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中說
〖中說〗十卷。隋王通（５８４—６１８）撰。通因上隋文帝《太平策》十二篇，為朝臣疑忌，遂棄官而歸，以講學著書為業(yè)，仿照《論語》撰成此編，由其子王福郊、王福疇記述而成，其門人又自謚王氏為“文中子”，故此編亦別稱《文中子》。《新唐書·藝文志》著錄：文中子《中說》五卷，但馬端臨《文獻通考·經(jīng)籍考》及王應(yīng)麟《玉海》則并作十卷，與今傳本吻合，知此編原本為十卷。經(jīng)過其子的“辨類分宗”后，今本篇序為：《王道篇》、《天地篇》、《事君篇》、《周公篇》、《問易篇》、《禮樂篇》、《述史篇》、《魏相篇》、《立命篇》、《關(guān)郎篇》。書末附《序文》一篇，杜淹所撰《文中子世家》一篇，福□采錄唐太宗與房玄齡、魏徵論《禮樂事》一篇等，最后為阮逸后序及福略后序等。因為王通崇尚儒家思想，故書中所論，多以儒家學說為宗。其主要觀點為：王氏謹守“中庸”說，認為世間“千變?nèi)f化，吾尚守中”，以此為自己行動的指南；以為儒家思想中的“仁義”是人類的教化之本，唯有賴于此，才能治國齊家以行天下。提倡“時異事變”，“通變之謂道”，“通其變天下無弊法”，反對墨守成規(guī)。在認識論上，主張“居近識遠，處今知古”，反對“執(zhí)古御今”，強調(diào)“知之者不如行之知者”的進步思想，但同時，王氏又主張“行之者不如安之者”，亦反映了他的保守一面。在名與實方面，主張“名實相生，利用相成，是非相明，去就相安”，說明事物的相互依存關(guān)系。當時佛教大盛，王氏雖主儒學，但也深受世風影響，故在此編中，王氏又提出了儒、佛、道“三教于是乎可一矣”的主張，企圖從理論上調(diào)和“三教”，“三教”歸一論，是此編中的一個最顯著特點，王氏的這一思想，對后世的儒學產(chǎn)生了一定的影響。據(jù)《舊唐書·王勃傳》謂，王通“依《春秋》體例，著紀年之書，謂之《元經(jīng)》；又依《孔子家語》、揚雄《法言》例，為客主對答之說，號曰《中說》，皆為儒士所稱”。可見王氏諸書，較為時人所重，亦為我們研究隋唐之際的儒學發(fā)展情況，提供了參考材料。宋人阮逸為此書作注，題作《文中子說注》，對研究原書思想，提供了很大方便。傳本較多，主要有《四庫全書》本，《續(xù)古逸叢書》本及《四部叢刊》、《四部備要》本等。
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