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崇有論
〖崇有論〗一篇。晉斐□（２６７-３００）撰。□字逸民，山西聞喜人，以“言談之林藪”見稱于當(dāng)時，為西晉著名哲學(xué)家。裴□所處的時代，正是魏晉玄學(xué)的鼎盛時期，玄學(xué)家們由祟尚黃老到崇尚老莊，大興清談之風(fēng)。斐□辯論的對手太尉王衍及河南尹樂廣，繼承了何晏、王弼的“貴無論”，高唱“天地萬物以無為本”；行為上更是“任放為達，或至于狂醉裸體”。斐氏深患時俗放蕩，不尊儒術(shù)，口談浮虛，不遵禮法，乃至于“遂相放效？風(fēng)教陵遲’，故作此文，“以釋其蔽”。全文共寫了九段文字，第一段，他提出了對世界的總看法，認(rèn)為“夫總混群本，宗極之道也；方以族異，庶類之品也；形象著分，有生之體也；化感錯綜，理跡之原也”；即是說，萬有的道不是虛無，而是有形有象，錯綜復(fù)雜的，它是客觀規(guī)律的根源。第二、三段，主張“眾理并而無害”，“失得由乎所接”，最好是清靜無為。少思寡欲。第六段，指出何、王“貴無”學(xué)說是對老子學(xué)說的歪曲。第四、五段，提出了自己的政治主張，批評了當(dāng)時清談名士們的行為。第七、八、九段，提出“有”是絕對的，是運動變化的，萬有生自己，以有為本體；并從肯定“有”，即肯定事物的客觀存在中，論證了“長幼之序”“貴賤之級”的絕對必要。此文既出。在當(dāng)時產(chǎn)生了很大影響，它代表了玄學(xué)發(fā)展的第二階段，打擊了“貴無論”的社會影響，在一定程度上維護了正統(tǒng)儒家思想。《晉書》卷三十五《斐□傳》收載此文，嚴(yán)可均《全晉文》亦收錄，１９５８年中華書局出版。
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