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論語說義

　　〖論語說義〗十卷。清宋翔鳳（１７７６一１８６０）撰。翔風(fēng)以為《論語》是孔子“性與天道”之“微言”，如能“尋其條理，求其旨趣，而太平之治，素王之業(yè)備焉。自漢以來，諸家之說時合時離，不能畫一”（自《序》）因綜核古今。于道光二十年撰成是書（自《序》）。雖自稱“綜□古今”，然其受劉逢祿《論語述何》影響，多強引《春秋》公羊家之說。如《顏淵問為幫》一章，以為陳明堂之法，亦《春秋》之法又說：“《論語》言《易》《詩》《書》《禮》《樂》及史，而未嘗言《春秋》，則《春秋》自孔子乃名之矣”，而《墨子·明鬼篇》下曰：“吾見百國春秋”，并歷舉《周春秋》、《燕春秋》、《宋春秋》、《齊春秋》，又《國語·晉語》曰：“羊舌□習(xí)于《春秋》”，《楚語》曰：“教之《春秋》”，《左傳》昭公二年傳曰：“韓宣子來聘，見《魯春秋》”，皆在孔子作《春秋》前，《春秋》非自孔子乃名可知，翔鳳言誤。其說也多有發(fā)揮己意者，如卷七訓(xùn)解《子路篇》“樊遲請學(xué)稼”章；“此商治之道也。稼圃者井田之法，一夫百畝。所以為稼，五畝之宅所以為圃。樊欲以井田之法行于天下。”，“三代之制，封建、井田、學(xué)校三大端，春秋時候國斥大而封建壞，多兵車之會，而井田什一之法不行。樊遲議修井田以維封建，思見先王之籍，亦深圖治之心，不知封建因乎時、井田因乎地隔閡之。故圣人已知貫乎古今、通乎遐邇不可易者，其學(xué)校乎？故學(xué)校興，雖不井田不封建而一世治，學(xué)校廢，雖行封建行井田而世愈亂。上無學(xué)則下無禮也，化民成俗必由學(xué)。三王四代惟其師好禮、好義、好信，皆學(xué)之所從書也。自漢以來，議法制者莫能行井田、封建，而學(xué)校之事，茍飭綱紀(jì)，必由此始，而后知圣人之論為世世通行者也。”此番所論，出乎先人所言之外，從典制上來解說論語，并借以進一步闡發(fā)其政治主張，給人以啟發(fā)。有《皇清經(jīng)解續(xù)編》本。