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港臺(tái)：新儒家的陣地
儒家思想在現(xiàn)代化過程中的意義
與徐復(fù)觀一樣，港臺(tái)新儒家學(xué)者牟宗三也是熊十力的學(xué)生，甚至在一定意義上說，牟宗三也是得益于熊十力的一聲當(dāng)頭"棒喝"，才真正回歸到儒家思想的軌道上來的。他在回憶其早年與熊十力相識(shí)時(shí)的感受時(shí)說，"我當(dāng)時(shí)好像直從熊先生的獅子吼里得到了一個(gè)當(dāng)頭棒喝，使我的眼晴心思在浮泛的向外追逐中回光近照：照到了自己的‘現(xiàn)實(shí)’之何所是，停滯在何層面。這是打落到‘存在的’領(lǐng)域中之開始機(jī)緣。"這一哲學(xué)路向，就是牟宗三后來所說的"生命的學(xué)問"。
對(duì)儒家思想本原的傾心，是現(xiàn)代新儒家的一個(gè)共同特點(diǎn)。然而由于儒家思想的本原也不是一個(gè)固定的體系，其內(nèi)部也有各種不同的派別。即便是宋明理學(xué)內(nèi)部也有程朱的理學(xué)與陸王心學(xué)的區(qū)分。那么牟宗三的新儒學(xué)到底是傾心于何種新儒家呢?簡(jiǎn)言之，他是陸王心學(xué)一系的傳人。甚至還可以說，儒家哲學(xué)中的新學(xué)一系，盡管在現(xiàn)代中國(guó)一直有人如梁漱溟、熊十力等都試圖將其繼承和發(fā)展，但他們?cè)诂F(xiàn)代化方面做得都不夠，這一方面是因?yàn)闀r(shí)代條件的限制，另一方面則主要是因?yàn)樗麄儽M管對(duì)儒家心學(xué)體認(rèn)較深，但畢竟對(duì)西方哲學(xué)所知有限，實(shí)際上是到了牟宗三的時(shí)候，儒家心學(xué)才真正完成現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化過程。
牟宗三所作的工作與馮友蘭的工作有一定的相似之處，他們都是致力于用西方哲學(xué)分析的方法來重建中國(guó)哲學(xué)。其區(qū)別在于，馮氏的研究過多地強(qiáng)調(diào)西方的色彩，而牟宗三的研究則主要堅(jiān)持中國(guó)儒家的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。 在牟宗三學(xué)術(shù)生涯的早期，他的學(xué)術(shù)興趣主要在于追隨羅素等西方數(shù)理哲學(xué)大師從事邏輯、知識(shí)論和康德知性哲學(xué)的研究，到了四十年代，當(dāng)他與熊十力相處的時(shí)候，受熊氏影響，牟宗三開始思考中國(guó)文化和儒家哲學(xué)的現(xiàn)代意義等問題。當(dāng)時(shí)，他的思考重點(diǎn)是中國(guó)文化尤其是儒家哲學(xué)能否在外王的層面開出一片新天地，即儒家哲學(xué)能否容受西方民主與科學(xué)思潮，開出中國(guó)的現(xiàn)代化的問題。面對(duì)這種問題，牟宗三的回答當(dāng)然是肯定的。他認(rèn)為，西方的現(xiàn)代化實(shí)際上已面臨嚴(yán)重的危機(jī)，解救西方現(xiàn)代化危機(jī)的根本出路就在于重提儒家的道德理想主義，在于提出儒家?quot;生命的學(xué)問"。他回顧近代以來中國(guó)思想界的情況時(shí)說，近代以來的學(xué)術(shù)方向毫無疑問是向西方看齊，但是中國(guó)人在向西方看齊的時(shí)候，實(shí)際上只注意到了西方的科學(xué)，而科學(xué)中并無生命的途徑。西方人關(guān)于生命的靈感與關(guān)于生命的啟示，是在他們的文學(xué)藝術(shù)和宗教之中。
然而中國(guó)知識(shí)分子以其淺薄的理智主義，對(duì)于道德宗教是并無嚴(yán)肅的意識(shí)的，因之對(duì)于西方的宗教并沒有發(fā)生興趣。近代以來的學(xué)術(shù)方向是以科學(xué)為普遍的價(jià)值尺度。中國(guó)人并不注意他們的生命的學(xué)問，所以近代中國(guó)知識(shí)界的知識(shí)中心主要是接受一些西方的邏輯思辨成果、科學(xué)成果，以及一些外在的思辨的形而上學(xué)的問題，而并沒有注意生命的問題。結(jié)果，近代以來的中國(guó)現(xiàn)代化便只好停留在一些器物的層面，而缺少現(xiàn)代化社會(huì)應(yīng)有的人文關(guān)懷。在牟宗三看來，這些問題的癥結(jié)主要在于文化理想的失調(diào)和價(jià)值意識(shí)的喪失。克服之道就是要喚醒中國(guó)人的文化意識(shí)和價(jià)值意識(shí)。而要做到這一點(diǎn)，就必須返歸于孔孟所開顯?quot;怵惕惻隱之仁"，重建儒家的道德理想主義。
在牟宗三看來，儒家的道德理想主義即儒家式的人文主義就現(xiàn)時(shí)代而言，他的完成與實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵主要在于應(yīng)該能夠由此開出新外王這一環(huán)節(jié)上。也就是說，儒家的道德理想主義如果不能容受西方現(xiàn)代的科學(xué)與民主，那么這種道德理想主義便沒有存在的價(jià)值?quot;他在《從儒家的當(dāng)前使命說中國(guó)文化的現(xiàn)代意義》中指出，"儒家的理性主義在今天這個(gè)時(shí)代，要求新的外王，才能充分地表現(xiàn)。今天這個(gè)時(shí)代所要求的新外王，即是科學(xué)與民主政治。事實(shí)上，中國(guó)以前所要求的事功，也只有在民主政治的形態(tài)下，才能夠充分地實(shí)現(xiàn)，才能夠充分地被正視。在古老的政治形態(tài)，社會(huì)形態(tài)下，瞧不起事功，故而也無法充分實(shí)現(xiàn)。這種事功的精神要充分地使之實(shí)現(xiàn)，而且在精神上，在學(xué)問上能充分地證成之，使他有根據(jù)，則必得靠民主政治。民主政治出現(xiàn)，事功才能出現(xiàn)。若永停在打天下取得政權(quán)的方式中，中國(guó)的事功也只能永停在老的形態(tài)中，而無法向前開展。” 現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)最大特點(diǎn)是對(duì)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的追求遠(yuǎn)比古代更迫切，對(duì)個(gè)人自由、政治民主也遠(yuǎn)比古代的時(shí)候更迫切。因此儒家的道德理想主義要想在現(xiàn)代中國(guó)生根開花，首先就必須解決儒家道德理想主義與現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活相適應(yīng)的問題。換言之，就是要解決儒家的道德理想主義與近代科學(xué)、近代民主政治之間的關(guān)系問題。儒家之所以在近代中國(guó)面臨那樣大的挑戰(zhàn)，五四新文化運(yùn)動(dòng)之所以提?quot;打倒孔家店"的口號(hào)，歸根結(jié)底，都是因?yàn)槿寮业牡赖聜惱砼c科學(xué)、民主的時(shí)代思潮相沖突。對(duì)此，牟宗三為儒家的道德理想主義進(jìn)行了辯護(hù)。他認(rèn)為，儒家倫理確實(shí)在歷史上并沒有推動(dòng)科學(xué)與民主政治的發(fā)生，在道德層面，中國(guó)文化確實(shí)達(dá)到了很高的境界，但就文化生命的特質(zhì)及其發(fā)展的限度而言，也存在相當(dāng)嚴(yán)重的問題或缺陷，這主要表現(xiàn)在，一是科學(xué)之精神，無論中國(guó)人如何為自己的文化進(jìn)行辯護(hù)，但中國(guó)文化尤其是儒家的思想缺少科學(xué)之精神則為不易的事實(shí)；二是在中國(guó)文化的歷史中，不論帝王專制有怎樣的好處，但無需諱言，中國(guó)缺乏西方近代之民主制度之建立。換言之，中國(guó)文化認(rèn)知識(shí)方面說，它缺少了知性這一環(huán)節(jié)，因而也不會(huì)出現(xiàn)邏輯數(shù)學(xué)與科學(xué)；從客觀實(shí)踐方面說，中國(guó)文化缺少?quot;政道"之建立這一環(huán)節(jié)，因而也就不會(huì)出現(xiàn)民主政治，不會(huì)出現(xiàn)近代化的國(guó)家政治與法律。
在牟宗三看來，儒家思想之所以在歷史上沒有開出科學(xué)與民主之花，并不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)到儒家思想本身，而是有著相當(dāng)復(fù)雜的其他政治原因、社會(huì)原因，并不等于儒家思想與現(xiàn)代民主政治、現(xiàn)代科學(xué)存在根本的滯礙和沖突。他在《從儒家的當(dāng)前使命說中國(guó)文化的現(xiàn)代意義》中說，"中國(guó)從清末民初即要求現(xiàn)代化，而有人以為傳統(tǒng)儒家的學(xué)問對(duì)現(xiàn)代化是個(gè)絆腳石。因此似乎一講現(xiàn)代化，就得反傳統(tǒng)文化，就得打倒孔家店。事實(shí)上，儒家與現(xiàn)代化并不沖突，儒家也不只是消極地去‘適應(yīng)’、‘湊合’現(xiàn)代化，它更要在此中積極地盡它的責(zé)任。我們說儒家這個(gè)學(xué)問能在現(xiàn)代化的過程中積極地負(fù)起它的責(zé)任，即是表明從儒家內(nèi)部的生命中即積極地要求這個(gè)東西，而且能促進(jìn)、實(shí)現(xiàn)這個(gè)東西，也即從儒家的。內(nèi)在目的，就要發(fā)出這個(gè)東西、要求這個(gè)東西。所以儒家之于現(xiàn)代化，不能看成個(gè)‘適應(yīng)’的問題，而應(yīng)看成‘實(shí)現(xiàn)’的問題。唯有如此，方能講‘使命’。"在他看來，儒家的學(xué)間原來是講內(nèi)圣外王的，此外王的現(xiàn)代含義當(dāng)然應(yīng)該包括科學(xué)與民主。現(xiàn)在的問題不是中國(guó)文化是否包含民主與科學(xué)，也不是民主與科學(xué)的普遍價(jià)值和對(duì)于我們民族存在與發(fā)展是否具有足夠的重要意義，而是中國(guó)社會(huì)在吸收西方的科學(xué)與民主的時(shí)候，不可能采取某種外在的加添法，而必須通過民族文化的自我調(diào)整，從民族文化生命內(nèi)部開顯出來，即從儒家的內(nèi)圣之學(xué)、心性之學(xué)中開顯出來。這就是內(nèi)圣開出新外王的基本涵意。對(duì)此，他在《道德的理想主義》一書中說，儒家的道德理想主義在道德理性之客觀實(shí)踐一面確實(shí)能夠轉(zhuǎn)出并肯定民主政治，并且從道德理性方面通出去，必于精神主體中轉(zhuǎn)?quot;知性主體"以成立并肯定科學(xué)。否則，儒家的道德理想主義便沒有在現(xiàn)代社會(huì)存在的價(jià)值和意義。
那么，怎樣才能從儒家的道德理想主義中開出民主與科學(xué)來呢?對(duì)此，牟宗三的設(shè)想是，在科學(xué)方面，真正的儒家思想并不反對(duì)知識(shí)，發(fā)展科學(xué)也是現(xiàn)代新儒家最為關(guān)切的問題之一。儒家講良知，講道德，乃重在存心、動(dòng)機(jī)之善，然而如只有一個(gè)好的動(dòng)機(jī)而沒有知識(shí)，那么道德上的好的動(dòng)機(jī)也就無從表達(dá)。所以，儒家基于良知和動(dòng)機(jī)的簡(jiǎn)單要求，也自然需要一種現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)作為傳達(dá)的工具。正是從這個(gè)意義上說，儒家倫理、儒家的道德理想主義是一定能夠容受現(xiàn)代科學(xué)成就的。他在《時(shí)代與感受》中說，發(fā)展科學(xué)是新外王的物質(zhì)條件，也即新外王的材料、內(nèi)容。科學(xué)的精神即是事功的精神，科學(xué)也是卑之無高論的。英雄不能做科學(xué)家，圣人則超過科學(xué)家，故也不能做科學(xué)家。天天講王陽明，講良知，是講不出科學(xué)的，因?yàn)榱贾皇浅晒茖W(xué)的一個(gè)認(rèn)知機(jī)能。然而科學(xué)也可以與儒家的理性主義相配合，科學(xué)乃是與事功精神相應(yīng)的理性主義之表現(xiàn)。
至于儒家的道德理想主義與現(xiàn)代民主政治之間的關(guān)系，牟宗三認(rèn)為二者之間也是相同相容的。他說："科學(xué)知識(shí)是新外王的一個(gè)材質(zhì)條件，但是必得套在民主政治下，這個(gè)新外士的材質(zhì)條件才能充分實(shí)現(xiàn)。否則，缺乏民主政治的形式條件而孤立地講中性的科學(xué)，也不足稱為真正的現(xiàn)代化。一般人只從科技的基層而去了解現(xiàn)代化，殊不知現(xiàn)代化之所以為現(xiàn)代化的關(guān)鍵不在科學(xué)，而是民主政治；民主政治所涵攝的自由、平等、人權(quán)運(yùn)動(dòng)，才是現(xiàn)代化的本質(zhì)意義之所在。假如在這個(gè)時(shí)代，儒家還要繼續(xù)發(fā)展，擔(dān)負(fù)他的使命，那么，重點(diǎn)即在于本其內(nèi)在的目的，要求科學(xué)的出現(xiàn)，要求民主政治的出現(xiàn)，要求現(xiàn)代化，這才是真正的現(xiàn)代化?quot;他認(rèn)為，儒家在現(xiàn)實(shí)上談?wù)危偸且韵纳讨苋鳛槔硐霕?biāo)準(zhǔn)，其最高的境界就是堯舜的禪讓、天下為公的大同政治。這種政治的實(shí)質(zhì)便很接近現(xiàn)代民主政治的意思。所以說，要求民主政治實(shí)為現(xiàn)代新儒家的主要目的之一。對(duì)此，他在《時(shí)代與感受》中還指出，要求民主政治乃是新外王的第一要義，是新外王的形式意義、形式條件，事功得靠此解決，這才是真正的理想主義。而民主政治即為理性主義所蘊(yùn)涵，在民主政治下行事功，這也是理性主義的正當(dāng)表現(xiàn)，是儒家自內(nèi)在要求所透顯的理想主義。在牟宗三看來，中國(guó)社會(huì)本來早已有了治權(quán)的民主，但是因?yàn)檎䴔?quán)不民主，則此一民主并不可靠，所以中國(guó)未來民主政治的基礎(chǔ)當(dāng)然應(yīng)該運(yùn)用原來的民主思想作為基礎(chǔ)向前推動(dòng)，即把理性的作用表現(xiàn)轉(zhuǎn)成理性的架構(gòu)表現(xiàn)，要求政權(quán)的民主。
真正的政治民主是在政權(quán)的民主上表現(xiàn)的，只有政權(quán)的民主，治權(quán)的民主才能真正保障得住。所以中國(guó)以前理性的表現(xiàn)只是在作用上。在此雖是相當(dāng)?shù)拿裰髋c自由，然因政權(quán)不民主，中國(guó)的民主政治并無真正的保障，因此中國(guó)政治現(xiàn)代化的根本任務(wù)就是要求建立政權(quán)上的民主政治。從這個(gè)意義上說，牟宗三的思想并不是背離現(xiàn)代社會(huì)的基本要求，而是合乎現(xiàn)代社會(huì)事實(shí)的。
問題在于，牟宗三在談到中國(guó)社會(huì)的未來，即如何建立現(xiàn)代民主政治，吸收西方科學(xué)，建立真正意義上的現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，其思想的著眼點(diǎn)不是基于全球化的眼光看待中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家精神，而是基于中西文化的二元對(duì)立的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的現(xiàn)代價(jià)值即在終極層面的思考，而視西方文化只是一種功利的形而下的文化形態(tài)，它除了可以提供現(xiàn)代社會(huì)所需要的科學(xué)與民主外，似乎并不能在形而上或終極關(guān)懷的價(jià)值層面提供有益的東西。顯然，牟宗三的這種認(rèn)識(shí)是現(xiàn)代新儒家的通病，是儒家文化本位論的基本表現(xiàn)。
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