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三禮圖集注
〖三禮圖集注〗二十卷。宋聶崇義撰。祟義為河南洛陽(yáng)人，少學(xué)三禮，善長(zhǎng)禮學(xué)，后漢乾祜中，官至國(guó)子《禮記》博士，曾校定《公羊春秋》，后周顯德中，累遷國(guó)子司業(yè)兼太常博士。是編以唐張鎰等六家所撰為底本，稽其詳略是非，總成一帙，于建隆三年（９６２）完成，宋初上于朝，太祖嘉之，遂命尹拙，竇儀訂正后頒行。《周禮》、《儀禮》、《禮記》中所述古制，前儒曾繪圖以闡明其義，首創(chuàng)者大約是東漢侍中阮諶。其后乃代不乏人，如《隋書(shū)。經(jīng)籍志》即載鄭玄、阮諶《三禮圖》九卷；《新唐書(shū)·藝文志》載夏侯伏朗《三禮圖》十二卷，張鎰《三禮圖》九卷等等。崇義繼承了前儒的這一作法，在書(shū)中對(duì)三《禮》所述古制，諸如宮室、宗廟、車(chē)服等等之名數(shù)法式皆予繪圖說(shuō)明。其中對(duì)名稱(chēng)相異而實(shí)際相同者，僅存其名而略其制度；對(duì)名義繁多，舊圖又不詳載，且僅舉總目而不列細(xì)目者，則按例增益補(bǔ)充；對(duì)有名無(wú)實(shí)之制，則略而不論；又別序目錄一篇，成正文十九卷，最末一卷為《總論》。自序言，欲籍此書(shū)以明古制，也即冠冕衣服，得見(jiàn)吉兇之象；宮室車(chē)旗，得觀古今之制；弓矢射侯，以見(jiàn)尊卑之別；鐘鼓管磐，得見(jiàn)法度之均；祭器祭玉，以觀大小之?dāng)?shù)；圭璧繅藉，見(jiàn)君臣之序。；喪禮飾具，見(jiàn)上下之紀(jì)云云。因書(shū)中繪圖，多與鄭注之說(shuō)相違悼，故時(shí)受后儒所譏。但此書(shū)為綜合諸家而成，頗承舊式，所繪之圖亦不盡為杜撰，對(duì)上古禮制研究，有較高的參考價(jià)值；特別是崇義參考六本而定為一家之學(xué)，使“禮圖”學(xué)派遞相祖述，自成源流，在儒學(xué)發(fā)展史上亦有其一定的地位。傳本有《通志堂經(jīng)解》本，《四庫(kù)全書(shū)》本以及清人錢(qián)曾影宋鈔本。〗禮書(shū)〗一百五十卷。宋陳祥道撰。詳?shù)雷钟弥＝ǜＶ萑耍纹竭M(jìn)士，除館閣校勘，后官太常博士，賜緋衣，止于宣義郎，有《論語(yǔ)全解》諸書(shū)。此編為作者研究古代禮制的專(zhuān)著，除《周禮》、《儀禮》及《禮記》之外，宋以前歷代禮制皆在所論之列。據(jù)陳振孫《直齋書(shū)錄解題》，此書(shū)約在元佑中告成并進(jìn)表于朝。據(jù)晁公武《郡齋讀書(shū)志》載，祥道為王安石弟子，其思想繼承了王安石排斥諸儒舊說(shuō)，說(shuō)經(jīng)論義務(wù)以己說(shuō)為先的方法。書(shū)中內(nèi)容，對(duì)鄭玄所注，多有抨擊，如論廟制，祥道引錄《周禮》、《孔子家語(yǔ)》、《荀子》、《春秋谷梁傳》諸書(shū)，認(rèn)為古代天子都是七廟，與鄭玄所謂的五廟說(shuō)不同。論□□，則認(rèn)為圓丘自為圓丘，□自為□，力破鄭玄棉即圓丘之說(shuō)。論□大于也□并祭及親廟，攻駁鄭玄□小□大，祭不及親廟之說(shuō)。辨上帝及五帝，辟鄭玄上帝即五帝說(shuō)等等，皆為前人所未敢發(fā)者，材料齊備，論述詳密，其觀點(diǎn)堪成一家之言。總觀其書(shū)，貫通經(jīng)傳，縷析條分，說(shuō)解之后附以圖，考訂詳悉。陳振孫稱(chēng)其論辨精博，間以繪圖，唐代諸儒之說(shuō)，近世聶崇義之圖，或正其失，或補(bǔ)其缺，可取之處尤多。此書(shū)是宋儒研究禮制的代表作之一，反映了宋儒在這一領(lǐng)域的研究水平，于宋代禮學(xué)史上占據(jù)著重要的地位。傳本有《通志堂經(jīng)解》本及《四庫(kù)全書(shū)》本等。
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