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論語(yǔ)學(xué)案
〖論語(yǔ)學(xué)案〗十卷，明劉宗周撰。為宗周講學(xué)語(yǔ)錄。宗周學(xué)出姚江，而能救正姚江之失。其講學(xué)大旨以慎獨(dú)為宗，故其解《論語(yǔ)》亦尊此旨。如其解《為正》謂“君子學(xué)以慎獨(dú)，直從聲嗅外定根基，一切言動(dòng)、事為、慶賞、刑威，無(wú)不日見(jiàn)于天下，而問(wèn)其所從出之地凝然不動(dòng)些子，只有一個(gè)淵然之象，為天下立皇極而已”。其解《里仁·朝聞道》謂“聞道者，盡性焉已矣”，“然其要只是一念慎獨(dú)。此一念圓滿(mǎn)，決之一朝不為易，須之千古萬(wàn)世不為難”。其針貶良知末學(xué)墜入禪學(xué)，最為深切。反對(duì)悟“空”，主張“孝”、“悌”即為人性之“良知”、“良能”。其解《學(xué)而·其為人也孝弟》謂“孝弟是后天最初一脈，為萬(wàn)化之所從出，故學(xué)以務(wù)本者本此。然孝弟之有本，孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄者是也。是為良知，是為良能。于此而反求其本，其為天命之性乎？”其解《陽(yáng)貨·性相近》謂性即義理，而非氣質(zhì)。“氣質(zhì)還他是氣質(zhì)，如何扯著性？性是就氣質(zhì)中指點(diǎn)義理者，非氣質(zhì)即為性也”，與朱熹《集注》之說(shuō)有異。《四庫(kù)全書(shū)總目》評(píng)價(jià)此書(shū)直抒己見(jiàn)，皆所實(shí)得。有《劉子全書(shū)》本、《四庫(kù)全書(shū)》本。
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