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越縵學(xué)派
〖越縵學(xué)派〗創(chuàng)始人李慈銘（１８３０—１８９４）。慈銘，初名模，字式侯，后更名慈銘，字氣伯，號莼客，清會稽（今浙江紹興）人。因其室名越漫堂，故名此派為越縵學(xué)派。慈銘少時。曾從宗稷辰游，入四賢講堂學(xué)習(xí)。后主講南北諸書院，弟子著籍者甚眾，其較著者有陶方琦、陶□宣、王繼香等。其交游者有張之洞、王先謙、周壽昌、黃以周、譚獻、朱一新等。此派治學(xué)。長于三禮。尤精小學(xué)，博極群書，于史學(xué)也致力頗深，又勤于考訂，．雖治漢學(xué)，而仍服賭宋儒。李慈銘天賦極強。少年能詩，其詩文以內(nèi)容廣博文詞締麗吸稱于世，故其學(xué)術(shù)“生前為詞章之名所掩，毆后遺書漸出，學(xué)者服其翔實，寓然稱之”。他著述甚多，但在很長時間內(nèi)，只有《白華緣跳閣詩初集》等少數(shù)幾種刊印，其著后陸續(xù)由北平國立圖書館匯集出版，有《越縵堂讀吏札記》三十卷、《越縵堂文集》十二卷。其最為著名之作為《越縵堂日記》，該書除記載李氏本人的經(jīng)厲和政治事件外。還包括他對古籍的詮釋，對歷代變，料的鑒定和考證，對著名人物的評價，閱讀筆記，以及許多短文和詩作。慈銘為人，科尚名節(jié)，有務(wù)矯流俗、裁制人倫、整齊物類之志，“其復(fù)陳晝卿書云：‘有《正名》二十篇，頗自負為內(nèi)圣外王之學(xué)，足以繼《明夷待訪錄》、《曰知錄》而起，須族身后始出。’”（徐世昌《清儒學(xué)案》）。其說經(jīng)，“確守乾嘉諸老家法”。他治漢學(xué)，但并不鄙棄宋儒，在肯定宋儒的同時，又比較客觀地指出其弱點：并且對專宗漢儒者提出批評。他指出：“嘗讀《詩》之《歐本義》、《朱集傳》，《書》之《蘇傳》、《蔡傳》，其議論亦間有較勝漢儒者，而國朝惠氏棟之《易》，王氏鳴盛、孫氏星衍、江氏聲之《書》，專述鄭義，字字抉剔，亦不免自相違反。蓋康成總集諸義，’博觀會通，干慮一失，豈能畢照？書注既亡，出于掇拾，更不能無所露亂。使鄭君生于今世，必不竟棄宋儒如王氏、江氏之轉(zhuǎn)也。至程子之《易》、朱子之《易》—與《禮》，抱與漢儒相輔不背。唯宋儒之患，在不善學(xué)者，盡棄訓(xùn)詁名物，以孟浪行之，而謂《易》可無象，《詩》、《書》可無序。則一切古書懼可不讀矣。”（同上）他對宋儒的“道學(xué)”之名曾提出異議：“自《漢書》傳《儒林》，歷史因之，至宋而有道學(xué)之別。嗚呼！誰為此名？可渭不學(xué)者矣。道者，六經(jīng)是也，儒者之所習(xí)。無二學(xué)也。維伊洛立教，漸為空虛，謂堯舜禹湯文武周孔思意命脈真?zhèn)鳎允鞘汲觯瑵h唐千載未涉其境。更取異名別于儒林，以文其不學(xué)之跡，言語曰繁，性道日歧，沿及明代，五百余年，遂無言知學(xué)問者。顧其人類能猖介自守若真德秀、魏了翁、楊萬里、陳傅良；葉適、袁□之徒，亦皆有功業(yè)卓卓可稱者，固不可謂性理之學(xué)無稗實事矣。”（《＜宋史·儒學(xué)傳＞序》）對于黃宗羲《明儒學(xué)案》及南宋以后之理學(xué)，他曾評價道：“南雷于此書用力甚勤，誠有明一代道學(xué)之囊括。然其意專主陽明之學(xué)，故雖先時之薛河?xùn)|、吳崇仁，同時之羅太和，群推為程朱□嗣者，亦致不滿之辭。然陽明功業(yè)文章、自足照耀千古，其于理學(xué)，別提良知二字。獨辟宗門雖事由心悟，非取新異，且以救正未流，亦非無功，要成其為一家之言，則可標以為千圣之的，則不可。蓋自南宋以后，儒者皆不意實學(xué)而震空言遂各標一說。以思自異于是。性情之字，出主人奴；理亂之篇，殫麻罄竹。心意忽先而忽后，知能或合而或離。究其指歸，要無真得。其實由凡人圣，合智與愚，則《論語》之居敬、《大學(xué)》之慎獨、《孟子》之養(yǎng)氣，三言已盡，人人可為，何必衍支蔓之浮辭，師撣宗之語錄，徒形扦格，適墮機鋒，而積習(xí)相沿，賢者莫免。”（《越縵堂日記》）慈銘弟子陶方躊“博綜群籍”，治《易》、《詩》、《爾雅》、《大戴禮記》等，又治《淮南于》以推究經(jīng)訓(xùn)。陶□宣曾主講廣雅書院。又經(jīng)營東湖書院二十年。后改通藝中學(xué)堂，再改為法政學(xué)堂。他致力興學(xué)，曾以留字之資充校費，“實開越中新學(xué)之先”。王繼香先從宗授辰學(xué)于四賢講堂，嗣游慈銘之門。他長于考據(jù)，尤精金石之學(xué)。著作甚富，但懼未刊行。此派代表著作除上述者外。還有陶方琦《淮南許注異同詁》、《漢孽室文鈔》。陶□宣《穆山文存》、《修初堂集》、《穆山論書詩》等。
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