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蒙齋中庸講義
〖蒙齋中庸講義〗四卷，宋袁甫撰。甫字廣微，寶文閣直學(xué)士袁燮之子，鄞縣（今浙江寧波）人，嘉定七年（１２１４）進(jìn)士第一，為秘書省正字，遷秘書郎，歷任提舉江東常平、本路提點(diǎn)刑獄、福建轉(zhuǎn)運(yùn)判官；入為中書舍人，屢言邊事不在外而在內(nèi)，議和恐致誤事，官至權(quán)兵部尚書，兼吏部尚書，著《蒙齋集》等書。此編備列經(jīng)文，逐節(jié)訓(xùn)解，實(shí)際上是作者平日所錄以教授弟子的講義。中間委曲推闡，但往往言之不盡，復(fù)又重言以申之。甫父燮師從陸九淵，而其自己則為楊簡弟子，簡又為陸九淵高足，甫之學(xué)術(shù)淵源亦出自九淵一派。故甫解《中庸》，為文立說多與九淵相合，以“心學(xué)”為本，發(fā)揮了陸氏的形而上學(xué)的主觀唯心主義世界觀。如解“語大語小”一節(jié)，甫認(rèn)為包羅天地，該括事物，天下不能載者，惟君子能載之；而天下又何以載？幽通鬼神，微入毫發(fā)，天下不能破者，惟君子能破之；而天下又何以破？此即對《象山語錄》中“天下莫能載者，道大無外，若能載，則有分限矣。天下莫能破者，一事一物，□悉微末，未嘗與道相離”一段的發(fā)揮。其訓(xùn)釋“自誠明”一節(jié)云，“誠”不可傳，可傳者為“明”。明也即性也，不在誠之外也。此即對《象山語錄》中“誠則明，明則誠，此非有次第，其理自如此”一段的具體運(yùn)用。同陸氏一樣，甫亦把“性”，也即陸氏的“心”、“理”，看作是永衡不變的，是物質(zhì)世界的第一性存在。此書是現(xiàn)存較少的、宋代理學(xué)中“心學(xué)”一派注釋儒家經(jīng)典的著作之一，其在宋代理學(xué)中自成一家之言，反映了“心學(xué)”，也即“金溪學(xué)派”的注經(jīng)特點(diǎn)。為研究宋代經(jīng)學(xué)史，提供了很重要的參考材料，學(xué)術(shù)價值頗高。此書不見《宋史·藝文志》及其有關(guān)書目，唯朱彝尊《經(jīng)義考》著錄甫撰《中庸詳說》二卷，云已佚，蓋為此編之別名，朱氏未及見原書。此書散見《永樂大典》中，清修《四庫全書》，館臣自《大典》中錄出，勒為四卷，“以存金溪之學(xué)派”。傳本僅見有《四庫全書》本。
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