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儀禮集說
〖儀禮集說〗十七卷。元敖繼公撰。紀公字君善，原籍長樂（今廣東五華），后居浙江烏程縣，宋咸淳進士，對策件時相，竟歸而不仕，人元，趙孟□曾從其授業(yè)，大德中，經(jīng)江浙平章高彥敬薦，官信州教授。此書成于大德五年（１３０１）。前列自序，認為《儀禮》鄭康成注，疵多而醇少，遂刪其所注不合于經(jīng)者，如意義有未足，則取疏記或先儒之說以補之，再未足，則附以自己一得之見。又懷疑《喪服》一篇違悼經(jīng)義，并不是子夏所作等等。其研究思想，大體上繼承了宋代，特別是南宋儒學(xué)對漢學(xué)的懷疑與排斥思想。正文依《儀禮》十七篇各為一卷，于鄭注之中，凡作者認為可取者乃取之，反之則不取，對不取者變不駁難。鄭注向以簡約、古奧著稱，賈公彥疏亦未能一一申明，繼公遂在書中逐字研求，務(wù)暢其旨，并多有所發(fā)揮，誠為可貴。卷末附《正誤》一篇，考辨字句頗詳；《喪服傳》一篇，其中兼釋《記》文，知其作于《記》后。《儀禮》中十三篇后之《記》，朱熹在《儀禮經(jīng)傳通解》中將其割裂，分附于經(jīng)文各條之下。繼公卻認為，其《記》有特為一條而發(fā)者，有兼為兩條所發(fā)者，有兼為數(shù)條而發(fā)者，也有于經(jīng)義之外別見他禮而發(fā)者。因此不移掇其文，以失為《記》者之意，故特附《后序》一篇，詳述不能割裂的原因。可見繼公治學(xué)以謹嚴為尚，與宋末元初王柏、吳澄諸儒動輒竄改經(jīng)文有很大不同，雖然對前儒有所懷疑，但既不廢其言，又不發(fā)無據(jù)之舉。明刻本藏北京圖書館，另有《四庫全書》本等傳世。
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