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南軒集
〖南軒集〗四十四卷。宋張□（１１３３-１１８０）撰。□號南軒，故以為集名。張□卒后，其弟張杓搜其遺稿四巨編，托屬朱熹為之論定，朱子又訪得四方學(xué)者所傳數(shù)十篇，益以平日往還書疏，編次繕寫。未及終成，而已有刻其別本流傳，朱子認(rèn)為所刻之本為張□早年未定之論，而晚年談經(jīng)論事，發(fā)明道要之語，反多有佚遺，乃取前所搜輯，參互相校，斷以張氏晚年之學(xué)，定為四十四卷，并于書前詳記改編經(jīng)過。書中包括書十卷，答問四卷等內(nèi)容，反映作者學(xué)術(shù)思想的史料，主要在記、序、史論及答問等著作中；因為張□與朱熹最為友善，放書中錄張氏與朱子書信凡七十三件，。張氏為學(xué)贊同朱子分辨義利“乃儒者第一義”的觀點，他以“天理”為義，“人欲”為利，強調(diào)“學(xué)莫先于義利之辨”。在二程及朱子的基礎(chǔ)上，進一步把天理與人欲絕對對立起來，警戒學(xué)者在潛心孔孟之學(xué)的同時，有徹底拋棄“利”，也即“人欲”，才能達到圣人之境，才能學(xué)有所成。他把仁、義、禮、智看作是人生所固有的道德，斷言“所謂禮者，天之理”，即把封建秩序看作成永恒不變的規(guī)律。他極力提倡自己的“明理居敬”思想，認(rèn)為“居敬有力，則其所窮者益精；窮理浸明，則其所居者亦有地”，他同朱子一樣，強調(diào)“居敬”和“窮理”密不可分，二者互相發(fā)明。張□推崇周敦頤，認(rèn)為周敦頤之學(xué)淵源精粹，實“自得于其心，而其妙乃在太極一圖”。張□雖然出胡宏門下，但對其師及胡宏父胡安國之學(xué)，，卻能不持門戶之見，所評多能據(jù)實而言，他認(rèn)為胡安國的《春秋傳》在大旨上有功于“扶三綱，明大義，抑邪說，正人心”，但同時又指出，其書中間又多有“合商量處”；對胡安國之侄胡寅所撰《讀史管見》他認(rèn)為“病敗不可言；其中有好處，亦無完篇”。張□為南宋著名理學(xué)家，此書對于研究他的理學(xué)思想，與朱子理學(xué)思想的關(guān)系等等方面，有很重要的參考價值。宋淳熙十一年（１１８４）刻本為現(xiàn)存最早版本；另有元刻本，明繆氏刻本；清康熙間錫山華氏刊本最為精審；《四庫全書》收載，道光間又有蜀刻本。
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