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巽齋學(xué)派
〖巽齋學(xué)派〗南宋末年歐陽守道所創(chuàng)學(xué)派。守道為吉州（今江西吉安）人，晚號(hào)“巽齋”，學(xué)者稱“巽齋先生”，因稱所創(chuàng)學(xué)派為“巽齋學(xué)派”。守道為朱熹二傳弟子，劉月澗門人，自幼苦學(xué)程朱理學(xué)，年未三十“寓然以德行為鄉(xiāng)郡儒宗”。淳□元年（１２４１）進(jìn)士及弟。江萬里創(chuàng)臺(tái)鷺洲書院，首聘其講學(xué)。文天祥亦參書院學(xué)習(xí)，成為得意門生。后應(yīng)湖南轉(zhuǎn)運(yùn)副使吳子．良聘為岳麓書院副山長，“發(fā)明孟氏正人心承三圣之說，學(xué)者悅服”，相繼前來求學(xué)，因而形成自己的學(xué)派。一傳數(shù)傳弟子，知名者甚多，主要有：文天祥、劉辰翁、鄧光薦、羅開禮、張千載、王炎午、謝翱、劉尚友、張□、劉省吾等。此派學(xué)宗朱熹，但強(qiáng)調(diào)“氣”為宇宙本源，提出“道一不息”之命題。謂“未有人心，先有五行；未有五行，先有陰陽；未有陰陽，先有無極太極；未有無極太極，則太虛無形，沖漠無膚，而先有此道。未有物之先，而道具焉，道之體也。既有物之后，而道行焉，道之用也其體則微，其用甚廣。即人心而道在人心，即五行而道在五行，即陰陽而道在陰陽，即無極太極而道在無極太極”。“道之在天下，猶水之在地中，地中無往而非水。天下無往而非道，水一不息之流也，道一不息之用也”。“道之在天地間者，常久而不息”。（文天祥《御試策》）認(rèn)識(shí)上主張“事事而計(jì)之，物物而察之”，以知行結(jié)合作為“學(xué)”的內(nèi)容。此派為學(xué)主張“求為有益于世用，而不為高談虛誤，以自標(biāo)榜于一時(shí)”。反對當(dāng)時(shí)上下奢侈腐化的社會(huì)風(fēng)氣，曾上疏陳對，欲“家給人足，必使中外臣庶，無復(fù)前日言利之風(fēng)而后可”。要求“不責(zé)難得之貨，不厚無益之藏”。（《宋元學(xué)案》卷八十八《巽齋學(xué)案》）主要著作有：歐陽守道《巽齋文集》、《易故》（已佚），文天樣《文山先生全集》（１９８５年北京市中國書店據(jù)１９３６年世界書局版影印出版，改名為《文天祥全集》），王炎午《吾汶稿》等。此派學(xué)術(shù)思想雖未有多少發(fā)明，“然巽齋之門有文山（文天祥）”，“可以見宋儒講學(xué)之無負(fù)于國矣”（《宋元學(xué)案》卷八十八《巽齋學(xué)案》）。對后世影響很大。
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