攻（上工下口－拼的字）方、鬼方、土方、周方和羌方，等等。其中對鬼方戰(zhàn)爭進(jìn)行了三年之久，最終克之，功業(yè)赫赫，標(biāo)志著商王朝的國力達(dá)到顛峰狀態(tài)，相對周邊方國盡占優(yōu)勢。這時候的中國可以分成三個環(huán)：中間王畿千里，是王朝直接控制的核心（這類似于集團(tuán)公司總部）。往外一環(huán)是諸侯，武丁把自己的兒子和一些功臣將領(lǐng)封在這一環(huán)里為諸侯，為商王朝鎮(zhèn)守國土（這算是商王投資控股的公司）。但這些人并不是封疆大吏，封疆大吏再大也是官吏，他們卻是有著很大自主性的諸侯。打仗的時候他們跟隨商王出征，定期向商王朝進(jìn)貢示敬，平時則獨(dú)立自主，他們的領(lǐng)導(dǎo)人稱侯（這也是諸侯一詞的來歷，意思是很多侯）。
商王朝的最外一環(huán)，是與商王朝或敵對或友好的方國（算是商王的同業(yè)競爭或合作聯(lián)盟的公司）。見諸甲骨文的方國有五十多個，商王給他們起了難聽的名字：土方、虎方、危方、犬方、邢方、人方、基方、淮夷、龍方、羌方、鬼方。他們的領(lǐng)導(dǎo)人稱伯。鬼方、周方這些方國被武丁打敗后，臣服于商，其領(lǐng)導(dǎo)人受封改叫鬼侯、周侯。周侯需要特別提及一下，因?yàn)樗麄兒髞砉缌松坛Ｖ芎钕蛭涠【传I(xiàn)了龜骨、牛和來自甘肅天水地區(qū)的一位美女，以示臣服。武丁也對他笑容以待。但一旦周方發(fā)生二心，不勤勞王事時，武丁就會命令犬侯、倉侯這些與周方為鄰的諸侯出兵去警告他，迫其服商。
所以商朝的結(jié)構(gòu)，還不能跟秦漢王朝去比。真正的商朝，只是中間那一小塊（王畿千里），面積大約一個省，古文中所說的商人、殷人，也只是這一小塊土地上生活的人。其它地方，都是商王朝控股、參股的而已。而在秦漢王朝，中國的每一個郡縣，都是中央的獨(dú)資子公司或者分支辦事處。在全國大一統(tǒng)的程度，商與秦漢還是有差別的，不能相提并論啊。
武丁驅(qū)民以戰(zhàn)，與方國動武，是歷代商王中最多的。有人說武丁這是窮兵黷武。其實(shí)武丁的遠(yuǎn)征是戰(zhàn)略防御性的進(jìn)攻，用他的話來講叫“以保我后生” ——我去打你們這些方國，打怕了你們，以免未來你們欺負(fù)我的后嗣。這是以攻為守，每次進(jìn)攻都能使國內(nèi)獲得一段安寧。一旦好久不出去打，方國就會復(fù)來騷擾侵掠。總之武丁不是為了掠奪財(cái)富、擄取人口、制造奴隸而發(fā)動戰(zhàn)爭，而是出于保疆守土。這就像漢武帝北征匈奴，難道是看中了匈奴的財(cái)富嗎？當(dāng)然不是。后來的西周王朝就因?yàn)橹恢匚氖拢患右鈱ν庥帽Y(jié)果亡于西邊的犬戎。犬戎對華夏文明備加蹂躪，導(dǎo)致生民涂炭。所以，不要一見到對外打仗，就認(rèn)為是壞事，對外用兵也是有積極意義的。
武丁的對外戰(zhàn)爭給他的繼任者們打下一個鞏固的統(tǒng)治基礎(chǔ)，開創(chuàng)了一個強(qiáng)盛的局面，他的繼任者得以安常處順。方國們迫于從前武丁的勢力，亦不來騷擾。商王朝保持著它的興盛。
武丁的孫子武乙很值得一提，他是個很有個性的商王，一名無神論者——天不怕地不怕，多次嘲弄上帝。他對于神職人員們借助占卜以上帝代言人的角色來干涉他的權(quán)威非常不滿。為了加強(qiáng)王權(quán)，打破神權(quán)，武乙命令工匠雕了一個木偶，稱做天神。把木偶安置在王廷中，設(shè)下賭局，召集朝臣前來觀局，他要親自與天神賭博。神職人員告訴他，木偶不會賭博，他便命這個史官代替天神來和他賭，史官只得應(yīng)付，步步退讓。武乙連贏三局，便問道，"你既是能替天神言事，為何還輸，可見天神無靈"。便命侍衛(wèi)們將木偶的衣冠剝?nèi)ィ创蛞活D。在場的神職人員嚇得面色蒼白，背后罵他無道。武乙知道以后，也不以為意。他又把一袋子牛羊血掛在高桿上，仰而射之，血呼拉拉地灑下來，名曰"射天"，表示給上帝放放血。這標(biāo)志著神權(quán)的跌落，人類開始擺脫對虛無神力的恐懼和桎梏，走向成熟，也標(biāo)志著王權(quán)的加強(qiáng)。自此以后，神職人員們不敢再干預(yù)武乙的行動。王權(quán)與與神權(quán)二元分離，互相進(jìn)行較量和斗爭，是商朝的特點(diǎn)，比如盤庚遷都就遭到神職人員占卜的阻撓。但是商王不斷嘗試兼并神職人員的祭祀、占卜特權(quán)，政教分離向王權(quán)一元專制轉(zhuǎn)化。由于武乙射天的努力，王權(quán)的地位空前提升，人間造神運(yùn)動蓬勃發(fā)展，竟把從前子契、商湯這些早期先王捧上了天，稱之為"下帝"，下帝當(dāng)上帝的副官（賓于上帝），后來干脆平起平坐，合為一體，商王的祖先就是上帝。從此以后，神權(quán)開始跌落，王權(quán)統(tǒng)治著上界和塵世。上帝的代言人神職人員也沒了大樹可以依靠，商王甚至經(jīng)常燒了神職人員以求雨。神職人員從此大跌面子，權(quán)力衰微。甚至到了春秋時代，魯國的僖公還要焚燒一個巫師和一個殘廢人來祈求下雨呢。
同一時代的埃及帝國，也存在政教二元的斗爭。法老“埃赫那吞”對阿蒙神廟的祭司集團(tuán)進(jìn)行了堅(jiān)決打擊，把阿蒙神廟列為虛妄而封閉之，財(cái)產(chǎn)沒收，祭司驅(qū)逐，凡公共場所刻著的“阿蒙”（太陽）字樣悉被剝除磨滅。然而，阿蒙神廟祭司集團(tuán)盤根錯節(jié)的勢力并不是那么容易清除的，法老埃赫那吞雖然也實(shí)行遷都另辟蹊徑，給帝國帶來了一番生機(jī)勃勃的氣象，最終還是以失敗告終。祭司集團(tuán)消耗著大量的財(cái)富，它的陳腐氣氛和僵化管理籠罩在埃及上空，最終拖累了埃及，使埃及走上衰落，直至公元前525年亡于波斯。（宗教權(quán)與王權(quán)并立，原本是個好事情，互相制約得好，有利于民主。但并不是并立就一定會制約，在沒有磨合探索出一個有效的制約機(jī)制時，并立反倒徒然增加了許多內(nèi)訌和動蕩。在爭斗中，最終宗教權(quán)壓倒王權(quán)，那就更不是好事情，形成了新的獨(dú)裁專制。歐洲中世紀(jì)的黑暗和停滯，也歸咎于政教分離，互斗，基督教勢力和王權(quán)，在互斗的同時，并力一起虐民。另外，對照來看，盤庚之遷都，也可能是出于對當(dāng)時神職人員集團(tuán)的躲避和抗?fàn)帲粏问菍Ω绺绲馁F族集團(tuán)的避鋒。）
武乙，這個敢于跟上帝叫板的中國商王，最后跑到陜西渭河流域打獵，結(jié)果一去不返，據(jù)說是被上帝的暴雷劈死了。這當(dāng)然給那些迷信很深的神職人員提供了因果報(bào)應(yīng)的證明。其實(shí)武乙在歷代商王中，敢于藐視天神，打破神權(quán)，加強(qiáng)王權(quán)，是個有所作為的人。至于被雷擊死，那完全是不懂得科學(xué)，在山頂上不知避雷雨的結(jié)果，而不是輕蔑上帝的報(bào)應(yīng)。當(dāng)然，渭河流域是周人的活動區(qū)，周方的地盤，武乙打獵死在那里，也不排除是周人行兇。或許，武乙的“打獵”其實(shí)就是征伐周方的代名詞，在與周人的戰(zhàn)斗中他不幸死掉了，為了避諱自己的失敗，史官把武乙之死說為打獵中途出了意外。
(十三)
“骨灰盒”編號為武乙的這位爺進(jìn)入祖廟的時候，天下已經(jīng)不甚太平了。武乙在位的時候，是祖爺爺武丁死后第五六十年。由于長期缺少大的對外戰(zhàn)事，西北地區(qū)的方國——旨方、羊方、覷方、周方，在武乙時代開始陸續(xù)反叛——這是國家忽略兵事的惡果，可能也是神職人員集團(tuán)與王權(quán)集團(tuán)互相爭斗，導(dǎo)致國家內(nèi)部動蕩虛弱所至。并且一直很乖的東夷人也不知撒了什么臆癥，突然侵入王畿。
武乙為了集中力量對付離自己近的東夷人，被迫結(jié)盟于西北的周方人，委任周人幫助自己安定西疆，這才騰出手來壓服了東夷人。然而周人則趁機(jī)開始在西北搶地盤，自我壯大。他們在周侯“季歷”的領(lǐng)導(dǎo)下，以陜西岐山為根據(jù)地，滅了附近的程國，活捉了義渠首領(lǐng)，自此聲威大振。季歷為了表示他的軍事行為是奉商王旨意行事的，就帶了貢物來到商朝見武乙，表示臣服于商。據(jù)《詩經(jīng)》說他是騎了馬去的。武乙看見周侯勢力雖然強(qiáng)大，但還肯臣服于商，非常高興，出于安撫，便賞賜給季歷三十里土地、美玉十雙、良馬十匹。
我們知道，當(dāng)時商王朝的疆域已經(jīng)龐大到了其物質(zhì)能力所允許的極限，超過這個限度，就沒有實(shí)力去管控了。所以武乙要借助周國力量幫他管控西方。憑借著周侯季歷的協(xié)助，武乙又親自派出將領(lǐng)，終于平叛了西方鬧了好多年的反叛方國們，商王朝恢復(fù)了穩(wěn)定。不過，周方國也從此成為了商人無法拆除的一顆定時炸彈，尾大不掉，令商朝無可奈何。
武乙的兒子文丁繼位以后，為了解除周人的威脅，采取懷柔政策。周侯季歷毫不客氣，看看中央沒動靜，就征伐山西長治地區(qū)的余吾戎，余吾戎?jǐn)《抵堋Ｖ芎罴練v向文丁報(bào)捷（獻(xiàn)上俘虜和戰(zhàn)利品）。文丁嘉封季歷為“牧師”，牧師有地方伯長的意思，專征伐權(quán)。文丁希望季牧師幫他安定邊陲。季牧師于是又征始呼戎，始呼戎?jǐn)《抵堋＿^了幾年，季歷再次打敗翳徒戎，把三個翳徒戎大頭目送給文丁獻(xiàn)捷。文丁看看季牧師越來越厲害，感覺不是好事，干脆突然下命囚禁季歷。季歷本來沒有叛商的想法，一氣之下，就氣死在商都朝歌。古書說“文丁殺季歷”，就是這回事。而
我們說，周方國的領(lǐng)袖季歷，原本是商王朝的戰(zhàn)略合作伙伴，但季歷在對周邊的軍事行動中取得一系列勝利，也構(gòu)成了對商的威脅。商王文丁目光如炬，看出季牧師想造反，腦后有反骨，就把他囚殺了。（附帶說一句，這個周侯季歷本來是老三，不該當(dāng)周族掌門人，但是他的兒子姬昌是個神童，為了能讓姬昌接班，老周侯就把位子給了季歷。季歷的大哥和二哥看看自己沒戲了，就奔跑去了遙遠(yuǎn)的地方——江南的無錫，在那里開拓了后來的吳國。這是后話不提。）
遺憾的是，文丁殺季歷的作法沒能阻止周人力量的發(fā)展，相反，周人與商朝的矛盾加深了。季歷的兒子就是大名鼎鼎的西伯姬昌，接班之后，晝夜磨牙，作磨著抱復(fù)商王朝，最終成為未來商朝的掘墓人。
從文丁時代以后，商周關(guān)系變得冰火不容，商王朝已然風(fēng)雨飄搖。不過文丁還是鑄了一個商朝最大的鼎，也是世界最大的青銅器——司母戊大方鼎，獻(xiàn)給他死去的母親。
文丁的繼任者"帝乙"時代，東夷地區(qū)的"人方"發(fā)生叛亂，為了不至于東西受敵，就把文丁的一個幼女，生得美麗端莊，嫁給了西邊的姬昌，向姬昌所領(lǐng)導(dǎo)的周人致歉，說我們一時沒照顧好你老爹季牧師，使他死在我們那兒了，抱歉抱歉。《詩經(jīng)》描述了這場隆重盛大的婚禮，周人還在渭水上用舟搭了一個浮橋迎接新人（用繩索連起好多船，橫貫河上），詩中還創(chuàng)造了"天作之合"這個詞。
(十四)
在武丁死后約120年，武丁的六世孫、武乙的四世孫、文丁的孫子、帝乙的兒子——大名鼎鼎的“商紂王”同志在河南安陽隆重繼位了，時間是公元前1075，已有五百年的商朝歷史走到了尾聲。不過商紂王未必感覺到什么惶惑，恰恰相反，由于神權(quán)在跌落，王權(quán)在上升，紂王的廟號干脆是“帝辛”，他的爹爹廟號“帝乙”，都與上帝齊名。這爺倆是商朝唯獨(dú)兩個稱帝的商王，號稱天上人間的最高主宰。可惜也并沒有帶給他們的王朝什么好運(yùn)氣。從紂王的爺爺文丁時代起，連連遭受自然災(zāi)害，王畿地區(qū)的洹水“一日三絕”，商朝經(jīng)濟(jì)與國力日漸衰弱，導(dǎo)致了四周方國開始敢于放肆地通過兼并周邊小國而自我擴(kuò)張。文丁老爺為了遏止這種壞勢頭，就殺了周方國的領(lǐng)袖季歷季牧師給大家看，結(jié)果激怒了周人。到了紂的老爹帝乙時代，東夷和周人開始從東西兩個方向?qū)め呥M(jìn)攻，雖然都被鎮(zhèn)壓下去了，但商王朝與周邊方國之間歷代積累的矛盾，互相進(jìn)攻和殺戮，欠下的積久血債，至紂時已尖銳到了無法彌救的地步。
曾經(jīng)有人做過統(tǒng)計(jì)，每次改朝換代，總伴隨著氣候的大波動，不是有了酷熱旱災(zāi)，就是氣溫驟低導(dǎo)致北方游牧部落南下侵襲，以尋找糧食、草和居住點(diǎn)。商朝末年跟夏朝末年一樣，也是干旱少雨。為此，紂王沒少求雨，他的祭祀系統(tǒng)比從前歷代都更完備，祭祀得也更勤勉。
紂王的名字本來叫“受德”，他爹爹給他起的，意思是眾兒子中只有他繼承了老爹的品德，所以叫“受德”。老百姓多數(shù)取“受”的諧音，管他叫做紂。如果搞來商紂王的DNA分析，一定發(fā)現(xiàn)他是個優(yōu)質(zhì)人種，難怪老爹喜歡他。根據(jù)加拿大“安大略省博物館”館藏石刻記載，帥哥商紂王知識淵博，天資聰穎，并且力大無窮，能手格猛虎。甲骨文的“戲”字，由一支戈一只老虎和一個凳子構(gòu)成，說明斗老虎是商朝的時髦表演，紂王甚至親自表演，好比西班牙的斗牛，甚至更血腥。這樣的體育明星必然也是全國少女的偶像，難怪后來他跟妲己湊成英雄美女的一對兒。紂王肌肉發(fā)達(dá)，以勇力聞名，能“倒曳九牛，扶梁換住”——同時倒拉好幾頭公牛，托起屋梁，讓人在下面換柱子，至于搬個大鼎之類，也不在話下。（這一點(diǎn)，他和夏朝的亡國之君夏桀一樣，夏桀也手拉銅鉤，力擒母犀牛）。
紂王不光體育好，也熱愛學(xué)習(xí)，據(jù)《史記》記載，他博聞廣識，能詩會賦，巧嘴鋼牙，反應(yīng)靈敏，大臣都辯不過他，都不抵他聰明。不過，歷史上這樣文武雙全的君主，往往倒行逆施。因?yàn)楦究床黄饎e人說話，所以一意孤行，把自己的大好江山給抖拉光了。商紂王灌酒為池，懸肉為林，使男女裸奔其中，這是大家都知道并且向往的。
作為一個文武雙全的優(yōu)質(zhì)人，紂王的壞名聲主要來自他在刑殺方面的工作成效。刑殺是商朝的精神財(cái)富，商朝的殺人技術(shù)非常完備發(fā)達(dá)，計(jì)有砍頭，活埋，肢解，火燒，對剖，去勢，刖足，鑿臏，割鼻，剜眼，拔牙，割舌，去耳，紋面，以及脯、醢等等（看得出來，那些負(fù)責(zé)行刑的人如今都投胎去了美容院）。其中，脯，就是把活人做成肉干，像四川的老牛肉干兒；醢（念海），是把活人剁成肉醬。那時候收拾一個人就像收拾一條魚，劊子手都是廚師出身。
紂王的三個知名大臣，一個被他脯了，一個被他醢了，一個被他關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。
事情的過程據(jù)司馬遷說是這樣的，鬼侯有個漂亮女兒，于是將其獻(xiàn)給紂王。可偏偏這個女孩性冷淡，堅(jiān)決不答應(yīng)紂王的有理請求，抵力抗拒。紂王大為懊喪，自尊心受到極大傷害，一怒之下殺了她。事后他雖然有些悔恨，但鑒于自己一貫正確，只好找了個罪名，把女孩的爹鬼侯給醢了，以免他尋釁報(bào)復(fù)。醢是非常好吃的東西，就是請廚子把人肉曬干，切碎，加鹽、加酒、加梅子（商朝人喜歡吃酸的），加酒曲，裝入甕中密封百日發(fā)酵，拿出來跟黃米飯一起吃，頗有香趣。鄂侯得知此事，跑到殿上來憤怒地抗議，結(jié)果也被一并斬首，做成人肉干（脯）。西伯姬昌見兩侯被害，私下里嘆息了幾聲。沒想到被崇侯虎聽見了，向紂王打了小報(bào)告。西伯姬昌于是也被逮捕了，差點(diǎn)也進(jìn)了廚房。
《史記》里記載的上面這件事情，即便是真的，那紂王也算不上多壞。其實(shí)，重刑殺一直是喜歡搞人殉的商王朝的傳統(tǒng)特色，上述列舉的種種殺人手段，并不是紂王研發(fā)出來的，而是歷代商王們的集體貢獻(xiàn)。一組有趣的數(shù)據(jù)很能說明問題：從前武丁在位的五十九年間，使用人牲（就是殺活人以祭祀）合計(jì)為五千四百一十八人；接下來的九十年間，用人牲是一千九百五十人；而紂王與其父親的四十年間，用人牲僅七十五人，明顯少于前代。可見，商紂王對老百姓并不殘暴嗜殺。
而且，把人醢了，即便在后來的大周朝乃至漢朝的劉邦也都這樣干過，不算稀奇。并且我們說，鬼侯、西伯、鄂侯這三個苦主都是方國君長，紂王處罰殺掉他們，屬于商王朝與周邊方國的敵對斗爭，而敵對斗爭一貫是秋風(fēng)掃落葉般殘酷無情的。特別對鬼侯、西伯這樣不老實(shí)的西部方國，它們對商王朝虎視眈眈，征伐和處死他們是歷代商王的政治工作，即使做成肉醬也不算什么殘暴——武丁就經(jīng)常把俘虜來的方國首領(lǐng)腦袋鋸開，在上面刻字。所謂紂王殘暴，都是他的敵人在勝利后添加給他的罪名。
具體來講，鬼侯，是鬼方的君長，鬼方是匈奴的前身，長期與商王朝交戰(zhàn)。鄂侯是鄂國的君長，地處河南泌陽，鄂國后來遷于湖北，所以湖北簡稱鄂。鄂侯同情被殺死的鬼侯，替他叫屈，說明他們是聯(lián)盟關(guān)系。至于西伯，就是姬昌，是周方的領(lǐng)袖，更是商的兇險敵人。紂王殺死或者關(guān)押他們，是一種政治行為。
至于紂王和妲己的事，如果紂王后來不亡國的話，也可以看作一段佳話。
妲己來自商王畿以南一個小國——有蘇國(在今河南武陟)。因?yàn)榈匦∪讼。霎a(chǎn)不富，湊不齊貢賦，就把妲己送來頂數(shù)了。妲己成熟嫵媚，外表性感豐滿，風(fēng)姿綽約，長得有點(diǎn)像李玟，英文名dada，又嬌又艷，明眸皓齒，風(fēng)情萬種，很有浪漫的特質(zhì)。
妲己一看紂王——能“倒曳九牛，扶梁換住”的紂王，必然身手矯健，體魄俊美——所以妲己望見的紂王，有著精致完美的五官，偉岸俊逸的身形，高貴俊朗的氣勢，全身上下舉手投足間都散發(fā)著貴族氣度（——由周潤發(fā)扮演），屬于俊帥型的美男。總之，你無法從他身上找到任何瑕疵！
紂王的頭上，戴著王者的“雀屏冠”，冠型高聳，如孔雀開屏，上部張開寬幅近半米，用眾多玉飾組合而成，好像一面太陽灶，閃得妲己很迷糊。紂王的耳環(huán)沒有像后世那樣穿在耳洞里，而是垂系在雀屏冠兩側(cè)直達(dá)耳際。紂王上身是交領(lǐng)的絲衣，絲綢是他的最愛，向下直垂過膝。下身是商朝人常穿的“旗袍”，前后兩片，一片蔽前，一片蔽后，兩側(cè)有縫。旗袍里面紂王光著大腿。小腿上則用皮革裹了（綁腿），腳上是革制高統(tǒng)靴，平底無跟，靴頭上翹，穿之有練達(dá)英爽氣概。
妲己穿的則是平頭絲履，站在堂下卓然不群，身上的絲衣和遠(yuǎn)古時代的幾縷陽光，輕輕貼在她柔軟而光滑的肩頭。雖然被當(dāng)作貢品推出，態(tài)度依然從容高雅不可撼動，仿佛見了龍蝦也不遷就，在一霎間，紂王徹底被她迷住了。
“過來，你叫什么名字？”俊美男紂王的嗓音突然低了八度。
“稟告大王，賤妾名叫妲己。”如同鈴聲一樣清脆的聲音，猛烈地?fù)軇又q王的心弦。與此同時，有蘇氏的使者偷偷地擦著他們臉上的汗珠，長長出了一口氣。
紂王讓妲己走近，妲己脫掉小襪，款款舉趾，走上席子，側(cè)跪下來，給紂王倒酒。紂王斜眼去看，妲己兩瓣紅紅的櫻唇似微閉又似緊鎖，鼻翼隨著輕輕的呼吸和那一起一伏的胸脯聳動，顫抖著無限的挑逗。妲己的眼睛也正在往紂王這邊看，她一雙大眼仿佛注滿了欲溢不溢的秋水，一顧盼，一轉(zhuǎn)睛，有千言萬語，和紂王目光撞在一起，紂王完全暈菜了。
紂王第一次真正地墜入愛河，體會到了難以言傳的愛意。與妲己相比，后宮中的所有妃子都愚蠢粗俗得不值一提。能詩會賦、很有文學(xué)才具的紂王，心中暗作詩道：“朕在自己的內(nèi)心深處搜索挖掘，見到的是朝霞般絢爛的情感。我的語言怎能刻畫出它的微妙。我的心思怎能被言詞說破？朕直到今天才知道，以往的人生其實(shí)全是虛度！”
為了不再虛度人生，紂王下令在朝歌郊外大興土木，開始過有意義的生活。他們建造了一個觀景用的夯土高臺，叫做鹿臺，周長三里，高達(dá)近千尺。在這樣的高臺上面，又修了宮室殿宇，從中可望云雨，簡直是中國的金字塔。而在更遠(yuǎn)的沙丘（河北平鄉(xiāng)），他又造了一個很大的苑圃（古代動植物園），飼養(yǎng)珍禽異獸，并建立了酒池、肉林兩個著名景點(diǎn)，也就是古書所說的“灌酒為池，懸肉為林”，還有很多帥哥美女在里邊裸奔。
鹿臺宮殿
紂王經(jīng)常帶著妲己往來于鹿臺和沙丘。這固然可以理解為紂王貪圖享樂，也可見的出商王朝積累了五百多年的財(cái)富的殷實(shí)。同一時期的埃及法老，在大修金字塔和阿蒙神廟，現(xiàn)代人并沒有批判他。紂王大修鹿臺，為什么一定要成為千夫所指呢！須知，糧食是一種不可長期儲藏的東西。糧食大豐收，國庫充盈的時候，埃及的法老和中國的商王就開始動用腦筋了，他們用糧食做工資，招募大量人夫，去修建金字塔或者鹿臺沙丘。把容易腐敗無法保存的糧食，轉(zhuǎn)化成聳立著的建筑。這是一種財(cái)富向另一種固定、恒久的財(cái)富的轉(zhuǎn)化。當(dāng)時又沒有渠道去搞海外投資，財(cái)富也就只能這樣去轉(zhuǎn)化了。
看看埃及現(xiàn)在的旅游業(yè)，當(dāng)?shù)厝诉�在享用著金字塔帶給他們的旅游財(cái)富，可見法老王的聰明。法老時代人們的勞動，飽含著遠(yuǎn)古的太陽能，一直傳遞消耗到了今天。
紂王有了妲己以后，受妲己影響，也開始對流行樂感興趣。他派音樂制作人“師涓”四處搜集鄉(xiāng)間小調(diào)，把它們加工成風(fēng)格輕快的新歌曲，以便給妲己出專輯。音樂配器是青銅的鐘、鈴、磬、鉦等多種組合，為了演奏好這些復(fù)雜的樂器，制作人還事先排練。不料，人們聽到妲己的專輯之后，都皺起眉頭，管這叫“靡靡之樂”。
紂王和妲己不管這一套，他倆不喜歡主旋律的雅樂（用于祭祀的），嫌它沉悶。紂王說：“給死人聽的，怎么適合給活人聽？！”為了逼著樂師們有所創(chuàng)新，紂王把他們關(guān)進(jìn)“賓館”，直到寫出纏綿迷魂的流行樂才放出來。雖然被后來道貌岸然的儒者斥為“靡靡之音”，這些東西跟我們現(xiàn)代常聽的“魔鏡魔鏡告訴我，男人到底要什么”沒什么區(qū)別。所以紂王妲己給當(dāng)時音樂界來了一次革新。
Mirror, Mirror on the wall, who's the fairest of them all。紂王和妲己互相依偎著。在月朗星稀之刻，鹿臺上面撒著清光如水，紂王和妲己倆人手里搖著熒光棒，欣賞著臺上宮女們的曼聲柔唱，感受著美人們的飄搖起舞，一種夢幻般的韻致，使他倆通宵達(dá)旦，忘記身在何世。這只差"白樂天"那樣的詩人為他們寫個《長恨歌》什么的了。
平心而論，紂王寵愛妲己，也算不上什么淫亂好色，比起從前武丁的六十幾個媳婦，比起未來皇權(quán)社會的三宮六院，還來的慚愧呢 。
上一頁 目錄頁 下一頁 |