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岳麓學(xué)派
〖岳麓學(xué)派〗南宋胡大時、彭龜年等人創(chuàng)立的學(xué)派，代表人物還有吳獵、游九言、蔣復(fù)、趙方、沈有開、蘇權(quán)、李璧、李埴、周去非等三十多人。此派代表人物皆為南軒學(xué)派張拭門人，也有人一度師事陳傅良和陸九淵，也有人曾問學(xué)于朱熹等。因他們多受學(xué)于湖湘，故稱“岳麓學(xué)派”，也稱“岳麓諸儒學(xué)派”。著名弟子有：彭欽、彭□、劉宰、王遂、竇從周、鄭節(jié)夫、黃復(fù)、黃震、趙范、趙葵、蘇國臺、周端朝、高崇、宋自適等。此派承繼張□師說，也吸取永嘉學(xué)派陳傅良等人的經(jīng)制之學(xué)和陸九淵的心學(xué)，形成自己學(xué)派的特色。此派以“講明理學(xué)”為主，特別重視“誠”的作用，認(rèn)為要達(dá)到最高的真實無妄的道德境界“誠”，必須通過“敬”的克己工夫。謂“誠者，天之道也。而突然之理，亦可以言誠。敬道之成，則圣人矣。而整齊嚴(yán)肅亦可以言敬。此兩事者。皆學(xué)者所當(dāng)用力也”。他們把人性分為圣人、君子、凡愚三品，贊同五峰學(xué)派胡宏“知天性感物而通者圣人也，察天性感物而節(jié)者君子也，昧天性感物而動者凡愚也”之說。為學(xué)主張“莫先于求仁”，“求放心”。強調(diào)“先培其根本，然后審其趨向”。此派與朱熹交往甚密，多吸取其思想，但也有相互發(fā)明之處。他們認(rèn)為，“大本者，即此理之存；達(dá)道者，即此理之行。未有極其中而不和者，未有天地位而萬物不育者，不必分說。時中者，以其全得此理，故無時而不少，非是就時上取中也。”“皆與集注不同”。他們又把周敦頤“太極”學(xué)說和陸九淵“發(fā)明本心”學(xué)說結(jié)合起來，謂“周子以無極加太極，何也？方其寂然無思，萬善末發(fā)，是無極也。雖云未發(fā)，而此心昭然，靈源不昧，是太極也。欲知太極，先識吾心”。（《宋元學(xué)案》卷七十一《岳麓諸儒學(xué)案》）贊同陸九淵的“正心”說。此派還留心經(jīng)濟之學(xué)，關(guān)心政事，主張抗金。為學(xué)提倡“見義必為”、“知無不行”的作用，又與永嘉學(xué)派“經(jīng)世致用”思想接近。主要著作有：彭龜年《止堂集》，吳獵《畏齋集》，蘇權(quán)《春秋解》，李璧《雁湖集》李埴《李文肅集》，彭欽《澹齋自鏡》，劉宰《漫塘文集》等。此派在南宋與朱熹弟子所創(chuàng)學(xué)派并行于世，有一定影響。全祖望在評論此派時說：“宣公張拭）身后，湖湘弟子有從止齋隱游者。然如彭忠肅公（彭龜年）之節(jié)概，吳文定公（吳獵）之勛名，二游文清（游九言）莊簡公（九功）之德器，以至胡盤谷輩。岳麓之巨子也。再傳而得漫塘（劉宰）、實齋（王遂）。誰謂張氏之后弱于朱乎？”（《宋元學(xué)案》卷七十一《岳麓諸儒學(xué)案》）其弟子黃震另創(chuàng)“東發(fā)學(xué)派”。
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