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滎陽(yáng)學(xué)派
〖滎陽(yáng)學(xué)派〗北宋呂希哲所創(chuàng)學(xué)派。其父呂公著是哲宗朝宰相，因此，希哲少時(shí)即得以遍交當(dāng)世著名學(xué)者。初學(xué)于廬陵學(xué)派歐陽(yáng)修弟子焦千之。繼而同濂溪學(xué)派弟子程頤一起從學(xué)于安定學(xué)派胡瑗，為大學(xué)同舍學(xué)友，后心服程頤之學(xué)問(wèn)，甘拜為師。接著又學(xué)于泰山學(xué)派孫復(fù)、百源學(xué)派邵雍、“新學(xué)學(xué)派”王安石等。其學(xué)雖出人數(shù)家，而后歸宿于程氏。又與程顥、張載、石介、李覯、孫覺(jué)、李常交往甚密，切磋學(xué)問(wèn)，集益眾家，“至廣且大”，因形成自己的學(xué)術(shù)派別。從學(xué)子孫及弟子甚眾，著名者有：呂好問(wèn)、呂切問(wèn)、呂本中、汪革、汪莘、黎確、謝逸、謝□、趙演、饒節(jié)、顏岐、汪大經(jīng)等。此派為學(xué)，“不主一門，不私一說(shuō)”，泛讀百家之書(shū)，但仍以《六經(jīng)》等儒家經(jīng)典為主，尤其重視“易學(xué)”。集眾家議論，確立自家“修身為本”之學(xué)說(shuō)，特別注重個(gè)人修養(yǎng)。謂“人君之學(xué)，不在于遍讀雜書(shū)，多知小事，在于‘正心誠(chéng)意”。認(rèn)為只有“正心誠(chéng)意”，才能“天下自化”，如果“身不能修，雖左右之人，且不能喻，況天下乎！”主張個(gè)人修養(yǎng)當(dāng)以“正心誠(chéng)意”為主，致力于“克己”，“自攻其惡，日夜且自‘族檢，絲毫不盡，即不謙于心矣”。除主張“克己”自修以外，他們也重視教育，認(rèn)為“中人以下，內(nèi)無(wú)賢父兄，外無(wú)嚴(yán)師友，而能有成者，未之有也。”認(rèn)為經(jīng)過(guò)自我修養(yǎng)和教育，“人皆可以為堯舜”，以為“世人喜言‘無(wú)好人’三字者，可謂自賊者也”，說(shuō)“子產(chǎn)言民不可逞、度不可改”，是沒(méi)有“君子氣象”。希哲晚年從高僧游，盡究其道，認(rèn)為“佛氏之道，與吾圣人吻合”，與其師門程氏之學(xué)相背。（《宋元學(xué)案》卷二十三《滎陽(yáng)學(xué)案》）主要著作有呂希哲《呂氏雜志》、《滎陽(yáng)公說(shuō)》、《發(fā)明義理》，汪革《論語(yǔ)直解》、《青溪集》，汪葷《歸愚集》，謝逸《溪堂集》，謝□《竹友集》等。此派為學(xué)“不主一門，不私一說(shuō)”，成為呂氏家學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)后世影響很大。南宋朱熹則認(rèn)為其學(xué)“博而雜”。“流于異學(xué)”，以“佛與圣人合”，尤為“錯(cuò)謬”。清人全祖望認(rèn)為此派出人數(shù)家，“而歸宿于程氏，集益之功，至廣且大。然晚年又學(xué)佛，則申公（呂公著）家學(xué)未醇之害也。要之滎陽(yáng)之可以為后世師者，終得力于儒。”（《宋元學(xué)案》卷二十三《滎陽(yáng)學(xué)案》）此派門人呂本中另創(chuàng)“紫微學(xué)派”。
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