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傳習(xí)錄
〖傳習(xí)錄〗三卷，明王守仁（１４７２一１５２８）撰，徐愛、錢德洪等編。徐愛（１４８７一１５１７）字曰仁，號橫山，浙江余姚人。正德三年（１５０８）進士，官至南工部郎中，從王守仁學(xué)，推行“良知”之說。錢德洪（１４９６-１５７４）本名寬，字德洪，改字洪甫。浙江余姚人。嘉靖十一年（１５３２）進士，累官刑部郎中。后以講學(xué)為事，學(xué)者稱緒山先生。此書為守仁講學(xué)語錄匯編，取曾子“傳不習(xí)乎”之意命名。上卷為徐愛、陸澄、薛侃等與守仁論學(xué)問答，由徐愛整理。中卷為王守仁與人論學(xué)的書信，下卷為陳九川、黃以方、黃省曾、錢德洪等與守仁論學(xué)問答，由錢德洪整理。此書為王守仁學(xué)術(shù)思想的代表作，他的很多重要學(xué)術(shù)觀點都反映在本書中。王守仁繼承和發(fā)展了陸九淵的主觀唯心主義思想，是陸九淵“心學(xué)”流派的繼續(xù)。王守仁非常服膺陸九淵“宇宙便是吾心。吾心即是宇宙”的觀點，在中書中提出“心之本體無所不該”，謂“以其明覺之感應(yīng)而言則為之物”，“我的靈明便是天地鬼神的主宰”，“天地鬼神萬物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了”。進一步明確指出：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。他的“致良知”說也是本書的重要內(nèi)容。王守仁認(rèn)為“知是心之本體，心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知惻隱，此便是良知，不假外求”。又直謂“知善知惡是良知”，“不待學(xué)而有，不得慮而得”。“若鄙人所謂致知、格物者，致吾心之良知于事事物物也；吾心良知，即所謂天理也；致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也，事事物物皆得其理者，格物也，是合心與理而為一者也”。又提出“良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也”，“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知。為善去惡是格物”。又提出知行合一學(xué)說，反對朱熹“知先行后”說。認(rèn)為“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，“就是稱某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟，不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟”，“一念發(fā)動處，便是行了”。“辨既明矣，思既慎矣，問即審矣，學(xué)既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂篤行，非謂學(xué)問思辨之后而始措之于行也”。《傳習(xí)錄》全面反映了王守仁的學(xué)術(shù)思想的切要，徐愛編《傳習(xí)錄》的目的就在于宣傳王守仁的“致良知”學(xué)說。上卷原為徐愛所編，卒后薛侃得其遺稿。于正德十三年（１５１８）刊行。中卷為嘉靖三年（１５２４）南大吉所增刻，下卷主要為錢德洪整理。有明嘉靖間刻《王文成公全書》本、１７１２年日本岡田群玉堂刻本、《學(xué)海類編》本、光緒三十二年（１９０６）國學(xué)保存會排印《國粹叢書》本、１９２７年商務(wù)印書館排印《學(xué)生國學(xué)叢書》本（葉紹鈞點注）、１９３６年安東宏道書局排印本等。
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