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周易正義
〖周易正義〗十卷。三國(guó)魏王弼（２２６—２４９年）、晉韓康伯注，唐孔穎達(dá)（５７４—６４８年）疏。穎達(dá)字沖‘遠(yuǎn)，河北衡水人，隋大業(yè)初，選為明經(jīng)。授河內(nèi)郡博士，后補(bǔ)太學(xué)助教。入唐，首官秦王府文學(xué)館學(xué)士，累遷國(guó)子監(jiān)博士，給事中。貞觀三年（６２９）與魏徵等修成《隋書》，加散騎常侍，后與顏師古、賈公彥等人奉詔主編《五經(jīng)正義》，此書即于其間而成。初名《義贊》，后依詔改作《正義》，所謂“正義”，也就是依士家之經(jīng)注作疏解，如同于六朝人所稱的“義疏”或“疏”的著作，因?yàn)樗菄?guó)家向?qū)W校頒行的講義，故稱“正義”，同時(shí)，這也是唐初為統(tǒng)一思想、統(tǒng)—。南北學(xué)風(fēng)而加強(qiáng)政治統(tǒng)治所實(shí)行的一項(xiàng)措施。南北朝時(shí)期，王弼《周易注》與鄭玄《周易注》并為當(dāng)世顯學(xué)王《注》為南朝所宗；鄭注為北朝所本，兩家此揚(yáng)彼抑，互詰不休。穎達(dá)成《正義》。舍棄鄭《注》而取王《注》為疏，在此以前，南朝王《注》有《義疏》十余家，穎達(dá)嫌其辭尚虛玄，義多浮涎，釋義涉于釋氏，背本違注，故在十余家《義疏》基礎(chǔ)上整理刪定而成。自此以后，鄭《注》屢遭排斥，鄭學(xué)漸微，幾成絕學(xué)。穎達(dá)在書中明顯偏袒王說，如在說解“于見龍?jiān)谔飼r(shí)舍也”時(shí)，認(rèn)為經(jīng)文僅云“時(shí)舍”，王注云必以時(shí)之通舍者，則輔嗣以通釋舍，故舍是通義也，卻不疏舍字何以訓(xùn)通；于“天元而地皇”句，則認(rèn)為恐是莊氏之言，并非是王注本義，放棄而不取，但卻不說莊氏之語為何失之允當(dāng)。等等。凡遇王弼等所未注者，穎達(dá)亦委曲旁引以就之，如《說卦傳》之分陰分陽，韓注二、四為陰，三、五為陽，卻說輔嗣以為初上無陰陽定位，此注用王說；“帝出乎震”，韓氏無注，穎達(dá)則認(rèn)為，“益卦”六二：王用享于帝吉，王注帝者生物之主，興益之宗，出震而齊□者也，則輔嗣之意以此帝為天地也。至于詮釋文句，亦多用空言，很少援引典籍，考據(jù)原委。穎達(dá)自認(rèn)為每事必以仲尼為宗，義理可詮，先以輔嗣為本，去取華而取其實(shí)，欲使信而有征，其實(shí)并不盡然。在書中，穎達(dá)又就“周易”的名義及其稱“經(jīng)”起自何時(shí)等《易》學(xué)史上的一些問題進(jìn)行了探討。《周易》本是上古卜筮之書，但穎達(dá)繼承了王弼以義理解《易》的思想，在書中他卻認(rèn)為，《周易》是說解萬物生成以及萬物順逆規(guī)律的著作，這樣，就進(jìn)一步肯定了《周易》為圣人通過仰觀俯察而專講哲學(xué)的典籍。為后人認(rèn)其為哲學(xué)著作提供了重要的理論根據(jù)。王弼出于玄學(xué)觀點(diǎn)，借《易》而“自標(biāo)新學(xué)”，穎達(dá)繼之，并就《易傳》中的“陰陽”、“生生之謂易”、“二氣”、“八卦”的思想首次提出了《易經(jīng)》中的“陰陽”概念，使《易經(jīng)》的“—”、“--”符號(hào)有了新的含義。綜合而言，此書是對(duì)南朝義理思辨學(xué)風(fēng)的繼承和總結(jié)，穎達(dá)所疏，除在內(nèi)容—上偏袒王《注》外，在研究方法上亦存在問題，失之予以《傳》代《經(jīng)》、以《傳》解《經(jīng)》，顛倒了《經(jīng)》、《傳》的關(guān)系，特別是把后于《易經(jīng)》七、八百年之久的《易傳》中的思想，掛到本來還沒有這種思想的《易經(jīng)》的名下，把代表兩個(gè)不同時(shí)期、兩種不同思想體系的觀點(diǎn)混淆起來，并無助于恢復(fù)其思想的歷史本來面目，但這種研究方法卻對(duì)后世的《周易》研究產(chǎn)生了重大的影響，甚至成為一種普遍的方法。《序》中記載凡十四卷，們?nèi)仗茣そ?jīng)籍志》、《郡齋讀書志》著錄并同，《新唐書·藝文志》則訛四為六，作十六卷，原為單刊本，宋人為閱讀方便。乃合刻經(jīng)、注、疏為一本，又依王注本合編為十卷。宋咸淳元年（１２６４）吳革刻本見藏北京圖書館，又有《四庫全書》本及各種《十三經(jīng)注疏》本等。
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